A-Infos (ca) Brazil, OSL, Libera #183 - Anarquismo y movimientos sociales en Brasil (1903-2013) - Felipe Corrêa, Rafael Viana da Silva y Kauan Willian dos Santos (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Desde que el anarquismo ha sido anarquismo, solo ha predicado la acción 
directa de masas contra la burguesía, mediante la asociación, la 
colaboración sindical, las huelgas, el sabotaje y todos los medios 
imaginables. José Oiticica, 1923 ---- Nos complace enormemente esta 
oportunidad de continuar el esfuerzo que hemos emprendido para revisar 
la historia del anarquismo en Brasil, especialmente cuando se hace desde 
un enfoque en los movimientos sociales. Algo similar a lo que ocurre en 
otros países ocurre en Brasil: a pesar de la relevancia histórica del 
anarquismo y su papel fundamental en las luchas sociales y populares de 
los trabajadores, continúa, incluso con valientes esfuerzos en contra, 
siendo ignorado, difamado y maltratado, tanto en la historiografía como 
en otros campos del conocimiento y la política. Enemigos, adversarios e 
incluso personas afines al anarquismo han contribuido a ello. (Corrêa 
y[Rafael]Silva, 2015, pp. 15-19)

Cuando hablamos de anarquismo y movimientos sociales en Brasil , 
entendemos, en primer lugar, que el anarquismo es una ideología, una 
doctrina política, un tipo de socialismo libertario y revolucionario que 
surgió en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y se consolidó entre 
finales de la década de 1860 y principios de la de 1880 en diferentes 
continentes. El núcleo de sus fundamentos ideológicos y doctrinales 
reside en tres aspectos: 1.) en la crítica radical del capitalismo, el 
Estado y todas las formas de dominación; 2.) en la defensa inflexible de 
un proyecto de autogestión, que implica la socialización generalizada de 
la propiedad, el poder político y el conocimiento; 3.) en una estrategia 
de clase, en la que los trabajadores y los oprimidos en general 
convierten su capacidad de logro en fuerza social y, a través de una 
confrontación marcada por la coherencia entre medios y fines, promueven 
una revolución social y construyen una sociedad de plena igualdad y 
libertad. (Corrêa, 2015, págs. 115-202)

En segundo lugar, también entendemos que términos como «movimiento 
anarquista» (Dielo Truda, 2017; Van der Walt, 2019a, pp. 14-15) o 
«movimiento social anarquista» (Bookchin, 2011, p. 118), si bien han 
sido utilizados por investigadores de renombre, así como por militantes 
anarquistas que frecuentemente se reconocen como parte de un movimiento 
común, no son los más apropiados, especialmente al referirse a contextos 
amplios. Esto se debe a que, incluso con la gran pluralidad conceptual 
en la literatura que aborda los movimientos populares y el sindicalismo 
-o lo que podríamos llamar, de forma más general, movimientos sociales- 
, al conceptualizar el tema se suele considerar a personas en constante 
relación, articulaciones más o menos duraderas y sostenidas en el tiempo 
y el espacio, así como acciones colectivas más o menos organizadas de 
los oprimidos contra los opresores. (Cf., por ejemplo: McAdam, Tarrow y 
Tilly, 1996; Antunes, 2003; Corrêa, 2011; Van der Walt, 2019a, 2019b)

No es posible afirmar que los anarquistas hayan actuado, globalmente, 
como movimiento a lo largo de sus 150 años de existencia. Esto ni 
siquiera puede afirmarse al tratarse de una realidad nacional, como en 
el caso de Brasil, especialmente considerando los largos períodos 
involucrados. Es cierto que, en diversas épocas, el anarquismo se 
transformó en movimientos sociales amplios y masivos, particularmente 
cuando construyó el sindicalismo revolucionario y el anarcosindicalismo. 
En el caso brasileño, parece indudable que esto ocurrió principalmente 
durante las primeras décadas del siglo XX, cuando la mayoría de los 
anarquistas invirtieron en la construcción del sindicalismo 
revolucionario, la forma hegemónica del movimiento social obrero en 
aquel momento.

En cualquier caso, no consideramos apropiado referirse al anarquismo 
como un movimiento anarquista o un movimiento social anarquista. Parece 
más preciso decir que el anarquismo, a través de los anarquistas, en 
diferentes contextos, se articuló y organizó para crear y fortalecer 
movimientos sociales, a veces asumiendo un papel protagónico y 
constituyendo la fuerza política hegemónica, y otras veces participando 
como una fuerza política minoritaria o en la oposición. Por lo tanto, 
creemos más apropiado enfatizar que los anarquistas han invertido 
históricamente en la construcción de diferentes movimientos sociales, 
vinculados a diferentes agendas e involucrados a otras fuerzas políticas.

* * *

Eso es precisamente lo que pretendemos retratar -de manera muy breve y 
concisa, es cierto, debido al limitado espacio disponible- en las 
siguientes páginas. En ellas, abordaremos el anarquismo y los 
movimientos sociales en Brasil, a través de un enfoque amplio que busca 
comprender los principales aspectos que marcaron el largo período de 110 
años entre 1903 y 2013.

La elección de este enfoque temporal se justifica, por un lado, porque 
toma como punto de partida el año 1903 -cuando, desde esta perspectiva 
de los movimientos sociales, el anarquismo empezó a tener una existencia 
concreta en Brasil, a través del sindicalismo revolucionario- y procede 
al período más comúnmente estudiado, entre 1900 y 1930. Por otro lado, 
este texto también aborda el período posterior, mucho menos estudiado 
-en el que el anarquismo, a pesar de haber perdido fuerza considerable, 
estaba lejos de desaparecer de la escena política y social- y llega 
bastante recientemente, al año 2013, cuando se inicia una nueva 
coyuntura en Brasil.

Llevaremos a cabo esta discusión dividiendo el texto en cinco partes, 
tanto temporales como temáticas. Las dos primeras, una sobre el 
sindicalismo revolucionario y la otra sobre las iniciativas educativas y 
culturales, abordan la época dorada del anarquismo en el país, la 
Primera República, cuando los anarquistas, en un contexto de desarrollo 
republicano, rápida industrialización e inmigración a gran escala, 
fueron hegemónicos en el movimiento obrero y en el movimiento educativo 
y cultural de la clase trabajadora. La tercera parte analiza el trabajo 
anarquista en la educación, la cultura y el sindicalismo durante la Era 
Vargas y la Redemocratización. Este es un período de crisis para el 
sindicalismo revolucionario y el anarquismo , que, en un momento de 
desarrollo económico y entre períodos de dictadura (1937-1945) y 
apertura política (1946-1964), vio a los anarquistas continuar 
desarrollando, aunque en declive, actividades más o menos vinculadas al 
campo de los movimientos sociales.

