A-Infos (fr) FDCA, Il Cantiere #43 [ITA] - Racisme et suprématisme: Réflexions sur le colonialisme - Roberto Manfredini (it) [Traduction automatique]

Parmi les thèmes de l'historiographie consacrée aux phénomènes de longue 
durée figure l'étude et l'interprétation du colonialisme moderne. ---- 
L'un des thèmes analysés concerne la recherche de nouveaux territoires 
en vue d'y déplacer des masses de populations pour créer de nouvelles 
sociétés, militairement et politiquement supérieures et économiquement 
intégrées à un système de relations commerciales. Il s'agit également de 
créer une population ethniquement homogène et fermée par l'élimination 
ou l'isolement physique des populations autochtones. Ces processus 
historiques sont toujours en cours et reposent sur différents projets, 
idéologies et rhétoriques. L'analyse des relations sociales révèle la 
dépossession de la souveraineté des populations soumises au 
colonialisme, mais aussi diverses dynamiques géopolitiques, y compris 
des approches anti-impérialistes clivantes.

La rencontre entre la culture européenne et la diversité culturelle du 
«sauvage» s'est produite à l'époque moderne avec la conquête du Nouveau 
Monde. L'histoire de la conquête des Amériques est celle du génocide 
perpétré par les Européens contre les populations autochtones, tandis 
que dans les écrits de certains voyageurs et philosophes (par exemple, 
Michel de Montaigne au XVIe siècle), les peuples du Nouveau Monde sont 
dépeints sous un jour favorable. Sur le plan religieux, la réflexion sur 
la nature de ces peuples culmine avec la reconnaissance papale de leur 
humanité («veri homines»).

À partir du XVIIe siècle, de nombreux ouvrages, au contraire, mettent en 
lumière la barbarie des «sauvages», montrant clairement comment 
l'absence d'une organisation politique et étatique comparable à celle de 
l'Europe est déterminante pour qualifier une population de sauvage ou de 
bestiale. C'est le cas de la pensée de Thomas Hobbes (1558-1679) et de 
sa conception négative de l'état de nature; l'absence d'un État 
politico-territorial détermine la succession perpétuelle de guerres qui, 
selon le philosophe, est caractéristique de la condition primitive et 
naturelle de l'homme. Voltaire a conçu plus tard l'état de nature comme 
le degré zéro de la civilisation, l'état de l'humanité primitive connu 
de tous les peuples dans leur passé. L'état historique atteint en Europe 
grâce à la science moderne est celui de la maturité de l'espèce 
humaine.  Il s'agit là d'une des premières élaborations philosophiques 
du concept de progrès, que Voltaire a associé à l'idée de l'infériorité 
naturelle des Noirs et des Amérindiens, une thèse qui a contribué à 
jeter les bases du racisme moderne au XVIIIe siècle. La vision du 
processus de civilisation de Jean-Jacques Rousseau contraste avec celle 
de Voltaire: la science, la culture, l'art et le progrès matériel ont 
corrompu l'humanité, contraignant l'homme à adopter des comportements 
sociaux extérieurs qui le maintiennent dans un état de fiction 
perpétuelle.  L'état d'agression, contrairement à ce que pense Hobbes, 
est pour Rousseau caractéristique de l'homme civilisé, et non de l'homme 
primitif. Selon le philosophe français, la révolution qui a mené à la 
société civile a été engendrée par la naissance de la propriété privée, 
laquelle a donné naissance aux inégalités entre les hommes, à l'avarice, 
au luxe et aux divers vices qui ont corrompu les moeurs européennes.  
Cette condition, propre à l'État civilisé et absente de l'état de 
nature, a engendré le pacte social qui a donné naissance à l'État et aux 
lois protégeant la position des
riches, légalisant la propriété et les inégalités qui ont anéanti la 
liberté naturelle.

Le nationalisme romantique peut être considéré comme l'une des 
composantes du racisme moderne. Selon cette conception, chaque peuple 
possède des caractéristiques naturelles et instinctives qui le 
distinguent des autres et l'identifient tout au long de son histoire.  
Pour des penseurs comme Johann G. Herder, la nationalité acquiert une 
dimension esthétique, historique et linguistique qui en fait une entité 
distincte de toute forme d'organisation politique et qui tend à marquer 
la différence entre un peuple et les autres populations.

L'imbrication de la science et de l'idéologie est également l'une des 
caractéristiques distinctives du racisme moderne et des privilèges 
suprématistes blancs. Aux États-Unis, la ségrégation raciale est restée 
légalement en vigueur jusqu'en 1964. Par exemple, dans son ouvrage «La 
Conquête de l'Ouest» (1889), le président américain Theodore Roosevelt 
célébrait la destinée de la race blanche venue d'Europe pour civiliser 
le continent américain et diffuser son système politique à travers le 
monde. Ce système de régulation sociale rendait également difficile 
l'union des classes laborieuses, considérées comme une main-d'oeuvre de 
type colonial, face à l'exploitation et aux revendications salariales.

Dans ce contexte, et toujours dans la seconde moitié du XIXe siècle, des 
ouvrages fondamentaux pour le développement de l'idéologie raciste ont 
été publiés, notamment «Essai sur l'inégalité».

Dans ce contexte, et toujours durant la seconde moitié du XIXe siècle, 
des ouvrages fondamentaux pour le développement de l'idéologie raciste 
furent publiés, notamment l'Essai sur l'inégalité des races humaines 
d'Arthur de Gobineau (1855) et Les Fondements du XXe siècle de Houston 
Stewart Chamberlain (1899). Dans l'Essai sur l'inégalité des races 
humaines, le concept de race est érigé en critère d'interprétation de 
l'histoire humaine en général, une réflexion réactionnaire qui rejette 
les processus issus de la Révolution française et de la modernisation 
économique et politique. L'essai Les Fondements du XXe siècle présente 
ce que des chercheurs comme George Mosse considèrent comme les traits 
fondamentaux du racisme européen.

Concernant la situation italienne, il convient de rappeler la 
publication, en juillet 1938, du prétendu Manifeste des scientifiques 
raciaux, qui servit à apporter un soutien culturel à la législation 
raciste du gouvernement fasciste. Le Manifeste affirmait que l'humanité 
était divisée en races biologiquement distinctes et que, par conséquent, 
les différences entre les populations n'étaient pas déterminées par 
l'histoire, la culture ou l'environnement. Ces thèses 
pseudo-scientifiques furent reprises par la revue La difesa della razza 
jusqu'en 1943 pour justifier la politique coloniale italienne.

Sources Les Grands Dossiers, Sciences Humaines, Auxerre (FR), n° 61, 
décembre 2020 - février 2021.

Alessandro Scassellati Sforzolini, White Suprematism: At the Roots of 
the Economy, Culture, and Ideology of Western Society, DeriveApprodi, 
Bologne, 2023.

Wolfang Reinhard, Storia del Colonialismo, Einaudi, Turin, 2002.

Emanuele Ertola, Il Colonialismo degli Italiani, Carocci, Rome, 2022.

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