A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Libertà in pratica: il XX secolo e oltre (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

I pensatori anarchici classici svilupparono le loro idee in uno 
specifico momento storico, la fine dell'Ottocento e l'inizio del 
Novecento, il periodo del consolidamento del capitalismo industriale, 
dell'organizzazione di massa della classe operaia e della prima ondata 
di sconvolgimenti rivoluzionari. Bakunin morì nel 1876; Kropotkin nel 
1921; Malatesta nel 1932; Goldman nel 1940. Gli esperimenti che 
teorizzarono o a cui parteciparono - la Comune di Parigi, i primi 
movimenti operai, le correnti libertarie della Rivoluzione russa - 
appartengono a un mondo ormai distante più di un secolo. Vale la pena 
chiedersi se la teoria anarco-comunista della libertà abbia ancora una 
qualche rilevanza nel mondo che si è delineato da allora.
La risposta onesta è che la libertà è più di quanto i suoi critici 
riconoscano e meno di quanto a volte affermino i suoi sostenitori. Il XX 
secolo è stato, a tutti gli effetti, un periodo brutale per la 
tradizione anarchica. Le sconfitte elencate nella sezione precedente - 
Spagna, Kronstadt, i machnovisti - furono seguite da decenni in cui la 
sinistra organizzata fu dominata da partiti comunisti legati a Mosca, da 
partiti socialdemocratici legati alla gestione del capitalismo e da 
movimenti nazionalisti il cui orizzonte era lo stato indipendente 
piuttosto che la comune senza stato. L'anarchismo sopravvisse in 
correnti sotterranee, nel sindacalismo operaio dell'IWW e dei resti 
della CNT, nelle ali pacifiste e libertarie di vari movimenti sociali, 
nella controcultura degli anni '60, ma non raggiunse quel tipo di 
presenza organizzativa di massa che aveva brevemente avuto in Spagna e 
in alcune parti dell'America Latina.

Eppure, la fine del ventesimo secolo ha prodotto qualcosa di notevole, 
che rimane in gran parte inesplorato nel discorso dominante della 
sinistra: una serie di esperimenti su larga scala, esplicitamente o 
implicitamente anarchici, di autogoverno collettivo che hanno 
dimostrato, nelle condizioni contemporanee, che ciò che si sostiene in 
questo articolo non è solo storicamente attestato, ma praticamente vivo.