La cuarta parte aborda la época de la dictadura militar, un período de 
gran crisis y menor actividad (semiclandestina) para los anarquistas , 
quienes sufrieron la represión, el autoritarismo y el nacionalismo de 
los militares, pero mantuvieron viva la llama de sus ideales, reanudando 
sus actividades a medida que la tormenta reaccionaria perdía fuerza. La 
quinta parte analiza la reapertura de la Nueva República, un período de 
resurgimiento y rearticulación nacional del anarquismo , que se 
fortaleció principalmente a partir de la década de 1990 en un contexto 
marcado por el neoliberalismo. Desde entonces, varios movimientos 
sociales han sido creados por anarquistas, y muchos de ellos han contado 
con su participación, en roles mayoritarios o minoritarios, según el 
momento.

* * *

A lo largo de estos 110 años, la contribución del anarquismo al campo de 
los movimientos sociales ha sido significativa, tanto en la práctica 
como en la teoría. Los anarquistas buscaron construir lo que podría 
llamarse un «contrapoder» y una «contracultura revolucionaria» (Van der 
Walt, 2019a, p. 15), a través de movimientos sindicales, 
educativo-culturales y de otros tipos. Y, en colaboración con otras 
localidades, desarrollaron un cuerpo teórico de conocimiento sobre cómo 
estos movimientos debían llevarse a cabo para promover una revolución 
socialista y libertaria.

En este campo, los logros de los anarquistas en Brasil fueron notables: 
participaron directamente en la creación de los primeros "sindicatos de 
resistencia"; a principios del siglo XX, construyeron un poderoso y 
revolucionario movimiento sindical y educativo-cultural, convirtiéndose 
en su fuerza política hegemónica. En aquellos años, incluso lideraron 
insurrecciones revolucionarias y huelgas generales. A lo largo de los 
años, publicaron numerosos periódicos, libros y una gran cantidad de 
material informativo y propagandístico; fundaron y se involucraron 
decisivamente en escuelas y universidades populares, donde desarrollaron 
proyectos de educación formal y política. Crearon y participaron, como 
fuerza mayoritaria o minoritaria, según el contexto, no solo en 
movimientos sindicales y educativo-culturales, sino también en 
movimientos estudiantiles, comunitarios, de personas sin hogar, sin 
tierra, desempleados, contraculturales, etc. Construyeron centros 
culturales, ateneos y promovieron iniciativas relacionadas con el 
teatro, las bibliotecas y el ocio en general entre trabajadores y 
jóvenes. Participaron en huelgas de diversa magnitud, protestas y 
manifestaciones callejeras.

En términos muy generales y sin una gran homogeneidad, este fue el 
conjunto de herramientas tácticas utilizadas para promover la estrategia 
anarquista en los movimientos sociales. Refiriéndose a los principios 
anarquistas históricos, los anarquistas buscaban reforzar la 
independencia y autonomía de los movimientos en relación con las 
instituciones del capital y el Estado, así como combatir su 
burocratización; enfatizaban la necesidad de movimientos combativos, 
apoyados por la acción directa y el liderazgo de base; defendían 
procesos de democracia directa, autogestión y federalismo para la toma 
de decisiones; se enfrentaban al reformismo e intentaban conciliar las 
luchas de resistencia o por conquistas inmediatas con las posiciones 
revolucionarias.

1. El sindicalismo revolucionario en la Primera República (1903-1930)

La formación del anarquismo en Brasil se produjo entre finales del siglo 
XIX y principios del XX, como resultado de distintas experiencias de 
lucha y resistencia de los oprimidos, incluyendo huelgas, revueltas 
populares, colonias agrícolas y experimentales, y producciones 
artístico-culturales. Su historia no solo involucra a inmigrantes 
europeos -especialmente italianos, españoles y portugueses, quienes 
tuvieron una presencia significativa en Brasil (Godoy, 2018, p. 84)-, 
sino que también se entrelaza con las luchas de los trabajadores negros 
que tuvieron lugar antes de la abolición de la esclavitud, en medio de 
la fundación de sociedades de resistencia, asociaciones de ayuda mutua y 
sociedades de beneficencia (Mattos, 2007, pp. 1-5).

Este proceso estuvo profundamente vinculado al surgimiento del 
movimiento sindicalista revolucionario brasileño. En términos generales, 
se puede decir que, en Brasil, desde finales del siglo XIX, los 
anarquistas contribuyeron decisivamente a promover esta forma de 
sindicalismo, aunque cabe destacar que, en su expresión concreta durante 
la Primera República, la estrategia del sindicalismo revolucionario no 
puede considerarse una obra exclusiva de los anarquistas. En términos de 
experiencia organizativa, y centrándose en los movimientos sociales, el 
punto de referencia de este momento inicial fue la fundación, en 1903 en 
Río de Janeiro, de la Federación de Asociaciones de Clase, inspirada 
-gracias a los contactos epistolares y presenciales con extranjeros, así 
como a la inmigración de trabajadores- por el sindicalismo de la 
Confederación General del Trabajo (CGT) francesa.

Como consecuencia de este proceso -y marcando lo que sería el gran hito 
en el surgimiento del anarquismo y el sindicalismo revolucionario en 
Brasil-, el Primer Congreso Obrero se celebró en abril de 1906 en el 
Centro Gallego, también en Río de Janeiro. Este congreso recibió a 43 
delegados de 28 asociaciones de diversas partes del país, incluyendo no 
solo Río de Janeiro, sino también São Paulo, Rio Grande do Sul y 
Alagoas. Inicialmente convocado por sectores reformistas de la clase 
obrera, este congreso contó con una masiva presencia de anarquistas, por 
lo que sus tesis sobre el sindicalismo revolucionario se convirtieron en 
hegemónicas. (Samis, 2004, pp. 134-135; Oliveira, 2018, p. 215; Antunes, 
2003, p. 41)

