A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #6-26 - Las costumbres de los padres. El caso Epstein y su entorno (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Los millones de documentos que componen los llamados Archivos Epstein no 
son chismes. Más bien, nos permiten vislumbrar sin filtros cómo operan 
las clases dominantes. Desde gigantes de Silicon Valley como Peter Thiel 
y empresas como Palantir Technologies, hasta titanes de Wall Street y 
élites políticas de los principales partidos estadounidenses; desde Bill 
Clinton hasta Donald Trump, pasando por figuras del gobierno francés y 
miembros de la familia real británica. Los archivos revelan una clase 
dominante que opera al margen de la moral oficial, de la ley y de los 
controles.

El caso de Jeffrey Epstein no es una anomalía de la modernidad, ni puede 
considerarse simplemente un resurgimiento de formas de gestión de la 
dominación propias de los modelos sociales basados en clanes, que se 
expresan en la explotación de cuerpos vulnerables. Sin ánimo de 
trivializar, cabe decir que esta es y siempre ha sido la clase 
dominante. Basta pensar en las "Vidas de los Césares" de Suetonio, en 
las costumbres de la curia papal durante el Renacimiento o en los 
escándalos de la aristocracia financiera francesa durante el reinado de 
Luis Felipe.

La compleja red de violencia y opresión perpetrada por miembros de las 
clases privilegiadas, en torno a Epstein, solo es comprensible en una 
sociedad donde el dinero se ha vuelto dominante y la división del 
trabajo ha alcanzado niveles avanzados.

El resurgimiento de comportamientos ancestrales nos recuerda que la 
relación de dominación se basa en la violencia, una violencia que en la 
prehistoria llevó a los grupos victoriosos a apoderarse de los cuerpos 
de los vencidos y alimentarse de ellos; nos recuerda que solo el aumento 
de la productividad laboral significó que los vencidos ya no fueran 
asesinados, sino que trabajaran para los vencedores. El capitalismo es 
simplemente una forma de sociedad que enmascara, bajo las relaciones 
monetarias, el acto violento subyacente a todas las formas sociales 
basadas en la división de clases y la explotación. Cuando los mecanismos 
sociales que garantizan la explotación dejan de funcionar, la relación 
amo-esclavo reaparece con toda su brutalidad, dando lugar al fascismo a 
nivel político y a fenómenos sociales como los revelados por la conducta 
criminal de Jeffrey Epstein y sus asociados.

La violencia narrada en los archivos es la violencia del modo de 
producción capitalista, extremadamente concentrada en el tiempo y el 
espacio. Las depravaciones específicas son las que la burguesía impone 
al cuerpo social.

La dominación violenta de los cuerpos, la supremacía masculina, es un 
modelo transversal a las clases sociales, moldeado por una profunda y 
antigua historia de patriarcado y sexismo. Pero la configuración que 
este deseo de dominación adquiere en el caso Epstein, como en las 
numerosas y sombrías historias de sexo y poder que caracterizan a las 
clases dominantes, tiene su propia especificidad.

Jeffrey Epstein buscó crear nuevas necesidades en sus asociados, atarles 
a relaciones cómplices, reducirlos a una nueva dependencia y empujarlos 
hacia nuevas satisfacciones y, por ende, a la subyugación económica y 
política. Así como en la sociedad burguesa, la esfera de entidades 
ajenas a la que las personas están subyugadas crece con la masa de 
objetos, y cada nuevo producto representa una nueva intensificación del 
engaño y la desposesión mutuos, Epstein subyugó a sus asociados 
ofreciéndoles cuerpos deshumanizados, reducidos a un estado de esclavitud.

La necesidad de dinero es la verdadera necesidad que genera la sociedad 
burguesa, la única necesidad que produce. La cantidad de dinero se 
convierte cada vez más en su único atributo de poder: así como el dinero 
ha reducido cada ser a su propia abstracción, también se reduce en su 
propio movimiento a mera cantidad. Su verdadera medida es su naturaleza 
ilimitada e inmoderada. El dinero transforma la fidelidad en 
infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el 
vicio en virtud, al sirviente en amo, al amo en sirviente, la estupidez 
en inteligencia, la inteligencia en estupidez. En el trasfondo de los 
documentos circulados por el Departamento de Justicia de los Estados 
Unidos, más allá de los nombres ocultos o revelados según la 
conveniencia política, se cierne el espectro del dinero y las finanzas.

