A-Infos (ca) France, La Plateforme: Los comunistas libertarios y las elecciones municipales (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

En la Asociación Internacional de Trabajadores, conocida como la « 
Primera Internacional », trabajaron juntos aquellos cuyas tesis 
conducirían, por un lado, al marxismo y, por otro, al anarquismo. La 
cuestión de la participación del movimiento obrero en las instituciones 
de la « democracia burguesa » se convirtió rápidamente en un tema 
central de los debates. El anarquismo, así, cristalizó en torno a la 
negativa a participar en el proceso electoral, hasta el punto de que el 
lema « Elecciones, una trampa para tontos » se convirtió prácticamente 
en sinónimo de anarquismo. Si bien las bases de la división entre 
marxismo y anarquismo están lejos de ser superadas, la cuestión 
electoral merece ser revisada dentro del marco teórico del anarquismo.

Para la Plataforma Comunista Libertaria (PCL), el actual auge de la 
extrema derecha, ya sea fascista, libertaria o religiosa , es central en 
todas nuestras reflexiones y preocupaciones activistas. Nuestra 
principal respuesta para combatirla es construir la unidad entre las 
clases sociales dominadas dentro del capitalismo. Estamos convencidos de 
que construir esta unidad no puede lograrse sin un diálogo genuino entre 
las diversas corrientes del  movimiento obrero  . Y para los anarquistas 
-pero no solo para ellos- a veces resulta difícil entablar un debate 
concreto con quienes defienden posturas diferentes. Por lo tanto, es 
necesario cuestionar ciertas prácticas.

Seamos claros, en la pregunta se entrelazan varios debates que podrían 
resumirse así: "¿  Qué lugar debe darse al proceso electoral dentro de 
las sociedades liberales, en una estrategia de construcción del 
comunismo?  ". Desenredar este nudo es, por tanto, el requisito previo 
para responder a nuestra pregunta del día de forma racional.

El primer aspecto es bastante simple: es importante comprender primero 
el papel que juega el proceso electoral en la consolidación de la 
sociedad capitalista.

Cabe señalar que esta cuestión pierde relevancia cuando la extrema 
derecha, aliada del capital, toma el poder. Esto es lo que está 
surgiendo a principios del tercer milenio, donde cada vez más 
capitalistas afirman implícitamente que el fascismo se está convirtiendo 
en la solución para evitar el colapso del capitalismo.

Así, un segmento del capitalismo francés -por ejemplo, el 
multimillonario Bolloré con su imperio mediático, el multimillonario 
Stérin a través de su red Périclès, o incluso Charles Gave, 
propagandista de la teoría del « Gran Reemplazo »- adopta una ideología 
nacional-liberal y apoya la estrategia electoral de la extrema derecha. 
Esta realidad demuestra claramente que, para los capitalistas, la 
democracia representativa siempre ha sido un medio, una especie de 
compromiso, para maximizar su dominio y sus ganancias.
Para las elecciones municipales de 2026, el reto para la extrema derecha 
-es decir, para la Agrupación Nacional (RN), pero también para el 
partido Ciotista- es fortalecer su red y sus raíces locales, actualmente 
estructuradas por más de 140 parlamentarios. El objetivo, por lo tanto, 
es ganar un número significativamente mayor de ciudades que en 2014 y 
2020, donde se estableció un sistema de clientelismo económico local. 
Las elecciones municipales representan un nuevo hito electoral, a la 
espera de las elecciones senatoriales de septiembre de 2026 y las 
presidenciales de 2027.
Sabemos que cada esfera de poder conquistada por el fascismo, por 
pequeña que sea, lo acerca al control de la sociedad y a la 
implementación concreta de su proyecto totalitario. Como podemos ver, no 
hay equivalencia entre el proyecto fascista y los compromisos 
socialdemócratas, por cínicos que sean. Impedir que los fascistas tomen 
el poder, incluso a nivel municipal, debe ser parte integral de una 
estrategia antifascista integral.
Por lo tanto, debemos aclarar que nuestra primera pregunta se limita 
necesariamente a la forma política "óptima" del capitalismo, a saber, la 
democracia representativa. La actitud oportunista del capitalismo hacia 
la democracia expone el electoralismo, la propensión de los partidos 
socialdemócratas a participar acríticamente en los procesos electorales. 
Los anarquistas tienen razón al denunciar los excesos electoralistas de 
casi toda la izquierda política y se equivocarían si los abandonaran.