Entre sus diversas resoluciones, el congreso aconsejó " al proletariado 
organizarse en sociedades de resistencia económica[...], sin abandonar 
la defensa, mediante la acción directa, de los derechos políticos 
rudimentarios que necesitan las organizaciones económicas", y también 
"excluir de la unión la lucha política particular de un partido y las 
rivalidades que resultarían de la adopción, por parte de la asociación 
de resistencia, de una doctrina política o religiosa, o de un programa 
electoral"; estableció el "método federativo" como principio 
organizativo. 1 (COB, 1969a, pp. 117, 121)

También decidió organizar la Confederación Obrera Brasileña (COB), que 
se fundaría en 1908 y que, en los años siguientes, reuniría a más de 50 
sindicatos articulados, especialmente en la Federación de Trabajadores 
de Río de Janeiro (FORJ), la Federación de Trabajadores de São Paulo 
(FOSP) y la Federación de Trabajadores de Rio Grande do Sul (FORGS), que 
constituían las principales bases de apoyo de la confederación, pero 
también en la Federación Socialista de Bahía, la Federación de Santos, 
entre otras. (Toledo, 2013, p. 14)

La influencia de los anarquistas en el movimiento obrero se puede ver en 
las posiciones de A Voz do Trabalhador , el periódico de la COB:

Lo que deseamos y lograremos, cueste lo que cueste, es la emancipación 
de los trabajadores de la tiranía y la explotación capitalistas, 
transformando el actual régimen económico de trabajo asalariado y 
control patronal en un régimen que permita el desarrollo de 
organizaciones de productores y consumidores, cuya célula inicial es el 
sindicato actual que resiste al control patronal. Como medio práctico, 
como método de lucha para lograr tal objetivo, adoptará y utilizará el 
sindicalismo revolucionario. (AVT, 1908, p. 1)

Algunos de los postulados fundamentales de la concepción anarquista del 
sindicalismo se resumen en estas posiciones y en las resoluciones del 
primer congreso que se han citado: oposición al capitalismo, defensa de 
la lucha de clases, acción directa de los sindicatos obreros, 
independencia política y religiosa de estos sindicatos y 
reivindicaciones inmediatas que pudieran apuntar hacia una ruptura 
revolucionaria.

Fue gracias a esta estrategia, el sindicalismo revolucionario, que el 
movimiento obrero brasileño cobró relevancia entre 1905 y 1908, con un 
aumento de las movilizaciones y el trabajo organizativo, y con el 
estallido de huelgas en Santos (1905 y 1908), de los ferroviarios de la 
Compañía Paulista (1906), de los zapateros de Río de Janeiro (1906) y de 
los trabajadores de São Paulo por la jornada laboral de ocho horas 
(1907). Entre 1909 y mediados de 1912, el movimiento experimentó un 
declive, con escasa labor organizativa y de movilización. Entre mediados 
de 1912 y mediados de 1913, se produjo un resurgimiento del movimiento, 
con una huelga en São Paulo en mayo de 1912 y la celebración, en 
septiembre de 1913, en Río de Janeiro, del Segundo Congreso Obrero, que 
reafirmó la hegemonía anarquista en el movimiento sindical y reforzó las 
tesis del sindicalismo revolucionario . (Addor, 2002, pp. 85-86; COB, 
1969b, p. 324)

Hasta 1916, el movimiento obrero brasileño enfrentó otro retroceso, 
debido a la situación económica y a los efectos de la Primera Guerra 
Mundial, a pesar del surgimiento en ese contexto de organizaciones como 
la Federación Obrera de Alagoas en 1913 y la Federación de Resistencia 
Obrera de Pernambuco en 1914.

De 1917 a 1920 se produjo el período de mayor movilización de la clase 
obrera en la Primera República, con episodios como la huelga general de 
São Paulo (1917) -que involucró a 70.000 trabajadores en huelga- , la 
huelga generalizada de Río de Janeiro (1917), la huelga general de 
Curitiba (1917), la huelga de los trabajadores de la Compañía Cantareira 
y de la Viação Fluminense (1918) y la Insurrección Anarquista (1918), a 
la que se unieron un enorme número de huelgas, manifestaciones y 
protestas masivas, avances en la sindicalización, crecimiento de la 
prensa obrera y aumento de la creencia en que era posible una 
transformación social radical.

En 1919, también cabe mencionar la movilización de la Unión de 
Trabajadores de la Construcción Civil (UOCC) y la consecución de la 
jornada laboral de ocho horas para toda la categoría. En 1920, fueron 
significativas la creación de la Federación de Trabajadores de Minas 
Gerais y la celebración del Tercer Congreso Obrero. Entre 1917 y 1922, 
destacan las numerosas protestas en Pernambuco, Bahía y Rio Grande do 
Sul. En muchos casos, se cumplieron las reivindicaciones obreras: 
jornadas laborales de ocho horas, igualdad salarial entre hombres y 
mujeres, y la erradicación del trabajo infantil, entre otras. 2 (Addor, 
2002, pp. 91-144; Samis, 2004; Toledo y Biondi, 2014, pp. 363-393)

Las décadas de 1920 y 1930 marcaron una crisis para el anarquismo y el 
sindicalismo revolucionario; al menos cuatro factores contribuyeron a 
ella. Primero, la represión, llevada a cabo mediante deportaciones, 
apoyadas por leyes que expulsaban a inmigrantes, arrestos arbitrarios e 
incluso el envío de militantes a un campo de trabajos forzados en 
Clevelândia, Oiapoque. Segundo, la creciente interferencia del Estado en 
el sindicalismo, a través de organismos como la Confederación Sindical 
Cooperativa Brasileña, y también la completa subordinación de los 
sindicatos al Estado, consagrada entre 1930 y 1932 por el gobierno de 
Vargas . Tercero, la creación del Partido Comunista Brasileño en 1922, 
con una importante presencia de antiguos anarquistas, que comenzó a 
disputar más decisivamente el movimiento sindicalista con los 
anarquistas, defendiendo banderas como la afiliación partidista y 
estatal de los sindicatos. Finalmente, la dificultad de articular un 
campo político propio para los anarquistas, a un nivel más o menos 
nacional . (Santos, 2018, pp. 89-92; Oliveira, 2018, pp. 231-239; 
Romani, 2003)

