A-Infos (fr) Socialisme Libertaire - Kropotkine - À l'épreuve du temps

«Pierre Kropotkine est né avec l'anarchisme, deux ans après la 
publication de Qu'est-ce que la propriété? de Proudhon. En cela, il est 
bien un homme de son siècle, le XIXe. Un siècle où toutes les idées 
économiques et sociales majeures sont apparues. Nous, nous n'avons fait 
qu'affiner les constructions de Proudhon et de Bakounine. Kropotkine 
aussi, d'une certaine manière, puisqu'il entra en contact avec 
l'Internationale en Suisse, en 1872, à un moment décisif du mouvement 
ouvrier. La Commune de Paris, écrasée dans le sang, venait de démontrer 
que le mouvement ouvrier était désormais majeur et que la prochaine 
révolution, imminente, allait voir la victoire définitive de la 
fédération des communes sur les États. ---- Cette vision optimiste de la 
fin du siècle dernier, Kropotkine la partageait; d'aucuns lui 
reprocheront de la nourrir et d'avoir laissé sa ferveur militante 
prendre le pas sur sa rigueur historique. Mais on ne reproche pas à un 
militant de la carrure de Kropotkine des traits essentiels de sa 
personnalité: bonté, chaleur humaine et enthousiasme, notamment lorsque 
ces qualités donnent une résonance toute particulière à son oeuvre: 
L'Entraide et L'Éthique par exemple.

Si le Kropotkine enfant, prince et page à la Cour de Russie est connu, 
on sait moins l'immense culture scientifique et les importantes 
découvertes de celui qui fut membre de la Société russe de géographie. 
Pourtant, le Kropotkine militant de l'Internationale et théoricien de 
l'anarchisme est une filiation directe du prince géographe.

Kropotkine ne pouvait pas être insensible à la misère du paysan 
finlandais ou sibérien, devant lequel ses connaissances étaient 
inadaptées à l'amélioration de la vie - à la survie, souvent - de ce 
paysan tant qu'il n'aurait pas les moyens de manger à sa faim. 
Kropotkine, en renonçant à sa carrière de géographe, mettait toute sa 
culture et son savoir au service d'une action militante qui ne faiblira pas.

Aujourd'hui, les apports de Kropotkine sont toujours à considérer selon 
ces deux angles: ses écrits scientifiques fondés qui font date et les 
autres, ceux plus circonstanciels, qui datent. Il est dont utile de 
relire Kropotkine, soixante-sept ans après sa mort, à la lumière des 
changements sociaux intervenus et de considérer son oeuvre dans toute 
son actualité.

Le communisme anarchiste

Théoricien de l'anarchisme, Kropotkine est aussi l'un des propagandistes 
du communisme anarchiste. Replaçons-nous dans son époque pour trouver le 
sens de ce concept. Communisme, parce que l'économie doit être organisée 
selon le précepte de «A chacun selon ses besoins». Seul principe 
valable, en dehors de toute ambiguïté, pour instaurer une véritable 
égalité économique. C'est à l'individu, et à lui seul, de déterminer ses 
besoins, d'agir pour les satisfaire. Les besoins d'un individu sont 
couverts lorsqu'il en a décidé ainsi. Cette logique n'est pas compatible 
avec un régime de propriété privée des moyens de production de biens ou 
de services. Le communisme, théorie économique bien antérieure au 
marxisme, suppose la mise en commun et la propriété collective de tous 
les moyens de produire les richesses.

Le communisme de Kropotkine s'appuie sur deux principes: au-delà même de 
ses besoins vitaux, chaque individu a le droit de voir tous ses besoins 
de consommation satisfaits par le travail collectif et la propriété 
commune. Ensuite, ce travail collectif libéré, dont la plus-value ne 
retombe plus dans quelques poches privées, produit une somme de 
richesses considérable, excédentaire par rapport aux besoins de la 
population. Le communisme est dès lors une idée, «une grande idée (qui) 
vient prendre la place des préoccupations mesquines de notre vie 
quotidienne. Comment donc douter que, le jour où tous les instruments de 
production seraient remis à tous, où l'on ferait la besogne en commun, 
et le travail (...) produirait bien plus qu'il n'en faut pour tous. 
Comment douter qu'alors, cette tendance (déjà si puissante) n'élargisse 
sa sphère d'action jusqu'à devenir le principe même de la vie sociale?». [1]

Le communisme certes mais le «communisme anarchiste, le communisme sans 
gouvernement, celui des hommes libres. C'est la synthèse des deux buts 
poursuivis par l'humanité à travers les âges: la liberté économique et 
la liberté politique» [2]. Asseoir la liberté politique sur la liberté 
économique (ou plus exactement l'égalité économique), voilà la société 
que Kropotkine nous propose à la suite de Proudhon et de Bakounine.

