A-Infos (fr) Courant Alternative #359 (OCL) - Lutte des mémoires dans la vallée de l'automobile

2018. Mouvement des Gilets jaunes à Mantes-la-Jolie, à une cinquantaine 
de kilomètres à l'Ouest de Paris. Parmi les camarades Gilets mobilisés, 
peu connaissent la longue histoire de résistance de Fabienne Lauret et 
Mohamed Hocine. Elle, est une soixante-huitarde, ouvrière féministe et 
révolutionnaire à l'usine Renault de Flins. Lui, surnommé Momo, est né 
en 1962, braqueur puis détenu, devenu militant anti-carcéral ainsi que 
des luttes de l'immigration et des banlieues. Tous deux partagent 
l'expérience de la lutte sociale et l'envie de transmettre cette 
mémoire. Rencontre [1]. ---- Pouvez-vous nous donner une idée de 
l'atmosphère de l'époque où vous avez commencé à militer? ---- Fabienne: 
On sortait de Mai 68, un mouvement extraordinaire dont les espoirs ont 
perduré plusieurs années. L'engagement au travail, les grèves dans les 
entreprises, petites ou grandes, cela occupait une place centrale. 
Alors, avec des copains de Révolution!, une scission de la Ligue 
communiste [2], on ne pouvait pas se contenter de distribuer des tracts 
à la porte des usines: il fallait être dedans. En 1972, on s'est 
installés à Renault Flins, car la domination du parti communiste (PC) et 
de la CGT sur les ouvriers y était moins forte qu'à l'usine de Billancourt.

Notre organisation voulait élargir la lutte des ouvriers à la question 
des femmes, des immigrés, à tous les gens qu'on n'entendait pas. Mais 
aussi repenser toutes les sphères de la vie sociale: l'éducation, le 
logement, l'écologie, la consommation et les loisirs. Au total, on était 
quinze militants à Flins et dans les proches alentours: quatre ouvriers, 
mais aussi des enseignants, des libraires, un médecin... S'employer en 
usine de façon volontaire comme on l'a fait, les gens pensaient que 
c'était un sacrifice. Mais pour nous, c'était un truc génial! Nous 
étions fortement inspirés par les grèves qui se succèdent à Flins à 
partir des années 1960, jusqu'au point culminant de l'occupation de 
l'usine en mai-juin 68 et de ses fameux affrontements avec les CRS.

Mohamed: Dans les années 1980 et 1990, dans les quartiers populaires, tu 
trouvais des militants politiques qui avaient des locaux, animaient la 
vie associative, qui s'engageaient... En 1983, c'est l'année de la 
Marche pour l'égalité et contre le racisme à la suite de nombreux 
meurtres policiers racistes dans les banlieues. Une marche nationale se 
lance de Marseille à Paris. Elle est issue des quartiers populaires et 
inspirée des marches non violentes de Gandhi et de Luther King, avec 
l'appui de la paroisse du père protestant Christian Delorme, que j'ai pu 
rencontrer dans les années 1990. Ça a été un moment fort d'affirmation 
politique de la jeunesse issue de l'immigration. Ceci dit, même si je 
pense qu'il était sincère, la place paternaliste et religieuse de 
Delorme a suscité de gros désaccords. Vu que j'étais en prison de 1983 à 
1988, je l'ai seulement suivie à la radio, mais j'ai ensuite rencontré 
beaucoup d'anciens marcheurs quand on a lancé Solact [contraction de 
«Solidarité active»] en 1989 aux Mureaux puis Résistance des banlieues 
(RDB) en 1990, à une échelle plus large.

Parle-nous un peu de Solact et de RDB...