2. Educación y cultura popular en la Primera República (1903-1930)

Junto al sindicalismo revolucionario, y en gran medida como complemento, 
se desarrolló en Brasil un verdadero movimiento educativo y cultural 
durante la Primera República. Este movimiento encontró apoyo en 
publicaciones periódicas, libros, universidades populares, escuelas, 
centros culturales, ateneos, grupos de teatro, bibliotecas, partidos 
obreros y festivales. Estas herramientas fueron comunes para la difusión 
de la ideología anarquista y sindicalista revolucionaria en el país, y 
contribuyeron tanto a la alfabetización y educación formal de los 
trabajadores, muchos de los cuales eran analfabetos, como a su formación 
política y a la creación de una cultura política libertaria. (Castro, 
2017, pp. 133-204)

Incluso antes del auge del sindicalismo de influencia anarquista, cabe 
destacar una serie de medidas educativas y culturales. Por un lado, la 
resolución del Congreso Socialista de 1894 de conmemorar oficialmente el 
Primero de Mayo en Brasil a partir de entonces (Lopes, 2015, p. 219). 
Por otro lado, y de forma mucho más decisiva, se produjo la publicación 
de periódicos. Los pioneros fueron: Gli Schiavi Bianchi (1892), L'Asino 
Umano (1893) y L'Avvenire (1894), publicados por inmigrantes italianos. 
En Río de Janeiro, las primeras publicaciones periódicas anarquistas 
fueron O Despertar (1898) y O Protesto (1899). (Batalha, 2000, p. 23; 
Santos, 2018, p. 75)

Desde 1903 hasta finales de la década de 1920, se publicó una gran 
cantidad de publicaciones periódicas. Entre las más importantes se 
encuentran:

Los periódicos *O Amigo do Povo * (fundado en 1902 en São Paulo), * La 
Battaglia * (fundado en 1904 en São Paulo), *A Luta * (fundado en 1906 
en Rio Grande do Sul), * A Voz do Trabalhador * (fundado en 1908 en Río 
de Janeiro), *A Plebe * (fundado en 1917 en São Paulo) y * A Hora Social 
* (fundado en 1919 en Pernambuco) fueron ejemplos de este tipo de 
publicación. Esta producción editorial involucró una compleja red de 
editores, autores y lectores, generalmente compuesta por trabajadores 
autodidactas, que escribieron, tradujeron, produjeron y distribuyeron 
contenido con el objetivo de internalizar y difundir ideas, así como 
propagar estrategias políticas y sociales. ( Toledo y Biondi, 2014, pp. 
375, 388, 441; Godoy, 2018, pp. 79-93 )

Todavía dentro del campo editorial, otro aspecto relevante fue la 
publicación, a principios del siglo XX, de obras marcadamente 
doctrinarias del anarquismo: libros traducidos por Élisée Reclus, Errico 
Malatesta, Jean Grave, Saverio Merlino, Piotr Kropotkin, Carlo Cafiero 
y, con menos frecuencia, por Pierre-Joseph Proudhon y Mijaíl Bakunin. 
Otro tipo de producción unió la literatura con objetivos ideológicos. Un 
hito de esta experiencia fue el libro *O Ideólogo * (El ideólogo ), de 
1903, escrito por el médico anarquista Fábio Luz, que inauguró el género 
de la novela social en el país. Entre 1903 y 1925, Fábio Luz, Avelino 
Fóscolo, Manuel Curvello de Mendonça y Domingos Ribeiro Filho -los 
principales referentes, en este estilo, del universo literario 
libertario- publicaron 25 novelas, cuentos y novelas cortas. (Luizetto, 
1986, págs. 134-135, 142).

El Primer Congreso Obrero de 1906, al mismo tiempo, contribuyó al 
desarrollo de iniciativas educativas y culturales, conduciendo a la 
creación de universidades populares y escuelas laicas, que debían estar 
vinculadas a las asociaciones obreras. (Machado, 2017, pp. 53-56) La 
primera escuela obrera que surgió bajo influencia anarquista fue la 
Escuela União Operária en Rio Grande do Sul, en 1895. Pero, a partir del 
congreso, el movimiento para fundar escuelas se extendió por todo el 
país, con: la Escuela Eliseu Reclus en Porto Alegre; la Escuela Germinal 
en Ceará; la Escuela União Operária en Franca; la Escuela Liga Operária 
en Sorocaba; la Escuela Obrera 1º de Mayo en Río de Janeiro; la Escuela 
Moderna en Petrópolis; la Escuela Moderna No. 1 en 1912, y la Escuela 
Moderna No. 2 en 1913, ambas en São Paulo. Estas escuelas funcionaron en 
conjunción con el movimiento sindical y revolucionario hasta 1919, 
cuando enfrentaron problemas, entre otros, con la represión. (Castro, 
2017, pp. 175-181; Moraes, 2006, pp. 17-21)

Otro aspecto a destacar fue la acción pedagógica anarquista que se llevó 
a cabo en centros culturales y ateneos, cuyo objetivo era complementar 
la educación de los trabajadores, crear vínculos con ellos y aumentar el 
número de militantes afines al pensamiento libertario. En estos espacios 
también se celebraron cursos de mecanografía, idiomas y contabilidad, 
así como fiestas, conferencias, coros y recitales de poesía. Algunas de 
estas iniciativas buscaban recaudar fondos para apoyar a sindicatos o 
incluso iniciativas anarquistas.

También hubo actos de solidaridad con activistas enfermos o en apoyo a 
revistas e iniciativas internacionales. (Moraes, 2000, págs. 6-7)

En cuanto a las actividades de ocio obreras, podemos destacar dos 
experiencias importantes: las fiestas y festivales obreros . Estas 
actividades, que combinaban el ocio con fines propagandísticos, se 
celebraban en salones obreros o al aire libre, y generalmente incluían 
representaciones de grupos teatrales formados por los propios 
trabajadores. El teatro obrero de este período solía adoptar la forma de 
melodramas y seriales, y estaba vinculado a sindicatos o centros obreros.

Las obras también se representaban con el objetivo de recaudar fondos 
para una publicación periódica o simplemente para entretener a los 
trabajadores, difundiendo la perspectiva política anarquista y 
sindicalista. (Hipólide, 2012) El período de mayor auge de estos 
festivales fue la década de 1920, con la participación destacada del 
Grupo Arte e Instrução, el Grupo de Teatro Social y el Grupo Dramático 
Germinal, entre otros. Estos grupos contaban con orquestas (generalmente 
alquiladas) y una compañía teatral, estaban compuestos por trabajadores 
y sindicalistas, muchos de ellos anarquistas, y a menudo representaban 
obras traducidas del extranjero. (Ramos, 2009)

La mencionada crisis de los años 1920 y 1930, que afectó al sindicalismo 
revolucionario y, en consecuencia, al anarquismo, repercutió también en 
estos instrumentos educativos y culturales.