Circonstanciellement, Kropotkine, en prônant le communisme anarchiste, 
se démarque des collectivistes de l'Association internationale des 
travailleurs. Les collectivistes proposaient bien la propriété 
collective des moyens de production mais voulaient maintenir un salaire 
basé sur l'effort fourni. La distinction est d'importance dès lors qu'il 
s'agit d'assurer une consommation libre jusqu'à la satisfaction des 
besoins ou de maintenir un salariat forcément inégalitaire, dans son 
principe même, et limitatif d'une consommation individuelle ou familiale.

Parmi les questions qui agitent le Landerneau politique et social de la 
fin des années 80, celle d'un revenu minimum pour les pauvres (sans 
doute pas nouveaux, mais plus voyants) est à L'ordre du jour. Parle-t-on 
de couvrir leurs besoins même indispensables pour une vie décente? 
Envisage-t-on de les faire accéder, eux et l'ensemble de la population, 
à une consommation qui ne serait plus liée à un salaire mais à une juste 
satisfaction des besoins? Les enchères évoluent de 2 000 F à 6 000 F par 
mois sans bien sur que la propriété privée ne soit remise en cause et 
sans que le salariat ne soit abandonné. Dans ces conditions, il ne 
s'agit que d'aumône et le propre d'une aumône reste bien de faire 
perdurer un système où les généreux bienfaiteurs continuent de dormir la 
conscience en paix et les poches pleines.

Sans égalité économique, pas d'égalité politique possible, disions-nous. 
De fait, où se trouve notre pouvoir de décider sur nos vies, dans nos 
quartiers, nos entreprises, nos associations? L'égalité politique se 
réduit à un simulacre de consultation électorale où beaucoup parmi les 
plus démunis iront voter pour l'Ordre et des valeurs qui leur 
maintiennent la tête enfoncée. A un changement de régime de la propriété 
doit bien correspondre un nouvel ordre social: l'anarchisme. En cela, 
Kropotkine, théoricien du communisme anarchiste, nous met en garde 
contre toute réforme qui, ne touchant pas à la propriété privée, ne peut 
résoudre la question économique et, partant, l'instauration d'une 
liberté politique totale. «A chaque phase économique répond sa phase 
politique, et il sera impossible de toucher à la propriété sans trouver 
du même coup un nouveau mode de politique» [3].

L'entraide

«La tendance à l'entraide chez l'homme a une origine si lointaine et 
elle est si profondément liée à toute l'évolution de la race humaine 
qu'elle a été conservée par l'humanité jusqu'à l'époque actuelle, à 
travers toutes les vicissitudes de l'histoire» [4]. Voilà un discours 
bien différent des outrances de «la lutte pour la vie» où la sélection 
impitoyable élimine le faible au bénéfice du fort, du plus intelligent 
ou du mieux adapté.

En l'occurrence, Darwin a été trahi par ses continuateurs qui n'ont pas 
retenu ses propositions théoriques mettant en valeur également, comme 
Kropotkine, l'entraide et la solidarité comme moteurs des sociétés 
animales et humaines. Cette trahison était sans doute inéluctable à une 
époque où la bourgeoisie triomphante trouvait dans la lutte pour la vie 
la justification théorique la plus éclatante de ses propres exactions. 
La nature volait au secours de l'exploitation de l'homme par l'homme et 
Darwin voyait son oeuvre cautionner l'ordre social bourgeois.

Le mérite de Kropotkine est d'autant plus grand d'affirmer, à 
contre-courant, que l'entraide est une tendance aussi puissante et aussi 
«naturelle» que la lutte pour la survie. A quoi peut donc nous servir 
cette lecture des sociétés sur le mode de l'entraide? Nous vivons 
pourtant dans une société marquée par la lutte ouverte ou voilée; contre 
les patrons pour ne pas perdre trop en pouvoir d'achat ou tout 
simplement son emploi, contre l'État qui en l'absence de tout rapport de 
force réduit sans cesse notre liberté de penser et de s'organiser contre 
l'Église et les ayatollahs de tous bords qui n'en peuvent plus de leur 
morale de culs-bénits.