Mohamed: Solact, fondée aux Mureaux avec des jeunes du quartier et 
Jean-Christophe Berrier [3], un éducateur de rue anarchiste, se battait 
pour que les jeunes ne tombent pas dans l'itinéraire piégé du chômage, 
de la délinquance et de la prison. Car, à ma sortie de prison, j'ai pu 
voir l'ampleur de la dégradation de mon quartier, Bizet, une cité des 
Mureaux: destruction des liens sociaux et des réseaux de solidarité, 
chômage, violence grandissante, augmentation de l'alcoolisme et de 
l'héroïnomanie, montée scandaleuse de la répression policière et des 
incarcérations. On organisait de l'aide aux devoirs, des ateliers 
théâtre, des chantiers de rénovation des logements de la cité avec les 
jeunes, du sport. Et on plaçait les élus face à leurs contradictions, en 
exposant dans notre local des photos du délabrement de la ville...

RDB a été le résultat des rencontres de Solact avec d'autres groupes des 
villes voisines (cercle qui s'élargira par la suite à toute la France), 
comme Mantes-la-Jolie, où avec une vingtaine de personnes, anciens 
marcheurs et jeunes militants de la cité du Val-Fourré, nous avons 
organisé en 1990 une manifestation vers la mairie derrière la banderole 
«17 000 jeunes, 17 000 oubliés, nous refusons d'être les lépreux de la 
ville». Avec RDB, l'idée était justement de sortir les banlieues de leur 
isolement, de s'entraider dans le travail militant et donc d'obtenir un 
meilleur rapport de force avec les mairies et les préfectures.

Comment êtes-vous entrés dans la lutte? Avez-vous été formés par les 
générations précédentes?

Mohamed: C'est en prison que j'ai commencé à militer pour les droits des 
prisonniers. J'ai appris seul à y militer, j'avais ça dans les tripes. 
Pendant la promenade je discutais avec les codétenus: «Faut qu'on bouge 
pour nos droits. Il faut s'en foutre du mitard! C'est le quartier 
disciplinaire, mais c'est une cellule comme les autres. Si vous en avez 
peur, on fera rien.» Sur les feuilles blanches dans les livres empruntés 
à la bibliothèque de la prison, j'écrivais: «Rejoignez la coordination 
des prisonniers en lutte. Pour avoir les infos, écoutez telle radio, 
tels jours de telle heure à telle heure.» Je les lisais aussi, les 
livres! Prolétaire, anticapitalisme, lutte des classes, j'avais entendu 
ces mots dans la bouche des gauchistes, quand j'allais à la fête de 
l'Huma, ou avec les trotskystes de mon quartier. Mais je ne les ai 
compris qu'en prison, en lisant Marx ou Wilhem Reich.

Les détenus issus comme moi de la deuxième génération de l'immigration 
se sont aussi beaucoup politisés à cause de la grosse montée du Front 
National chez les matons à partir de 1983, qui tabassaient les immigrés. 
Du coup, la Marche à l'extérieur, la même année, prenait un sens tout 
particulier.

Mais là où j'ai appris le plus, c'est là où j'en ai bavé le plus: dans 
les quartiers d'isolement [4]. J'y ai rencontré les militants 
indépendantistes basques, corses et des militants révolutionnaires comme 
Jean-Marc Rouillan et Régis Schleicher [5]. Même s'il était interdit de 
parler, on arrivait un peu à échanger en vidant l'eau de la tuyauterie 
des toilettes.

Quand je suis sorti, j'ai rencontré les gens qui animaient Parloir 
Libre, diffusée sur Fréquence Montmartre, que j'écoutais en prison. 
C'était une émission de radio anti-carcérale diffusée en région 
parisienne, pour permettre aux gens de l'extérieur de s'informer sur la 
prison, de soutenir les luttes à l'intérieur, de lire à l'antenne des 
lettres de prisonniers, d'aider à communiquer d'une prison à l'autre. 
Avec eux, qui étaient pour beaucoup des militants politiques autonomes, 
on s'est battus contre l'existence de quartiers d'isolement carcéraux.