L'esempio più eclatante è quello dell'Argentina nel 2001 e delle sue 
conseguenze. Quando l'economia argentina crollò nel dicembre di 
quell'anno, il peso si svalutò, le banche congelarono i conti, il 
governo cambiò cinque presidenti in due settimane e le strutture 
istituzionali dello Stato e del mercato semplicemente cessarono di 
funzionare. Ciò che emerse in loro assenza fu straordinario. Assemblee 
di quartiere (asambleas barriales) si formarono spontaneamente a Buenos 
Aires e in altre città, riunendosi nelle piazze pubbliche, prendendo 
decisioni collettive su come organizzare le proprie comunità, 
distribuendo cibo, coordinando gli aiuti reciproci e, soprattutto, 
facendo tutto ciò senza gerarchie, senza una leadership formale, 
attraverso processi di democrazia diretta che gli anarchici descrivevano 
in teoria da un secolo. Allo stesso tempo, i lavoratori di centinaia di 
fabbriche abbandonate occuparono i loro luoghi di lavoro e iniziarono a 
gestirli collettivamente, senza proprietari o dirigenti, producendo beni 
e distribuendo i proventi tra di loro. Il movimento delle imprese 
recuperate, empresas recuperadas, arrivò a coinvolgere oltre duecento 
posti di lavoro, dando lavoro a decine di migliaia di persone. Alcune di 
queste imprese sono ancora operative oggi, a più di vent'anni di 
distanza, secondo principi cooperativi e di autogestione.
L'esperienza argentina è significativa per la teoria della libertà 
sviluppata in questo articolo per diverse ragioni. Dimostra, in primo 
luogo, che le capacità di autogoverno, che gli anarco-comunisti hanno 
sempre attribuito agli esseri umani, non sono proiezioni utopiche, ma 
competenze reali che emergono nelle giuste condizioni.
Le persone che riempirono le assemblee di quartiere di Buenos Aires nel 
2001 non avevano ricevuto una formazione in teoria anarchica, erano 
persone comuni in una situazione di crisi, e ciò a cui si rivolsero, 
spontaneamente, fu la democrazia diretta e il mutuo soccorso. In secondo 
luogo, dimostra che un autogoverno genuinamente collettivo può 
funzionare su larga scala e per un periodo di tempo significativo, non 
solo nelle condizioni romantiche di un momento rivoluzionario, ma anche 
nel lavoro faticoso, complesso e poco appariscente di gestire una 
fabbrica o sfamare un quartiere settimana dopo settimana. In terzo 
luogo, e forse aspetto più importante per la tesi sulla libertà, ciò 
dimostra che le persone vivono questo tipo di autodeterminazione 
collettiva in modo diverso dall'esperienza di essere gestite, che c'è 
qualcosa di riconoscibilmente e qualitativamente diverso nel governare 
se stessi e la propria comunità, qualcosa che le persone che l'hanno 
sperimentato descrivono con una coerenza che non può essere liquidata 
come proiezione ideologica.
La rivolta zapatista in Chiapas, Messico, iniziata il primo giorno del 
NAFTA nel 1994, offre un esempio diverso ma complementare. Gli 
zapatisti, un movimento di liberazione indigeno che attinge sia alle 
tradizioni comunitarie maya sia alla teoria socialista libertaria, hanno 
impiegato trent'anni per costruire un autogoverno autonomo nel loro 
territorio: ospedali, scuole, imprese cooperative e un sistema di 
governo a rotazione, revocabile e direttamente responsabile, chiamato 
Juntas de Buen Gobierno (Consigli di Buon Governo). Hanno fatto tutto 
questo in condizioni di assedio militare, blocco economico e violenza 
statale continua, e lo hanno mantenuto più a lungo di quanto siano 
durati i collettivi spagnoli. L'esperimento zapatista non è un progetto 
anarchico in senso stretto; si basa su tradizioni indigene che precedono 
l'anarchismo europeo di secoli, ma ne incarna molti principi: 
orizzontalismo, democrazia diretta, l'insistenza sul fatto che i mezzi 
di lotta debbano prefigurare i fini, il rifiuto del partito 
d'avanguardia e la presa del potere statale a favore della costruzione 
di una vita collettiva autonoma nel presente.

Il movimento di liberazione curdo nel Rojava, nel nord della Siria, 
offre un terzo esempio, più recente e più esplicitamente teorico. La 
struttura politica dei cantoni del Rojava, sviluppata da Abdullah 
Çacalan ispirandosi in modo significativo al municipalismo libertario di 
Murray Bookchin, rappresenta un tentativo di costruire un confederalismo 
democratico, un sistema di assemblee popolari interconnesse, economia 
cooperativa e autogoverno collettivo che rifiuta esplicitamente la forma 
statale. È stato costruito in condizioni di straordinaria violenza, 
circondato contemporaneamente dall'ISIS, dal regime siriano e dalle 
forze militari turche, e ha mantenuto, in modo imperfetto ma autentico, 
un impegno per la liberazione delle donne, la sostenibilità ecologica e 
una governance non gerarchica che nessuno stato esistente riesce a 
eguagliare. Non è certo se sopravviverà alle pressioni militari che lo 
gravano addosso. Ciò che è certo è che esiste, che funziona e che 
dimostra, ancora una volta, che la teoria anarco-comunista della libertà 
non è una fantasia proiettata dalla poltrona, ma la descrizione di 
qualcosa che persone reali, in condizioni reali, hanno effettivamente 
costruito.

Questi esempi non risolvono le difficili questioni sollevate nella 
sezione precedente sulla tensione tra autonomia individuale e vita 
collettiva, né in quella ancora precedente sulla vulnerabilità militare 
dei movimenti non gerarchici. Non dimostrano che l'anarco-comunismo 
prevarrà, né che gli ostacoli che incontra non siano seri. Ciò che 
dimostrano è, empiricamente e concretamente, che la visione di libertà 
sviluppata in questo articolo non è meramente teorica. È stata vissuta, 
continua a essere vissuta, e le persone che la vivono, nelle fabbriche 
recuperate dell'Argentina, nelle comunità autonome del Chiapas, nei 
cantoni assediati del Rojava, descrivono la loro esperienza in termini 
che sarebbero riconoscibili a Bakunin e Kropotkin, a Goldman e 
Malatesta, come l'esperienza, parziale e precaria ma reale, di 
autogovernarsi senza padroni.

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