3. EDUCACIÓN, CULTURA Y SINDICALISMO EN LA ERA DE VARGAS Y EL PERÍODO DE 
REDEMOCRATIZACIÓN (1930-1964)

Esta crisis terminó por respaldar la afirmación de algunos autores, como 
Dulles (1977, pp. 159-193), de que la década de 1930 marcó el fin del 
sindicalismo revolucionario en Brasil e incluso de la influencia 
anarquista en el movimiento sindical. Sin embargo, esta observación es 
incorrecta. Incluso el diagnóstico de que «sin espacios de 
inserción[...]los libertarios comienzan a organizarse en grupos 
centrados en la cultura y la preservación de la memoria» es bastante 
cuestionable. (Samis, 2004, p. 181)

Incluso en un contexto de crisis y decadencia, la década de 1930 
presenció la presencia e influencia de los anarquistas en los 
sindicatos, hecho confirmado por los propios agentes represivos y las 
acciones de organizaciones sindicales como la Federación de Trabajadores 
de São Paulo (FOSP), que en aquellos años aún contaba con cientos de 
afiliados. Además, importantes publicaciones periódicas como *A Plebe *, 
*O Trabalhador* y *A Lanterna* continuaron publicándose y, entre otras 
cosas, demostraron el profundo interés de los anarquistas por los 
movimientos sociales. (Silva[Rodrigo], 2018) Finalmente, las 
experiencias de las décadas posteriores aún atestiguan que el 
sindicalismo, incluso en medio de una grave crisis y decadencia, 
continuó siendo un espacio buscado por los anarquistas, con algunos 
casos modestos de presencia y participación. (Silva[Rafael], 2017)

Después del período crítico de la dictadura del Estado Novo, entre 1937 
y 1945 -durante el cual los anarquistas tuvieron que operar casi 
clandestinamente debido a una enorme represión- se reanudaron las 
actividades militantes. Con la redemocratización, comenzaron a 
reorganizar su prensa; en São Paulo se destacan los diarios A Plebe 
(1947-1960, editado por Edgar Leuenroth) y O Libertário , que lo 
reemplazó en los años 1960; en Río de Janeiro se destacan Remodelações 
(1945-1947, editado por el cearense Moacir Caminha), Ação Direta 
(1946-1959, editado por José Oiticica) y O Archote .

Dos objetivos para ese momento se delinearon en las páginas de las 
publicaciones periódicas anarquistas. Primero, emprender esfuerzos para 
formar una organización política anarquista a nivel nacional, una tarea 
que sentían haber descuidado en el pasado. En ese contexto de la Guerra 
Fría y el alineamiento del gobierno de Dutra con Estados Unidos, los 
anarquistas buscaban presentar un camino distinto, más allá de la 
polarización entre el "socialismo" real y el capitalismo. Segundo, 
reanudar el trabajo en las organizaciones sindicales; para ello, era 
necesario idear estrategias adecuadas para enfrentar a los dos 
adversarios que dominaban el movimiento sindical brasileño: los 
activistas laborales y los comunistas. (Silva[Rafael], 2018a, pp. 301-303)

Aprovechando una ola de movilizaciones sindicales entre 1945 y 1946, que 
generó crecientes conflictos entre las bases y la dirección sindical, 
los anarquistas comenzaron a concentrarse en la formación de grupos 
sindicales de oposición, también en 1946. La primera iniciativa fue la 
formación, en São Paulo, de la Unión Sindical Proletaria, que tuvo una 
corta vida. Entre los trabajadores de la Luz en Río de Janeiro, los 
anarquistas, junto con otros trabajadores, formaron el Grupo de 
Orientación Sindical de los Trabajadores de la Luz, que publicó un 
periódico específico para temas sindicales, UNIR . Este periódico, según 
los propios militantes en las páginas de Ação Direta , «difundía los 
principios del sindicalismo revolucionario y la acción directa dentro de 
esa empresa de transporte, enfrentándose a los demagogos de los partidos 
políticos y del Ministerio de Trabajo».

A mediados de la década de 1950, estallaron movimientos sindicales 
masivos; en São Paulo, congregaron a 300.000 trabajadores en huelgas en 
1953 y a 400.000 en 1957. Aprovechando esta movilización, los 
anarquistas, junto con socialistas independientes, formaron el 
Movimiento de Orientación Sindical (MOS) en São Paulo en 1953, que 
proponía "luchar por la completa autonomía y libertad de los sindicatos 
obreros" y que se presentó a una candidatura en la categoría de 
trabajadores gráficos en 1957. (Silva[Rafael], 2018a, pp. 311-314 )

El período posterior a 1945 también permitió el desarrollo de 
iniciativas educativas y culturales. En São Paulo, el Centro de Cultura 
Social (CCS), fundado en 1933 y clausurado por la represión en 1937, 
reabrió sus puertas a mediados de 1945, vinculándose a los intentos de 
reorganizar la acción sindical anarquista y organizando congresos, 
conferencias y representaciones teatrales. Promovió salones literarios, 
publicó libros, organizó exposiciones de arte y cursos, contribuyendo a 
la fundación de centros con el mismo propósito en los suburbios de São 
Paulo y en otras ciudades (CCS, 1945, pp. 2-3). En Río de Janeiro, se 
fundó un espacio similar en 1958, que permaneció en funcionamiento hasta 
1968: el Centro de Estudios Profesor José Oiticica (CEPJO), que también 
organizaba cursos, conferencias y actividades de debate; además, 
contribuyó a la fundación, en 1961, de una editorial anarquista: Mundo 
Livre.

El proceso de redemocratización se caracterizó por un lento 
resurgimiento de las actividades anarquistas. En el movimiento obrero, a 
veces en alianza con otros sectores de la izquierda, los anarquistas 
rompieron la inactividad de la dictadura de Vargas, aunque encontraron 
dificultades en disputas con el corporativismo, el PCB (Partido 
Comunista Brasileño) y el PTB (Partido del Trabajo Brasileño). En el 
ámbito educativo y cultural, hubo una importante limitación de 
militantes y recursos financieros, lo que se explicó, en un círculo 
vicioso, por la dificultad de garantizar una presencia e influencia más 
masivas en los movimientos sociales. Sin embargo, este resurgimiento se 
vio obstaculizado por el golpe militar de 1964, que sumió a los 
militantes en un estado de incertidumbre y, poco después, bajo una 
fuerte represión.