Fabienne: J'ai eu des parents membres du parti communiste (PC), même si 
mon père était plutôt libertaire. Mes parents l'ont quitté, traumatisés 
par l'invasion de la Hongrie par l'URSS en 1956. Mon père a participé à 
Mai 68 en faisant grève. Mais malgré l'effervescence générale, il ne 
m'en parlait pas beaucoup. En revanche, pour moi, Mai 68 a tout changé. 
Je n'avais même pas 18 ans, j'étais au lycée Hélène Boucher, à Paris 
(20e), un lycée réputé très strict. Quand le mouvement a démarré, j'ai 
emballé plein d'autres filles. C'était mon premier engagement.

Quand j'ai rejoint dans la foulée l'organisation d'extrême-gauche 
Révolution!, on se retrouvait au moins un mois chaque été en formation 
politique et théorique (marxisme, débats d'actualité). Ça m'a appris 
énormément. À l'époque, les révolutionnaires n'étaient pas formés par 
les générations précédentes à l'usine. Quand on est arrivés à Renault 
Flins, en 1972-1973, les maoïstes, qui s'étaient établis avant nous, 
étaient déjà presque tous partis. Ils étaient trop radicaux: ils 
engueulaient tout le monde, fonçaient bille en tête face aux patrons. 
Ils n'avaient pas l'esprit pour s'intégrer. On s'est donc formés sur le 
tas. À l'atelier où j'étais affectée, à la couture des sièges (comme 
l'immense majorité des femmes), j'ai appris le travail de base d'une 
déléguée du personnel: construire les revendications avec les 
travailleuses à l'aide d'une pratique régulière d'enquête et 
d'observation sur le terrain.

Tout cela donne l'impression d'une période de forte activité politique 
par rapport à aujourd'hui... Qu'est-ce qui a changé depuis cette époque?

Fabienne: Il faut mesurer l'impact qu'a eu l'industrie automobile 
(Renault Flins, Simca Poissy, mais aussi tous les sous-traitants) sur la 
région (voir carte). En 1969, quand Flins passe en équipes alternées de 
2x8 heures, les effectifs doublent quasiment pour atteindre 22 000 
salariés. Des dizaines de cars affrétés par l'entreprise attendaient 
chaque matin les ouvriers du Val-Fourré ou des cités des Mureaux 
construites par Renault. L'entreprise recruta massivement des 
travailleurs immigrés, majoritairement maghrébins, les pensant dociles 
parce que souvent analphabètes. La «pieuvre Renault», comme le disait la 
presse locale, arrivée dans la région en 1952, a transformé les 
transports, les infrastructures, le logement, la démographie, la culture 
de la région, et diffusé un esprit de fidélité à l'entreprise: «le 
losange à la place du coeur», en référence au logo de la marque.

Maintenant les grandes entreprises ont disparu, et le monde ouvrier 
avec. Ses codes, ses solidarités, ses organisations (syndicats et PC). À 
Renault Flins, dans les années 2000, il n'y a plus qu'environ 7 000 
salariés [6]. Petit à petit, l'usine s'effiloche. La production part 
dans d'autres pays où la main d'oeuvre est moins chère, où les syndicats 
sont réprimés. Renault abandonne alors progressivement ses actions 
sportives et culturelles, puis son droit de réservation dans les 
logements de la ville pour les ouvriers de Flins. Le monde associatif 
s'est dissous, et les syndicats ont perdu de leur influence. Dans les 
années 80, le chômage est deux fois plus importants aux Mureaux que dans 
le reste du pays, et les habitants des quartiers HLM ont des emplois 
plus précaires que la moyenne. Les plus jeunes grandissent dans un monde 
radicalement différent de celui de leurs parents.

En plus, les capitalistes ont compris comment s'y prendre pour qu'il y 
ait moins de grèves, ils sont très forts. Dans les usines, les ouvriers 
sont de plus en plus des intérimaires. Ce sont des gens qui ne peuvent 
pas vraiment faire grève, voire même toquer à la porte du syndicat le 
plus proche, au risque de perdre leur boulot. J'ai vu le changement des 
salariés. Les intérimaires venaient juste pour gagner leur croute et 
repartaient chez eux. Entre les années 1970 et 2000, la classe ouvrière 
a été démantelée: on n'a rien pu faire.