La producción capitalista produce al hombre no solo como mercancía, sino 
en función de ella; lo produce, en correspondencia con esta función, 
como un ser deshumanizado. La inmoralidad y la monstruosidad por parte 
de los trabajadores y capitalistas acompañan esta producción.

La alienación del trabajo, es decir, de la actividad práctica de las 
personas, se manifiesta principalmente en dos aspectos: la relación del 
trabajador con el producto de su trabajo, considerado como un objeto 
extraño y opresivo, y la relación del trabajador con su propia 
actividad, considerada como una actividad ajena que no le pertenece. 
Este trabajo alienado aliena al individuo de su propio cuerpo, tanto de 
su naturaleza externa como de su propia humanidad. Esto resulta en la 
alienación del individuo respecto del otro. Esta alienación, esta 
deshumanización, es el rasgo común de los actos de violencia revelados 
por los documentos del archivo Epstein.

Estos acontecimientos son también una expresión de la psicología de la 
aristocracia financiera. Entre esta clase, el desprecio por las personas 
se presenta como arrogancia, como el despilfarro de lo que podría 
sustentar cien vidas humanas, y en parte como la vil ilusión de que el 
trabajo, y en consecuencia el sustento de los demás, están condicionados 
por el despilfarro desenfrenado y el consumo descontrolado e 
improductivo de las clases privilegiadas. La aristocracia financiera 
considera la realización humana únicamente como la satisfacción de su 
propia inexistencia, sus propios caprichos, sus propios caprichos 
arbitrarios y extraños.

No debería sorprendernos que entre los cómplices de Epstein encontremos, 
además de capitalistas y financieros, también políticos, gobernantes y 
descendientes de casas reales.

En sociedades divididas en clases y basadas en la explotación, 
inevitablemente hay ganadores y perdedores. El gobierno, que es el 
premio de la lucha y un medio para asegurar a los vencedores los 
resultados de la victoria y perpetuarlos, ciertamente nunca caerá en 
manos de los perdedores, ya sea que la lucha se desarrolle en el terreno 
de la fuerza física o intelectual, o en el plano económico. Y quienes 
lucharon para ganar -es decir, para conseguir mejores condiciones que 
otros, para obtener privilegios y dominio- ciertamente no lo usarán para 
defender los derechos de los vencidos ni para imponer límites a su 
propia arbitrariedad y a la de sus amigos y simpatizantes. Los ganadores 
serán aquellos que hayan sido más violentos, los más engañosos, los más 
traicioneros, los menos comprometidos con el respeto a los demás. 
Incluso en un sistema democrático, los "mejores" son los menos 
escrupulosos y poseen una necesidad psicótica de dominar a los demás. 
"El poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe absolutamente. 
Los grandes hombres casi siempre son malos", dijo Lord Acton. Por lo 
tanto, no debería sorprender que los archivos de Epstein contengan 
personas que ostentan o han ostentado los cimientos del poder político.

Los hechos narrados se refieren a una red de relaciones tan vasta que no 
puede reducirse a una aberración, ni al simple resurgimiento de 
instintos atávicos. Son la expresión sintética de la sociedad actual, 
una sociedad basada en la dominación política, económica y religiosa; el 
producto de la lucha entre personas y del desatar los instintos 
bestiales de los vencedores sobre sus presas.

Es hora de deshacerse de todo esto. Es hora de reemplazar una sociedad 
basada en la explotación y la depredación por una nueva sociedad basada 
en la solidaridad.

"La solidaridad -es decir, la armonía de intereses y sentimientos, la 
contribución de cada uno al bien común y de todos al bien común- es el 
único estado en el que el hombre puede expresar su naturaleza y alcanzar 
el máximo desarrollo y bienestar posibles.[...]Es el principio superior

que resuelve todos los antagonismos actuales, de otro modo insolubles, y 
garantiza que la libertad de cada individuo no encuentre límites, sino 
su complemento, es decir, las condiciones necesarias para su existencia, 
en la libertad de los demás." (Errico Malatesta)

Tiziano Antonelli

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