Il ne s'agit pas, en prônant l'entraide et la solidarité, de s'immerger 
dans l'idéologie du consensus. L'entraide est plutôt conçue comme le 
ciment naturel nécessaire à tout projet de reconstruction de la société 
sur une base autre que la division en classes antagonistes. Puisque 
cette tendance existe, il faut la favoriser et simplement considérer 
combien la solidarité est un fait patent dans notre vie quotidienne. Les 
500 000 associations en France qui agissent en marge de l'État, ou en 
comblant ses carences notamment dans le secteur social, sur la base de 
la mise en commun des moyens matériels et humains considérables, dans 
l'optique d'un but qui leur est propre, ces associations témoignent 
aujourd'hui de la persistance d'une solidarité indispensable hors de 
laquelle aucune vie sociale ne pourrait exister.

Mais s'intéresser aux associations, c'est aussi évoquer d'autres 
organisations d'appui mutuel: les syndicats, mais aussi les 
coopératives, les mutuelles. Autant de composantes de l'économie sociale 
qui rassemble 5 000 entreprises pour un million deux cent mille salariés 
et 6 % du produit national brut. Cette économie sociale, coincée entre 
l'économie libérale et le dirigisme économique de l'État, obéit à une 
charte rédigée en 1980. Cette charte définit l'égalité des droits et la 
solidarité entre les sociétaires, incite à des «liens nouveaux» dans 
l'entreprise (rien à voir avec la culture d'entreprise et ses cercles de 
qualité, producteurs eux aussi de liens nouveaux un peu particuliers!) 
et insiste sur l'égalité des chances pour chaque entreprise de 
l'économie sociale. Quant aux excédents financiers dégagés, ils ne 
peuvent servir qu'à la croissance de l'entreprise ou à assurer un 
meilleur service aux sociétaires.

Bien sur, de cette charte à la réalité, il y a un pas, un fossé parfois 
pour certains responsables d'associations ou de coopératives atteintes 
de gigantisme où la rigueur de la gestion impose des choix bien 
étrangers à la philosophie de l'économie sociale (voir la Coopérative de 
Landerneau, la F.N.A.C., la M.A.I.F., etc.). Il n'en reste pas moins 
vrai que cette activité économique importante est bien fondée sur la 
communauté d'intérêts, le regroupement libre de moyens et la gestion 
sans but lucratif. Cette application de l'entraide et de la solidarité 
est en lien direct avec le principe d'aide mutuelle avancée par 
Kropotkine. Il en est de même sur le plan de nos rapports 
interindividuels, de voisinage, familiaux, de travail, de loisirs où, 
«spontanément, on se donne un coup de main». Du menu service à la 
solidarité organisée à grande échelle, l'entraide est solidement 
enracinée dans notre vie quotidienne. Ce facteur de progrès n'a pas 
disparu malgré l'action acharnée de propagandistes de la «lutte de 
classe, seul moteur de l'histoire» ou de la loi (et de la liberté) du 
plus fort sans autre justification que l'impitoyable combat pour survivre.

Kropotkine le rappelle, les sociétés animales les moins sociales ont 
disparu. Quant à l'espèce humaine, elle a failli s'exterminer 
totalement, rendant plus urgent un mode d'organisation réglé sur la 
solidarité et la disparition de l'État, source d'autorité et de régression.

Kropotkine aujourd'hui

Nous retiendrons de lui l'image du militant, propagandiste de 
l'anarchisme dans la Première Internationale, militant qui développa de 
solides conceptions avec l'acharnement de celui qui sait avoir raison. 
Aujourd'hui, alors que nous vivons dans une société où le recours à 
l'autoritarisme forcené devient séduisant, il importe de traduire en 
actes le principe d'aide mutuelle de Kropotkine. Nous avons à nous 
organiser, à gérer notre vie en dehors de l'État, contre lui, sur une 
base de solidarité et d'entraide. Ce ciment indispensable à toute action 
de reconstruction sera aussi un bien pré-cieux alors même que nous 
travaillerons à satisfaire une consommation libre, dégagée de tout 
salariat injuste et inégalitaire.»

Marc Derhenne  (CC by-nc-sa)


NOTES:
[1] Pierre Kropotkine, La conquête du pain, Paris, Éditions du Monde 
libertaire, 1975, pp. 35-36.
[2]  La conquête du pain, op. cit.
[3] Op. cit., p. 42.
[4] Pierre Kropotkine, L'entraide, un facteur de l'évolution, Paris, les 
Éditions de l'Entraide, 1979, p. 241.

SOURCE:  Partage Noir

https://www.socialisme-libertaire.fr/2026/02/kropotkine-a-l-epreuve-du-temps.html
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