Pero denunciar el electoralismo no constituye una estrategia de 
transformación social . Para transformar la sociedad, la propaganda 
ideológica por sí sola es ineficaz. O, mejor dicho, esta propaganda debe 
servir a una estrategia basada en la comprensión de las contradicciones 
inherentes al capitalismo que probablemente lo desestabilizarán. En este 
contexto, los procesos electorales conllevan contradicciones 
significativas, siempre que se evite el propio electoralismo.

Comparando estos dos aspectos, podemos empezar a reflexionar sobre el 
corpus ideológico del anarquismo. Nuestro proyecto es avanzar hacia una 
teoría política que aporte claves a nuestra lucha social. Esto 
requerirá, ante todo, la construcción de un movimiento de masas y de 
clase, sin el cual el ascenso de la extrema derecha al poder es solo 
cuestión de tiempo. Y para lograrlo, la unidad de las fuerzas de 
izquierda parece esencial. Pero ¿qué tipo de unidad? Volveremos a esta 
cuestión.

Legitimidad de un enfoque antielectoral

Cuestionar el sistema electoral en la democracia representativa podría 
parecer contradictorio con la ambición del anarquismo de construir una 
democracia genuina en la sociedad. En realidad, no es así. Pues esta 
democracia representativa es, en gran medida, una farsa. En contraste, 
los anarquistas proponen una lógica de autogobierno para la sociedad, 
una forma política eminentemente democrática.

Comencemos analizando los mecanismos de la democracia representativa, 
tal como la conocemos en Francia. Es fruto de un complejo proceso 
histórico. Un poder que la burguesía inicialmente buscó reservarse: tras 
la revolución de 1789, el sufragio se convirtió rápidamente en 
propiedad, los pobres fueron excluidos, mientras que la ley Le Chapelier 
de 1791 prohibió todas las organizaciones obreras.

Este parlamento  basado en la propiedad  permitió la representación de 
esta clase que llegó al poder y arbitrar entre sus intereses 
conflictivos. Bajo la presión de la emergente clase obrera, el sistema 
parlamentario se transformó en sufragio universal. Aun así, esta 
universalidad se mantuvo relativa durante mucho tiempo, ya que el 
derecho al voto de las mujeres no se adquirió hasta mucho más tarde, en 
1944 en Francia.

Sin embargo, el sufragio universal no ha permitido a los trabajadores 
tomar el poder, a pesar de que la proletarización de la sociedad les 
otorga ahora una amplia mayoría teórica en el electorado. Según el INSEE 
(Instituto Nacional de Estadística y Estudios Económicos de Francia), 
las categorías de « trabajadores manuales», «empleados» y «profesiones 
intermedias» representan  actualmente  más  del  70 % de  la población 
activa. Por lo tanto, no podemos comprender la realidad si olvidamos que 
nuestras sociedades están divididas en clases sociales con intereses 
contrapuestos.

Hoy en día , una clase social, compuesta principalmente por la categoría 
del INSEE "  Ejecutivos y profesiones intelectuales superiores  ", 
monopoliza la gran mayoría de los cargos electos. Por ejemplo, un 
artículo de Mediapart del 10 de julio de 2024: "  La Asamblea Nacional 
sigue estando desesperadamente dominada por ejecutivos y profesiones 
intelectuales, con casi el 68% (una cifra dos puntos más que en 2022) ", 
a pesar de que representan solo el 18% de la población activa.

Esta clase social, en alianza con la burguesía, cuyo núcleo está formado 
por la categoría del INSEE "  líderes empresariales  ", que representa 
el 0,77% de la población, ahora ejerce el poder estatal para su propio 
beneficio. Pero ¿de qué tipo de poder estamos hablando?

En primer lugar, no se trata del poder económico, que sin embargo es 
fundamental y está reservado a la burguesía. El sistema de propiedad 
privada de los medios de producción resulta en una proliferación de 
poderes individuales sobre cada empresa y de poderes colectivos sobre 
cada sector económico. Así, gran parte de las decisiones que afectan 
nuestra vida cotidiana -en el trabajo, en nuestro consumo y vivienda, en 
el desarrollo de nuestro entorno vital- se toman al margen de cualquier 
proceso democrático.