4. EDUCACIÓN, CULTURA, MOVIMIENTO ESTUDIANTIL Y SINDICALISMO DURANTE LA 
DICTADURA MILITAR (1964-1985)

Si antes de 1964 el anarquismo se encontraba debilitado, buscando 
recuperar su base social y crecer en un período de polarización y duda, 
con el golpe de Estado y el inicio de la dictadura militar, la situación 
se complicó aún más. Los anarquistas decidieron entonces operar con 
cautela, priorizando sus espacios educativos y culturales, que eran más 
discretos ante la represión. «Vivíamos bajo una dictadura lo 
suficientemente fuerte como para reprimir los movimientos sociales y 
políticos, pero lo suficientemente moderada tácticamente como para 
permitir que la izquierda, derrotada en política, pareciera triunfar en 
la cultura» (Napolitano, 2014, pp. 97-98). Iniciativas destacadas en 
este campo fueron: la editorial anarquista Germinal, en Río de Janeiro, 
y el periódico Dealbar , en São Paulo, que publicó 17 números entre 1965 
y 1968 y, mediante un lenguaje innovador, abordó temas como la cultura, 
el racismo, la salud, la psicología y la Guerra Fría.

Antes del AI-5, el CCS de São Paulo y el CEPJO de Río de Janeiro seguían 
funcionando, reuniendo y formando a jóvenes interesados en el 
anarquismo. Más tarde, a finales de la década de 1960, con el gran 
aumento de la represión y el cierre de estos centros por la dictadura, 
estos jóvenes -como Milton Lopes, de Río de Janeiro, entonces 
estudiante- se reunían en la residencia de activistas como el doctor 
Ideal Peres y su pareja Esther Redes. Allí fueron recibidos, estudiados 
y guiados por anarquistas de mayor edad. (Silva[Rafael], 2018b)

Muchos de estos jóvenes eran estudiantes, beneficiándose de la gran 
expansión de la educación superior ocurrida en décadas anteriores. 
(Toledo, 2014, p. 97) Esto tuvo un impacto directo en el fortalecimiento 
y las disputas dentro del movimiento estudiantil. Combinada con las 
acciones de veteranos militantes anarquistas, la publicación del 
periódico libertario O Protesto condujo a la fundación, en diciembre de 
1967, del Movimiento Estudiantil Libertario (MEL), que reunió a decenas 
de militantes de Río de Janeiro, São Paulo y Rio Grande do Sul. El 
movimiento se fundó con la intención de "establecer una posición y 
participar en el combate", así como "tener una presencia activa en las 
luchas de clase e ideológicas, marcando rumbos más acordes con los 
principios federalistas que deben regir la vida de cualquier 
organización de clase". (ENEL, 1967, pp. 6-7) También pretendía influir 
en la Unión Nacional de Estudiantes y construir otro referente político, 
estudiantil y libertario.

Pero la represión, que se profundizó y se agudizó con el tiempo, impidió 
que estas iniciativas dieran más frutos. Tras el asesinato del 
estudiante Edson Luis en Río de Janeiro y la promulgación de la AI-5, 
tanto la MEL como la CCS y la CEPJO fueron duramente perseguidas. 
Miembros de la MEL y la CEPJO -cuya sede fue allanada en octubre de 1969 
por agentes de la Fuerza Aérea, lo que resultó en 18 arrestos y 
procesamientos- fueron encarcelados y torturados, entre ellos Ideal 
Peres, quien permaneció detenido durante un mes. Entre 1972 y 1977, 
debido a este complicado contexto, los anarquistas solo pudieron 
reunirse en pequeños grupos y mantener una existencia casi clandestina; 
sin duda, fue, en términos organizativos, el peor momento para el 
anarquismo en Brasil. (Dias, 2012; Rodrigues, 1993; Silva[Rafael], 2018c)

Esta situación solo cambió en 1977, cuando la dictadura perdía el poder, 
con la publicación en Bahía del periódico anarquista *O Inimigo do Rei * 
(El Enemigo del Rey). El grupo editorial incluía a activistas 
estudiantiles y sindicales, no solo de Bahía, sino también de Río de 
Janeiro, São Paulo, Rio Grande do Sul, Paraíba y Pará; contribuyeron, no 
sin conflictos internos y diferencias doctrinales, a la reorganización 
del anarquismo y abordaron, entre otros temas y bajo la fuerte 
influencia de la contracultura, temas como el sindicalismo 
revolucionario, el anarcosindicalismo, el movimiento estudiantil y 
cuestiones relacionadas con el género, la sexualidad y la teoría 
política. El periódico funcionó hasta 1982 y, tras un largo paréntesis, 
reanudó sus actividades entre 1987 y 1988.

Durante este mismo período, se produjeron los primeros intentos de 
revitalizar el trabajo anarquista dentro de los sindicatos. Estos se 
produjeron tras un fuerte movimiento sindical en Brasil, que involucró a 
más de 40.000 trabajadores, y cuestionaron la estructura sindical 
burocratizada que ya caracterizaba al llamado nuevo sindicalismo. En São 
Paulo, se creó el Colectivo Libertario de Oposición Sindical (COLOPS), 
cercano a las ideas de la Oposición Metalúrgica. El COLOPS se organizó 
durante el Primer Encuentro Nacional de Trabajadores en Oposición a la 
Estructura Sindical (ENTOES), que reunió a grupos sindicales de 
oposición de 16 estados del país en Niterói en septiembre de 1980. 
También operaba en São Paulo el Colectivo Libertario de Funcionarios 
Públicos, que, tras realizar un análisis crítico de las luchas de los 
funcionarios públicos en la década de 1980, intentó formar alianzas en 
los sectores bancario y educativo. (Silva[Rafael], 2018b, pp. 351-372)

5. Resistencia contra el neoliberalismo, los movimientos populares y el 
sindicalismo en la Nueva República (1985-2013)

El contexto de la reapertura, el establecimiento de la Nueva República y 
el auge del neoliberalismo en Brasil presenció la presencia de numerosos 
movimientos sociales. En este contexto, especialmente a partir de la 
década de 1990, los anarquistas no solo impulsaron la creación de 
algunos de estos movimientos, sino que también integraron otros, 
buscando promover sus principios y estrategias.[4]