Mohamed: Les militants de l'immigration et des banlieues ont subi une 
très forte répression, comme par exemple du fait de la double-peine. 
Pour les étrangers condamnés, ça signifie prison plus expulsion. Contre 
cette mesure injuste, j'ai participé en prison à une grève de la faim 
initiée par deux militants de l'association des Jeunes Arabes de Lyon et 
sa banlieue, en 1986, quand j'étais en prison. Mais certains militants 
se sont institutionnalisés, et ont fini par tenir un discours bien moins 
radical que celui que l'on portait, notamment sur le rôle répressif de 
la police.

Il y aussi la récupération: quand la gauche a créé SOS Racisme, contre 
la Marche de 1983. Le PS a envoyé tous ses militants infiltrer les 
collectifs de la Marche. Ils ont manipulé habilement pour casser et 
récupérer ces mouvements populaires autonomes et leur mémoire. Pour 
finir, les associations musulmanes ont pris de l'importance, beaucoup 
des gens des quartiers ne voulaient plus marcher que pour l'islam...

Une partie de la jeunesse locale que vous fréquentez connaît cette histoire?

Mohamed: Après 2000, c'est une nouvelle jeunesse. En 2001, se tient la 
mobilisation «Que vaut la vie de Youssef?» animée par le Mouvement de 
l'immigration et des ban-lieues (MIB), un mouvement créé dans la 
continuité de RDB par des gens qui ont subi la double-peine, qui lutte 
contre les meurtres policiers en banlieue, sans concession vis-à-vis des 
institution [7]. En 1991, Youssef Khaïf, un militant du Val-Fourré, est 
assassiné à Mantes-la-Jolie par le flic Hiblot. Le procès a lieu 10 ans 
plus tard. On organise des assemblées, des manifestations, on anime 
plein de débats pendant toute la durée du procès au tribunal de 
Versailles, devant lequel on installe deux grands chapiteaux. À cette 
époque, au Val-Fourré, on arrive à mobiliser. Puis, plus on avance dans 
les années, plus les gens s'en foutent. Et quand en 2005, les banlieues 
s'embrasent après l'assassinat de Zyed et Bouna à Clichy-sous-Bois, le 
MIB n'existe déjà plus.

Fabienne: Dans les années 2000, quelque chose a basculé. Certains des 
ouvriers immi-grés, qu'on a connus à l'usine, qui logeaient dans des 
foyers ou ailleurs, ont accédé à la propriété. Ceux qui ont acheté des 
maisons, on ne les a plus vus. C'était la poursuite d'un processus 
enclenché à partir des années 1980 et 1990, initié par les familles 
issues des premiers recrutements à l'usine, plus aisées.

Aux Mureaux, il y a quelques années, j'ai rencontré toute une bande de 
jeunes d'une trentaine d'années, habitants des cités HLM, enfants des 
ouvriers immigrés de Renault Flins, qui nous disaient: «On ne veut pas 
faire comme nos parents. On veut oublier ça, on va faire autre chose, 
d'autres métiers, se former.» Ça m'avait vraiment marquée. Je me suis 
dit: «Merde, nous, on aspirait exactement à l'inverse!»

Ils ne voulaient pas de la transmission culturelle, mais monter dans la 
hiérarchie sociale. Les pères ne voulaient pas non plus que leurs fils 
aillent travailler en usine, mais qu'ils aient des diplômes, qu'ils 
exercent un autre métier. Pourtant, à la maison, les aînés par-laient 
peu de leur vie à l'usine, alors même qu'ils en souffraient. Le statut 
social de l'ouvrier et la culture ouvrière, ont été dévalorisés, bien 
que ces jeunes soient pour la plu-part eux-mêmes des ouvriers ou 
employés précaires.

