A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #6-26 - Emma Goldman. A Anarquia como Mestra da Unidade da Vida - O Estado Soberano como Instrumento da Soberania Sexual e de Gênero (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

"A anarquia é a única filosofia que oferece ao homem autoconsciência; 
que sustenta que Deus, o Estado e a sociedade não existem, que suas 
promessas são nulas e sem efeito, uma vez que só podem ser cumpridas 
pela subordinação do homem. A anarquia, portanto, ensina a unidade da 
vida; não apenas na natureza, mas também no homem. Não há conflito entre 
os instintos individuais e sociais, assim como não há conflito entre o 
coração e os pulmões.[...]O indivíduo é o coração da sociedade, 
preservando a essência da vida social; a sociedade é o pulmão, 
distribuindo o elemento necessário para manter a essência vital (isto é, 
o indivíduo) pura e forte." (Anarquia: O Que Realmente Significa, 1911. 
Grifo meu.)

A anarquia como mestra da unidade da vida: esta fórmula resume em poucas 
palavras o pensamento, a vida e as ações de Emma Goldman, ativista, 
escritora e teórica do anarquismo, nascida na Lituânia em 1869 e 
falecida no Canadá em 1940, após passar grande parte da vida nos Estados 
Unidos e viajar pelo mundo, disseminando ideias e práticas anarquistas 
por toda parte.

"Unidade da vida" significa observar e tomar consciência da profunda e 
abrangente interconexão entre vidas, pessoas e o meio ambiente (natural 
e não natural), uma interconexão tão visceral que não admite meias 
medidas: para sermos verdadeiramente livres, todos devemos ser livres, 
juntos. Portanto, a emancipação dos oprimidos não basta; o pensamento de 
Goldman vai além: a libertação de cada um e de todos. A liberdade, 
portanto, como base para a plena realização da Vida, entendida como 
energia vital, afetividade e autoexpressão (remetendo ao vitalismo de 
Nietzsche e outros) e como vida prática, cotidiana e material. Nesse 
sentido, para Goldman, a anarquia traz uma tríplice libertação: "a 
libertação da mente humana do controle da religião; a libertação do 
corpo humano do controle da propriedade; e a libertação das correntes e 
restrições do governo." (Ibid.)

Essa visão de vida, que hoje chamaríamos de interseccional, reside na 
originalidade do pensamento de Goldman. Contudo, ele também define 
anarquia em um sentido mais técnico como "a filosofia de uma nova ordem 
social baseada na liberdade, irrestrita por leis criadas pelo homem; a 
teoria de que todas as formas de governo são baseadas na violência e, 
portanto, são erradas e prejudiciais, além de inúteis." (Ibid.)

Desejando aprofundar a interseccionalidade (ante litteram) do pensamento 
de Goldman, compartilho uma reflexão de Chiara Bottici, palestrante no 
encontro dedicado à série "Uma Filósofa por Mês": Goldman viveu muitos 
anos nos EUA, onde o feminismo dominante coincidiu com o movimento 
sufragista, este praticamente monopolizado por mulheres brancas de 
classe média que reivindicavam o direito ao voto. Nesse contexto, 
Goldman rejeita um feminismo que se traduz unicamente na aspiração de 
mulheres privilegiadas por classe e "raça"/etnia de se juntarem às 
fileiras de homens brancos altamente privilegiados e poderosos. Goldman 
queria mais: ela queria tudo. Bottici também explorou a questão do 
feminismo americano, lembrando que as tribos nativas americanas possuíam 
formas de ginocracia que assumiam a forma de estruturas de organização e 
auto-organização feminina por meio das quais as mulheres podiam se 
expressar e agir politicamente. Ao longo da tradição indígena americana, 
portanto, a ideia de que as mulheres possuíam soberania sobre si mesmas 
e sobre a comunidade nunca desapareceu completamente: essa consciência 
sobreviveu até mesmo às atrocidades da colonização, persistindo no 
imaginário coletivo e tornando-se um fundamento feminista essencial.

A partir desse ponto, Bottici elaborou sobre os mecanismos de controle 
sobre os corpos e os gêneros como um elemento essencial na construção e 
manutenção do Estado soberano como o conhecemos hoje. Primeiramente, 
Bottici observa que, nas tribos indígenas americanas, a distinção entre 
os gêneros era fluida e mutável, e a atribuição de gênero era 
frequentemente baseada em sonhos e não - como é a prática atual - em uma 
sexualização corporal binária. Contudo, argumenta Bottici, esses modos 
de distinção de gênero seriam impensáveis na era moderna: a partir do 
século XVII, o Estado soberano emergiu como uma estrutura de poder 
político e econômico baseada na acumulação de capital e recursos por uma 
instituição que comanda e controla um território mais ou menos vasto de 
maneira homogênea e disseminada, no sentido de difusa e abrangente. 
Trata-se de um sistema nascido na Europa e exportado com a colonização - 
para os EUA, Bottici identifica o século XIX como o período inicial de 
desenvolvimento do Estado soberano em sentido estrito.

Neste ponto, o Estado soberano precisa atribuir de forma rígida e 
inalterável rótulos masculino-feminino e, talvez acima de tudo, papéis 
de gênero masculino-feminino para construir a família (e depois a 
família nuclear) como uma instituição que, por meio do casamento e da 
chamada linhagem legítima, garante a continuidade da propriedade 
privada, condição necessária para a preservação do Estado capitalista. O 
Estado soberano torna-se, assim, o controlador do sexo e um instrumento 
do sexo soberano (e da classe soberana), consagrando legalmente uma 
estrutura patriarcal e sexista. Com a modernidade, em suma, o Estado 
soberano torna-se o centralizador do poder capitalista, ideológico e 
patriarcal, um poder onipresente do qual nenhum canto da Terra escapa.

Goldman vislumbra uma sociedade fundada na livre associação de 
indivíduos e na "colaboração voluntária de grupos produtivos, 
comunidades e associações unidas em federações fluidas que, com o tempo, 
desenvolverão um comunismo livre implementado com base em interesses 
compartilhados".

A anarquia como mestra da unidade da vida, dizia-se.

Uma vida que pode fluir e florescer quando os desejos e sentimentos 
individuais, o afeto e o amor que unem as pessoas e harmonizam a 
comunidade, podem desabrochar e florescer - de uma forma verdadeiramente 
livre e indisciplinada, no sentido mais profundo e revolucionário do 
termo. "Amor livre, então? Como se o amor pudesse ser outra coisa senão 
livre!"

Ar.Se. - Gruppo Germinal Carrara

https://umanitanova.org/emma-goldman-lanarchia-come-insegnante-dellunita-della-vita-lo-stato-sovrano-come-strumento-del-sessogenere-sovrano/
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