Mecanismos de clase contra la democracia

Sin embargo, el poder estatal no es insignificante. Independientemente 
de las cuestiones de clase, es necesario administrar la sociedad, así 
como los servicios públicos, y tomar decisiones para gestionar la vida 
pública. No obstante, se han establecido diversos mecanismos para 
garantizar que las elecciones no conduzcan a un desafío a la dominación 
de clase.

En el mundo real, los grandes medios de comunicación están controlados 
por sus dueños, quienes, por lo tanto, pueden influir profundamente en 
los resultados electorales. La clase dominante posee una herramienta 
fundamental para dominar la opinión pública y no duda en utilizarla. 
Esto es especialmente cierto en el caso de Vincent Bolloré, cuyo apetito 
por adquirir medios de comunicación -periódicos, emisoras de radio, 
canales de televisión y editoriales- es inagotable, y quien luego los 
pone al servicio de la extrema derecha y su propaganda ultraliberal, 
racista, sexista y homófoba.
A esto se suman las nuevas tecnologías digitales y la Inteligencia 
Artificial, cuyo control está totalmente monopolizado por los  gigantes 
tecnológicos  . Su objetivo no es ofrecer un servicio, sino simplemente 
maximizar las ganancias. Para ello, sus algoritmos fomentan la 
controversia, la agresión y la violencia verbal; en resumen, todo lo que 
genere clics  .  Las empresas GAFAM contaminan conscientemente el 
espacio para el debate democrático y alimentan el auge de la extrema 
derecha.
Más allá de este aspecto, las empresas GAFAM están desarrollando 
rápidamente herramientas para el control de la población. Además, la 
venta de estas tecnologías conlleva la sustitución y digitalización de 
los servicios públicos. Esto dificulta el acceso de los más vulnerables 
a derechos como vivienda, prestaciones sociales, atención médica, 
asistencia social, derecho de residencia, etc. Esto aísla aún más a las 
personas y obstaculiza la organización de la solidaridad, la base de la 
sociedad.
Entonces, los miembros del proletariado y sus aliados se enfrentan a su 
verdadera desigualdad material al expresar su punto de vista. No solo 
carecen de recursos financieros equivalentes a los de las clases 
dominantes para organizarse, sino que también carecen de la misma 
oportunidad de organizar su tiempo como les conviene para la actividad 
política.
Aún más generalizada, la dominación de clase se manifiesta en la 
autodevaluación social de los miembros del proletariado. No se sienten 
legítimos ni capaces de participar en la gestión de la sociedad, ni 
confían en sus iguales. Permiten que los miembros de las clases sociales 
dominantes pretendan representarlos.
Todos estos procesos tienen una consecuencia importante: la exclusión de 
las clases trabajadoras de las decisiones políticas. Solo el 13,5% de 
los diputados, hombres o mujeres, elegidos en junio de 2022 provenían 
del proletariado y, además, principalmente de profesiones intermedias, 
las que se encuentran en la periferia del proletariado.

Por supuesto, la mera presencia de representantes electos de la clase 
trabajadora en las instituciones estatales no garantiza en sí misma la 
defensa de sus intereses: es probable que una parte significativa de 
ellos apoye los intereses de la clase dominante. Pero la casi exclusión 
de una clase social de la representación nacional sigue teniendo 
importantes consecuencias para la formulación de políticas. Esto es algo 
que vemos a diario.

Además, múltiples salvaguardas institucionales, derivadas de la 
Constitución, están diseñadas para obstaculizar cualquier 
cuestionamiento de la propiedad de los medios de producción, dando una 
garantía casi absoluta de que el poder económico permanecerá 
monopolizado por una sola clase social.

Así pues, la función principal de la democracia parlamentaria es 
enmascarar este aspecto de la dominación de clase, ya que todos los 
segmentos de la población están llamados a  elegir democráticamente  a 
los líderes del Estado. El aparato estatal puede entonces desempeñar su 
papel: arbitrar y sintetizar los poderes fragmentados de los empleadores.

Impone su unidad, en beneficio de las fracciones más poderosas del 
capital. Ejerce esta autoridad sobre toda la sociedad, sobre sectores 
precapitalistas como los pequeños agricultores o artesanos, sobre 
sectores cooperativos o asociativos; y, finalmente, sobre todos los 
trabajadores, en muchos aspectos de su vida.

La realidad, como hemos visto, es que el poder estatal permanece casi 
exclusivamente reservado a las clases sociales dominantes. De ello se 
desprende que los votantes de la "  clase trabajadora "  y de los " 
empleados "  delegan su poder en funcionarios electos, y que estos, 
incluso siendo sinceros, se ven colocados, al acceder a puestos 
gubernamentales, en la posición de gestionar el capitalismo y de no 
poder hacer nada más.