Diriez-vous que les pouvoirs locaux ont une volonté d'effacer la mémoire 
des luttes ouvrière?

Fabienne: Aux Mureaux c'est radical. La mairie de François Garay, un 
représentant PS [élu depuis 2001] qui penche vers la Macronie, veut se 
débarrasser de la mémoire ouvrière en faisant table rase du passé. Quand 
tu arrives à l'entrée de la ville par l'autoroute A13, il y a une fusée 
Ariane, que la mairie a fait installer en 2018, pour promouvoir l'usine 
Ariane Group des Mureaux. Pour la mairie, qui veut gentrifier la ville, 
cette entreprise, avec tous ses ingénieurs, est bien plus vendeuse que 
les ouvriers immigrés des usines auto-mobiles! Quand j'ai vu ça, j'en 
étais malade. Historiquement, les Mureaux, c'est une ville ouvrière, 
structurée autour de l'automobile. Cet héritage, la municipalité n'en 
veut plus.

Mohamed: Avec des attributions de logement, l'embauche en tant qu'agents 
territoriaux de catégories de la population au détriment d'autres, 
certains maires locaux à la politique clientéliste cherchent à acheter 
une partie de l'électorat. Il y a quelques temps, au Val-Fourré, j'ai 
retrouvé ceux avec qui on avait lutté jusque dans les années 2000 avec 
RDB, au MIB... Ils m'ont dit: «C'est fini Momo! Maintenant il n'y a plus 
de mouvement, ‘‘Tonton Pierre'' [Bédier] [8] est venu et il a bouffé 
tout le monde. Toutes les communautés importantes du coin sont avec lui: 
les Turcs, les Sénégalais, etc.» Ça calme les gens dans leur volonté de 
s'organiser pour lutter.

Comment avez-vous résisté - et résistez-vous encore - à cet effacement 
de la mémoire des luttes?

Mohamed: Au MIB, on organisait des séminaires internes à l'échelle 
nationale, pour nous former à l'organisation d'une réunion, à rédiger 
les tracts, à les distribuer dans les gares... Moi, à Solact, je 
dégageais des moments de discussion dans notre local: parler et 
trans-mettre aux plus jeunes, autour d'un thé, d'un petit oinj.

En prison, la meilleure manière de transmettre le gout de la lutte, 
c'est que les copains ne te voient pas que parler et théoriser. Par 
exemple, en demandant à s'entretenir avec la direction de la taule pour 
exiger que certains de nos droits soient respectés, comme voir un avocat 
par rapport au mitard, ou faire appliquer le code du travail pour les 
détenus qui bossent pour des entreprises extérieures depuis la prison. 
Là, les détenus écoutent ton discours, car ils voient comment il se 
concrétise dans tes actes.

J'ai rapidement voulu transmettre un fragment de ce que nous vivions en 
me lançant dans l'écriture d'un journal de prison, sur mon expérience de 
lutte, dès le début de ma peine. Un jour, ils m'ont transféré à 
l'isolement. Ils ont fouillé ma cellule et m'ont volé ce carnet. Quand 
je suis sorti, j'ai tout de suite décidé de continuer, de raconter ce 
que j'ai fait en prison mais aussi à l'extérieur. Un livre et un 
documentaire sont en cours, pour les mili-tants et pour les jeunes des 
quartiers, pour qu'ils sachent ce qu'on a été en mesure de faire. Et 
qu'ils peuvent faire la même chose.

Au MIB, on disait haut et fort que c'est aux concernés d'écrire et de 
transmettre ce qu'ils ont vécu. Parfois, ça marche. Par exemple, aux 
Mureaux, beaucoup de gens qui ont créé des salles de sport ou des 
associations m'ont dit: «Momo, c'est grâce à toi, à Solact et aux 
discussions qu'on a eues, qu'on s'est lancé. Je m'engage politiquement, 
je vais au bout de ce que tu voulais», par exemple l'association Tendre 
la main qui propose depuis 2014 aux proches des détenus de les 
accompagner gratuitement jusqu'aux parloirs des prisons d'Île-de-France, 
souvent très mal desservies par les transports en commun.