Entre los movimientos en Brasil donde los anarquistas desempeñaron un 
papel fundamental en su creación y desarrollo se encuentra el Movimiento 
de Resistencia Global o "Antiglobalización", que se articuló en gran 
medida en la Acción Global de los Pueblos (AGP), conocida por organizar 
"jornadas de acción global". Este movimiento, inicialmente articulado en 
Europa y Estados Unidos en la segunda mitad de la década de 1990, 
buscaba confrontar el auge del neoliberalismo en el mundo, cuyos efectos 
negativos sobre las personas y el medio ambiente eran cada vez más 
evidentes. Para ello, el objetivo era movilizar a varios países durante 
estas jornadas de acción global; fue una de estas jornadas, conocida 
como N30 -una protesta masiva contra la Organización Mundial del 
Comercio que tuvo lugar el 30 de noviembre de 1999 en Seattle- la que 
dio a conocer el movimiento a nivel mundial. (Corrêa, 2015, pp. 289-290)

En este contexto, inspirado por este "movimiento de movimientos" global, 
se formó en Brasil un movimiento social análogo. Su primera iniciativa 
tuvo lugar en Santos el mismo 30 de noviembre de 1999, en una modesta 
protesta convocada por ecologistas, libertarios y anarquistas; 
posteriormente, el movimiento se extendió a São Paulo, Belo Horizonte, 
Fortaleza, Río de Janeiro y otras localidades. Importante en esta 
difusión fue la formación, en São Paulo en mayo de 2000, de la 
"coalición de grupos e individuos inspirados en la AGP". En Brasil, el 
movimiento perduró, de esta forma, hasta 2003, y contó con la decisiva 
participación de los anarquistas.

Aunque estos no constituyeron la totalidad del movimiento -hubo 
localidades, como Fortaleza, por ejemplo, donde las corrientes 
libertarias del marxismo desempeñaron un papel bastante significativo-, 
parece indudable que los anarquistas, en sus expresiones más o menos 
organizadas, no solo tuvieron una participación decisiva en el 
movimiento, sino que incluso tuvieron un papel hegemónico en la 
definición de su trayectoria. (Vinicius, 2014, pp. 221-223, 233, 270; 
Ortellado, 2004, pp. 9-10)

Entre los logros más importantes del movimiento se encuentra, en primer 
lugar, la organización de las propias jornadas de acción global. Entre 
2000 y 2003 se celebraron casi una docena de manifestaciones, 
principalmente en São Paulo, con una asistencia media de 2.000 personas 
en las calles, y también algunos cientos en otras localidades como Belo 
Horizonte, Fortaleza , Río de Janeiro, Salvador y Curitiba.

La gente se movilizó contra las organizaciones que promovían el 
neoliberalismo a nivel mundial (Fondo Monetario Internacional, Banco 
Mundial, Organización Mundial del Comercio, Banco Interamericano de 
Desarrollo), contra grandes potencias mundiales como el G8, y también 
contra las guerras imperialistas libradas por Estados Unidos en 
Afganistán e Irak. Fue en estas manifestaciones que los Bloques Negros 
surgieron por primera vez en Brasil . (Ryoki y Ortellado, 2004, pp. 140-145)

Además de estas acciones, la red de comunicación independiente que 
surgió como resultado de este movimiento, el Centro de Medios 
Independientes (CMI), también con una importante presencia de 
anarquistas, fue muy importante. Esta iniciativa formó parte de la red 
global Indymedia, fundada en 1999 en Estados Unidos, que facilitó, a 
través de un sitio web, las condiciones para la publicación de textos y 
fotos de los propios manifestantes. En Brasil, entre 2001 y 2005, el CMI 
estuvo presente en 14 ciudades e involucró a otras 16 en sus 
actividades, marcando, tanto en línea como fuera de línea, un hito 
nacional al romper con la exclusividad de la prensa convencional en la 
cobertura de los hechos, algo que se generalizaría años después a través 
de las redes sociales. (Rocha et al., 2018, p. 420) La red de contactos 
y el entorno que brindó este movimiento también fueron relevantes, ya 
que puso a sus miembros en contacto entre sí y con otras corrientes 
libertarias y anarquistas, lo que permitió el fortalecimiento de otras 
iniciativas en el ámbito anarquista posteriormente.

Pero también hubo otros movimientos sociales durante este período que 
contaron con la participación más o menos decisiva de los anarquistas.

En esta labor jugaron un papel importante los activistas de 
organizaciones vinculadas a la corriente especificista del anarquismo, 
que actuaron directamente o a través de otros grupos, como la tendencia 
Resistencia Popular, existente desde 1999, en la construcción de 
diversos movimientos sociales.

Entre ellos se encuentran movimientos de personas sin hogar, como el 
ocurrido en São Paulo a principios de la década de 2000, con las 
ocupaciones Anita Garibaldi (Guarulhos) y Carlos Lamarca (Osasco), que 
alcanzaron en conjunto a casi 7.000 familias; y también el que tuvo 
lugar en Río de Janeiro en torno al Frente Internacionalista de Personas 
sin Hogar, que, entre 2004 y 2008, organizó a varios cientos de familias 
de 11 ocupaciones. (SOAG, 2013; FARJ, 2007, 2008; Rocha et al., 2018, p. 
422) Desde la década de 1990 hasta 2013, hubo participación de 
anarquistas de esta corriente en otros movimientos de personas sin 
hogar, en estos y otros estados, como Rio Grande do Sul, Ceará, Santa 
Catarina y Minas Gerais.

También se encuentra el Movimiento Nacional de Recolectores de 
Materiales Reciclables (MNCR), en el que los anarquistas especificistas 
de Rio Grande do Sul jugaron un papel destacado: los impactos de su 
práctica política se sintieron a nivel nacional. (MNCR, 2008) Los 
anarquistas de Rio Grande do Sul contribuyeron a la articulación del 
movimiento desde mediados de la década de 1990 y participaron en su 
congreso fundador en 2001, que contó con 1700 delegados de 18 estados de 
Brasil; esta contribución continuó hasta 2011, alcanzando su pico a 
mediados de la década de 2000. (FAG, 2005, p. 22; MNCR, 2011) Un ex 
líder anarquista del movimiento informa que, en 2009, tenía 730 
cooperativas y asociaciones, 400 grupos en proceso de formalización y 
una base de 39.000 recolectores, el 70% de los cuales eran mujeres.

Los anarquistas de Goiás también jugaron un papel importante en el 
movimiento entre 2004 y 2009, y estados como el Distrito Federal, Río de 
Janeiro y São Paulo contribuyeron con alguna participación.