Pretender aplicar una política no capitalista al frente del Estado, en 
ausencia de un movimiento social masivo capaz de derrocarla, es como 
prometer transformar un coche en un avión simplemente al volante. Ningún 
gobierno, por muy izquierdista que se declare, puede implementar una 
política que rompa con la lógica capitalista, salvo por algún " 
accidente histórico  ", salvo en caso de una desestabilización global 
del orden capitalista. Incluso con la mejor constitución posible, sin 
control popular sobre el delegado, ninguna política puede implementarse 
al servicio de los intereses del pueblo.

¿Significa esto que ahora debemos abandonar las instituciones políticas 
del capitalismo, como muchos anarquistas nos instan a hacer?

¡A menos que haya un " accidente de la historia "!

No retomaremos la cuestión fundamental de construir un movimiento social 
masivo. Ese no es el tema de este texto, aunque, sin él, todo lo aquí 
dicho carecería de sentido. Como mucho, simplemente reiteraremos el 
imperativo de la « autonomía del movimiento social », sin la cual este 
corre el riesgo de quedar en mayor o menor medida subordinado a los 
intereses de líderes políticos, reclutados mayoritariamente dentro de la 
misma clase social, que no tienen ningún interés en que se cuestionen 
las desigualdades de ingresos inherentes al capitalismo.

También es importante recordar que el desarrollo de un movimiento social 
no es independiente del contexto político, y que, en ausencia de un 
clima político que cuestione la legitimidad de los capitalistas para 
dominar la sociedad, el movimiento social se desarrollará en un contexto 
poco propicio para cuestionar el capitalismo. En definitiva, el 
desarrollo de un movimiento social y el surgimiento de un movimiento " 
comunista  " con resonancia en el proletariado son dos procesos que se 
suceden.

Dicho esto, en los siglos XIX y XX, el movimiento anarquista se 
construyó en parte sobre la base de una crítica al electoralismo. Esto 
no fue casual, como ya hemos mencionado. El movimiento anarquista no se 
comprometió. Pero, si bien no desapareció, quedó masivamente marginado 
en casi todos los países del mundo, especialmente en los occidentales. 
Aunque algunos se alegran del aumento de la abstención, no lo vemos como 
un avance en la correlación de fuerzas a favor del proletariado.

Todo lo contrario. La abstención suele ser sinónimo de despolitización y 
repliegue, dando vía libre a las clases dominantes para gestionar la 
sociedad a su antojo. Y los resultados electorales tienen consecuencias 
muy reales para la vida cotidiana y para la posibilidad misma de 
construir una alternativa al sistema capitalista. ¿Cómo podemos escapar 
de este estancamiento? ¿Es posible encontrar una tercera vía entre el 
electoralismo y la abstención, estas dos opciones que no permiten 
cuestionar el capitalismo, sus daños sociales y ambientales, ni la 
explosión de injusticias y violencia que de él se deriva?

Por supuesto, si tuviéramos una respuesta detallada, la compartiríamos 
con ustedes. Pero solo tenemos unas pocas certezas. La primera es que no 
podemos seguir como hasta ahora y que debemos superar la contradicción 
entre la abstención y una campaña política audible. En segundo lugar, 
atrevámonos a pensar que debemos experimentar. Que solo encontraremos la 
manera de construir el comunismo actuando y aceptando el riesgo de 
cometer errores. Obviamente, se han intentado muchos ensayos y errores 
en las últimas décadas, y sería prudente sacar conclusiones de ellos.

Las características específicas de las elecciones municipales

Y así llegamos, finalmente, a las elecciones municipales. Estas 
elecciones presentan varias características distintivas. En primer 
lugar, las decisiones que se toman suelen afectar directamente a los 
residentes en su vida cotidiana, y estos saben quién las toma. Esta 
proximidad, sin duda, crea una relación diferente con la política. Por 
lo tanto, existe una mayor diversidad social entre los candidatos que en 
las elecciones centrales. La participación electoral suele ser mayor. 
Esto puede, por lo tanto, fomentar un cierto grado de control, más o 
menos significativo según el tamaño del municipio, por parte de los 
votantes sobre los elegidos.