Fabienne: J'ai écrit un bouquin L'Envers de Flins [9], et co-écrit une 
bande-dessinéeUne féministe révolutionnaire à l'atelier [10] qui a 
beaucoup de succès auprès des jeunes et notamment des filles. Malgré ce 
signe d'intérêt, dans les collectifs où je milite je me sens parfois 
isolée, parce que la mémoire des grands mouvements ouvriers locaux 
n'existe pour ainsi dire plus (les grèves des ouvriers immi-grés de 
l'automobile des années 1970 et 1980, par exemple). Il y a des jeunes, 
mais pour eux, c'est comme si nous autres vieux militants, on était de 
l'histoire ancienne. La place du travail n'est plus du tout aussi 
centrale dans l'engagement. Soit parce qu'ils ne trouvent pas de boulot, 
soit parce qu'ils en changent tout le temps, soit parce que le boulot 
qu'ils ont, ils ne le voient pas comme un espace de lutte. Ils se 
mobilisent pour d'autres choses, légitimes, comme la Palestine, mais 
géographiquement plus lointaines.

Mohamed: Il y a un vide. Le travail de mémoire est encore à faire: 
former les gens, qu'ils soient militants ou pas. Y a plus qu'à!

Propos recueillis par Dan Lhoest, hiver 2025-2026

Cet article est paru initialement dans le numéro 20 du «Chiffon, journal 
indépendant de Paname et sa banlieue », que nous vous invitons 
chaleureusement à lire!

Notes
[1] Article qui s'inscrit dans un travail de long terme, publié par le 
journal en ligne d'histoire et de critique sociales du Mantois et de la 
vallée de la Seine: (Il était une fois...) Dans l'Ouest.
[2] Parti trotskyste français qui deviendra la Ligue communiste 
révolutionnaire en 1974 puis le Nouveau parti anticapitaliste en 2009. 
Le groupe Révolution! deviendra l'Organisation communiste des 
travailleurs (OCT) en 1976
[3] Sur Solact et Jean-Christophe Berrier, voir les interviews de 
Jean-Christophe sur danslouest.noblogs.org
[4] L'isolement, une torture d'après les détenus, est un régime carcéral 
conçu pour isoler une personne détenue du reste de la population pénale, 
ou la protéger des autres personnes détenues, qui fait l'objet de 
nombreuses luttes pour son abolition, jusqu'à leur ré-forme, sans réelle 
différence, par Robert Badinter
[5] Jean-Marc Rouillan et Régis Schleicher, militants d'extrême-gauche 
de l'organisation Action directe, qui mène plusieurs attaques contre des 
patrons et dignitaires politiques ou leurs locaux dans les années 1980. 
Voir, de Rouillan, Dix ans d'Action directe, Agone, 2018
[6] La production de la Zoé, la dernière voiture - électrique - produite 
à Renault Flins s'est arrêtée en 2024. Parallèlement, la production de 
l'usine Stellantis (auparavant PSA, Simca, Talbot) de Poissy est menacée 
à court terme.
[7] Sur le MIB, ainsi que pour une chronologie des meurtres policiers 
racistes à Mantes, voir sur danslouest.noblogs.org
[8] Pierre Bédier, le baron local, entre autres mandats président (Les 
Républicains) du conseil départemental des Yvelines (de 2005 à 2009, 
puis depuis 2014) et ancien maire de Mantes-la-Jolie (1995-2005). Sur le 
«système Bédier», voir «Dans les Yvelines, le clientélisme au 
quotidien», Le Monde Diplomatique, février 2017.
[9] Syllepses, 2018
[10] La boîte à Bulles, 2022

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4691
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