En el período anterior a 2013, estos anarquistas también se destacan por 
su participación en la construcción de: luchas y espacios comunitarios, 
como los Comités de Resistencia en Rio Grande do Sul a inicios de los 
años 2000, y el Centro de Cultura Social de Rio de Janeiro, fundado en 
2004 y activo hasta la actualidad; colectivos feministas como Mulheres 
Resistem en Alagoas y Mato Grosso; y movimientos estudiantiles 
universitarios y de enseñanza media en diferentes regiones del país, 
incluyendo el Norte y Nordeste - que también se destacaron en la 
construcción de otros movimientos, principalmente en los estados de 
Pará, Bahía, Ceará y Alagoas.

Aunque mayoritariamente una fuerza minoritaria, estos anarquistas 
también participaron en movimientos sociales más amplios, como el 
Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), el Movimiento 
de los Trabajadores Sin Techo (MTST), el Movimiento de Afectados por 
Represas (MAB) y el Movimiento de los Trabajadores Desempleados (MTD), 
así como en diversos sindicatos y la Intersindical en São Paulo, Rio 
Grande do Sul, Mato Grosso y Alagoas. Formaron la articulación nacional 
del Encuentro Latinoamericano de Organizaciones Populares Autónomas 
(ELAOPA), que comenzó en 2003 y celebró su décima edición en 2013. 
(Rocha et al., 2018, pp. 421-424)

Otra corriente anarquista, liderada por la Unión Anarquista Popular 
(UNIPA), jugó un papel decisivo a lo largo de la década del 2000, al 
separarse del Foro del Anarquismo Organizado (FAO), en la fundación de 
la Red Estudiantil Clasista y Combativa (RECC) y en la construcción del 
Foro de Oposiciones de Base (FOB), hoy la Federación de Organizaciones 
Sindicales Revolucionarias de Brasil. En gran medida, esta alternativa 
estudiantil y sindical se construyó a través de las oposiciones de 
CONLUTE y CONLUTAS, consolidándose a partir de 2010. (UNIPA, 2013)

Además, anarquistas de diferentes corrientes en todo Brasil, con 
distintos grados de organización, participaron en diversas iniciativas 
en el ámbito de los movimientos sociales: en varios estados, se unieron 
al Movimiento de Tarifa Libre (MPL), así como a movimientos negros, 
feministas, indígenas y LGBT; construyeron movimientos sindicales y 
estudiantiles, así como movimientos en las favelas; y promovieron 
iniciativas de cooperativas, ocupaciones, centros culturales y educación 
popular. (Rocha et al., 2018)

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En su relato de la 1.ª COB, publicado en A Terra Livre el 13 de agosto 
de 1906, Neno Vasco, militante anarquista y sindicalista, argumentó que, 
en ese momento, el objetivo de los anarquistas no era constituir otros 
grupos anarquistas, sino fortalecer las asociaciones obreras mediante el 
fomento del sindicalismo revolucionario: «El Congreso ciertamente no fue 
una victoria del anarquismo. No debería haberlo sido. La Internacional, 
desmembrada por las luchas partidistas en su seno, debería ser una 
lección memorable para todos. Si el Congreso hubiera adoptado un 
carácter libertario, habría sido obra del partido, no de la clase. 
Nuestro objetivo no es crear duplicados de nuestros grupos políticos. 
Pero si bien el Congreso no fue una victoria del anarquismo, fue, sin 
embargo, indirectamente útil para la difusión de nuestras ideas». 
(citado en Rodrigues, 1969, p. 131)

2 Como afirma el marxista Ricardo Antunes (2003, p. 42): "Este 
período[finales de la década de 1910 y principios de la década de 
1920]correspondió al auge del movimiento anarquista, que era hasta 
entonces la dirección más significativa del movimiento obrero brasileño".

3. Al mapear los periódicos obreros de este período, muchos de ellos 
explícitamente vinculados al anarquismo, es posible afirmar que, desde 
mediados del siglo XIX hasta 1920, se publicaron aproximadamente 343 
publicaciones periódicas en territorio brasileño. De estas, 149 se 
publicaron en el estado de São Paulo, 100 en Río de Janeiro y 94 
repartidas por Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Pernambuco, Alagoas y 
Paraná. De estas 343, 283 se publicaron en portugués y 60 en otros 
idiomas: una en alemán, cuatro en español y 55 en italiano. (Ferreira, 
1978, pp. 89-90) También es importante destacar el uso frecuente de 
imágenes en los periódicos, que rompió barreras lingüísticas, 
universalizó el mensaje a transmitir y consolidó un imaginario a favor 
de los trabajadores, quienes frecuentemente se veían acosados por las 
prácticas discursivas de los periódicos burgueses. (Poletto, 2018, págs. 
251-260)

4 De alguna manera, toda esta movilización libertaria está relacionada 
con el proceso de rearticulación del anarquismo en el país, que implica 
la fundación de periódicos (como el ya mencionado Inimigo do Rei , en 
Bahía, en 1977), revistas (como Utopia , en Río de Janeiro, en 1988) y 
editoriales (como Achiamé, en Río de Janeiro, en 1978, y Novos Tempos, 
en Brasilia, en 1985). Y también la organización de espacios como el 
Círculo de Estudos Libertários (CEL), en Río de Janeiro, en 1985, y el 
Centro de Cultura Social (CCS), que fue reabierto en São Paulo el mismo 
año. También implica el intento de reactivación de la Confederación 
Brasileña de Trabajadores (COB), también a mediados de la década de 
1980, que terminó impulsando a grupos en diversas partes del país, y la 
politización, a finales de la década de 1980 y principios de la de 1990, 
de un importante sector de la juventud que participó en movimientos 
contraculturales, especialmente el punk/anarco-punk y el straight edge . 
(OASL/FARJ, 2012; Vinicius, 2014, pp. 224-227)

También son destacables en esta ciudad las manifestaciones contra el 
Banco Interamericano de Desarrollo (BID), entre el 11 y el 13 de marzo 
de 2002, que superaron con creces la asistencia promedio de otras 
manifestaciones y congregaron a 5.000 personas en las calles. (Ryoki y 
Ortellado, 2004, p. 143)

6. Una corriente anarquista que existe en Brasil desde mediados de la 
década de 1990 y que desde entonces se ha articulado en la Organización 
Socialista Libertaria (1997-2000), el Foro del Anarquismo Organizado 
(2002-2012) y, posteriorme

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