Además, esta proximidad crea mejores condiciones para que se forme la 
forma embrionaria de la democracia de base. Es cierto que vemos los 
experimentos de democracia participativa con considerables reservas, ya 
que sus modalidades dentro del capitalismo conducen a una 
sobrerrepresentación de los estratos sociales que poseen un "  capital 
cultural  " oficial y socialmente reconocido.

Proponemos un enfoque diferente. He aquí por qué: los periodos 
electorales son oportunidades privilegiadas para el debate político. 
Nadie lo discute. De hecho, es el momento que los anarquistas " 
tradicionales  " eligen para llevar a cabo sus campañas antielectorales 
y abogar por la abstención. O, para quienes creen que la abstención por 
sí sola no basta para enfatizar la necesidad de la lucha social, es el 
momento de reivindicar la necesidad del activismo social. "  Todo se 
logra luchando  " es su lema.

Los períodos electorales son, ante todo, una excelente oportunidad para 
el debate político basado en las preocupaciones, aspiraciones y demandas 
de la clase trabajadora. Es este tipo de intervención política, basada 
en estas preocupaciones, lo que necesitamos.

Pero esto implica dos necesidades. Por un lado, la actividad política 
basada en la presencia física en los espacios vitales de la gente, yendo 
de puerta en puerta y organizando reuniones locales para posibilitar 
primero esta expresión popular colectiva. Esta labor minuciosa puede 
parecer tediosa, pero descuidarla nos deja sin poder.

Por otro lado, imaginar que los anarquistas podrían librar tal lucha 
solos es absurdo. Si queremos colaborar con otros, esto significa 
aceptar colaborar con movimientos políticos que participan en procesos 
electorales. Y seamos claros: una intervención a medias en la que los 
anarquistas participen en una campaña electoral sin posicionarse 
políticamente sería simplemente incomprensible. Esto no significa 
necesariamente que los anarquistas deban postularse a un cargo, ni que 
esté prohibido. Pero sí requiere otra lucha: la lucha contra el 
sectarismo y la división dentro de nuestro campo social, cuya 
persistencia solo puede conducir a un resultado: el ascenso al poder de 
los fascistas.

Lo que importa es el contenido del mensaje político. Nuestra estrategia 
debe basarse en la defensa de las demandas populares, y durante las 
elecciones municipales, debemos centrarnos en lo que se puede lograr 
dentro de cada municipio. No debemos perpetuar la idea de que los 
funcionarios electos por sí solos pueden resolver todos los problemas. 
Además, es fundamental afirmar que  las asambleas locales  deben poder 
supervisar las actividades de los funcionarios electos, y que el 
movimiento social, independientemente de los resultados electorales, 
seguirá impulsando sus demandas.

Estos pocos elementos ofrecen algunos puntos de partida para construir 
la movilización política de base. Por supuesto, todo esto aún necesita 
aclaración, pero ese no es el propósito de este texto. Se trata 
simplemente de  vislumbrar  una lógica política que se expresará 
concretamente en nuestras actividades y en nuestras interacciones con la 
clase trabajadora.

Obviamente, estaremos lejos de la desestabilización global del orden 
capitalista que tanto deseamos. Pero tal acontecimiento no puede surgir 
de la nada. Nuestra responsabilidad es trazar el rumbo. Nuestra 
responsabilidad es no conformarnos con campañas ideológicas ni con 
llamamientos vanos a la lucha social. Nuestra responsabilidad es 
participar en la política para combatir la resignación, reavivar la 
esperanza y reavivar la idea de la necesidad y la posibilidad de una 
profunda transformación social.

También debemos, en todas partes, combatir el sectarismo y fomentar un 
auténtico Frente Popular en torno al cual se puedan coordinar las 
intervenciones de las diversas corrientes políticas a pesar de sus 
diferencias. Pero para que esto suceda, existe un prerrequisito: los 
anarquistas deben abandonar su torre de marfil y su purismo, y aceptar 
la idea de una lucha pluralista por el comunismo.

Por ello, la Plataforma Comunista Libertaria llama a los activistas 
autogestionarios, comunistas libertarios, antiautoritarios, anarquistas 
y consejistas a intervenir en las campañas electorales municipales para 
aportar otras prácticas políticas y participar en el resurgimiento de 
las ideas revolucionarias.

1. Esto no quiere decir que todas las personas religiosas sean 
fascistas, sino más bien señalar las corrientes políticas que pertenecen 
a la extrema derecha .

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