A-Infos (it) France, OCL: In Memoriam Mohammed Harbi (1933-2026) di Nedjib Sidi Moussa (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Visualizza online: originariamente pubblicato su "storia coloniale e 
postcoloniale" 
https://histoirecoloniale.net/la-disparition-de-mohammed-harbi-1933-2026/ 
---- Mohammed Harbi è morto il 1° gennaio 2026 a Parigi. Nedjib Sidi 
Moussa, suo allievo, compagno e amico, racconta una vita di impegno, 
dignità e lotta: "Una vita di resilienza". ---- La scomparsa di Mohammed 
Harbi, il primo giorno di questo nuovo anno, ci spinge a riflettere e a 
fare introspezione.

Al di là del dolore che ci affligge, dobbiamo sapere come esprimere la 
nostra gratitudine e onorare adeguatamente la memoria di chi è stato un 
maestro, un compagno o un amico, o anche tutte queste cose insieme.

Per molti di noi, Mohammed Harbi incarnava un modello di decenza morale 
e rigore intellettuale, due qualità che lo caratterizzavano insieme alla 
gentilezza e alla generosità. Ecco perché la sua morte rappresenta una 
perdita incommensurabile sia per i ricercatori della verità sia per i 
difensori delle giuste cause.

Ma la portata di un simile personaggio non può essere espressa 
accuratamente in poche righe.

Infatti, dalla sua nascita a El Harrouch, nella regione di Costantina 
Nord, fino alla sua morte nel suo esilio parigino, Mohammed Harbi è 
stato in successione un attivista per l'indipendenza del suo paese - 
dall'età di 15 anni -, un sostenitore del socialismo autogestito, un 
archivista meticoloso della rivoluzione anticoloniale, un importante 
storico del movimento nazionale algerino, un professore apprezzato dai 
suoi studenti e un osservatore impegnato della scena internazionale.

Le sue opere, alcune delle quali sono state ripubblicate di recente - 
come il suo "classico", Le FLN, mirage et réalité , pubblicato 
originariamente nel 1980 - rappresentano solo una frazione del suo 
importante lavoro svolto nell'arco di diversi decenni.

Ricostruire l'imponente percorso accademico e attivista di Mohammed 
Harbi - che non rifiutò l'etichetta di "uomo di lettere" - ci porta a 
considerare tutta la sua produzione, fino al suo arresto nel 1965 - in 
seguito al colpo di stato che rovesciò Ahmed Ben Bella (1916-2012), 
primo presidente della Repubblica Democratica Popolare d'Algeria - così 
come i suoi testi pubblicati dopo la sua fuga nel 1973, con l'aiuto dei 
compagni del leader trotskista Mikhalis Raptis (1911-1996) detto "Pablo".

È su questo "secondo" periodo che vogliamo concentrarci qui, poiché non 
è solo il più lungo e ricco, ma anche - paradossalmente - il più 
trascurato sotto certi aspetti. Eppure, rivela ciò che Mohammed Harbi è 
stato per quasi mezzo secolo: un intellettuale postcoloniale a pieno 
titolo e un socialista internazionalista impenitente.

Giudichiamo noi stessi.

La dichiarazione del maggio 1973 a Roma - uno stratagemma per non 
rendere ancora più delicata la sua situazione personale - firmata con il 
compagno Hocine Zahouane (1935-2025), si conclude con queste righe che 
risuonano ancora con la stessa forza:

"  La lotta del popolo palestinese per la liberazione è oggi la
fase più avanzata nella lotta per la liberazione nazionale e sociale nel 
mondo arabo. È
nostra. Insieme a tutti i rivoluzionari, consideriamo nostro dovere 
parteciparvi
e difenderla dal sionismo, dall'imperialismo e dalle
classi dominanti arabe che ne sono i becchini.  "

Certamente, dopo la pubblicazione di questo testo - riprodotto 
integralmente sulla rivista Sous le drapeau du socialisme e in parte sul 
settimanale Rouge , con una presentazione di Edwy Plenel alias Joseph 
Krasny - il rapporto di Mohammed Harbi con la politica si è evoluto, sia 
nelle forme del suo intervento sia nel contenuto dato al suo impegno.

Eppure, possiamo facilmente cogliere in lui, nel corso degli anni, la 
stessa preoccupazione per un discorso leale, lontano da sterili 
polemiche, così come la volontà di rompere con l'isolamento - che gli 
era stato imposto dalle circostanze, su entrambe le sponde del 
Mediterraneo - per dimostrare meglio, attraverso i fatti, che il cammino 
verso l'emancipazione sarà collettivo o non lo sarà.

È probabilmente in questo modo che dovremmo intendere il significato 
delle dichiarazioni firmate congiuntamente con altre figure del 
movimento indipendentista che, come Hocine Aït Ahmed (1926-2015) - che 
in gioventù aveva aderito anche lui al Partito Popolare Algerino (PPA) - 
hanno continuato la loro legittima lotta contro il colonialismo, 
battendosi per il trionfo delle libertà democratiche in un'Algeria 
autoritaria segnata dal sistema monopartitico.

A titolo di esempio, citiamo il loro comunicato del 7 aprile 1982, 
pubblicato sul settimanale Sans frontière , in cui i due ex dirigenti 
del Fronte di Liberazione Nazionale (FLN) denunciavano i metodi 
utilizzati dai rappresentanti dell'Associazione degli Algerini in 
Europa, che avevano impedito ad Ahmed Ben Bella di parlare in 
un'assemblea pubblica a Belfort.

Successivamente, durante il processo all'ex criminale nazista Klaus 
Barbie (1913-1991), apertosi a Lione nel 1987, Mohammed Harbi e Hocine 
Aït Ahmed protestarono - in una dichiarazione pubblicata sulla rivista 
Sou'al - contro le manipolazioni della morale, della storia e del diritto:

"La difesa dei diritti umani davanti ai tribunali francesi durante la 
guerra d'Algeria trova la sua logica continuazione nella difesa dei 
diritti umani nei paesi di recente indipendenza e non in quella di un 
uomo, Barbie, la cui vittoria avrebbe significato lo sterminio degli ebrei."

Queste posizioni, ripetute nel corso degli anni Ottanta, esprimono un 
umanesimo profondamente radicato in questo intellettuale sensibile alla 
sorte dei popoli del Terzo Mondo, senza tuttavia avallare le versioni 
più caricaturali del terzomondismo, che potrebbero accogliere eccessi 
autoritari con il pretesto della resistenza all'imperialismo occidentale.

Questo esule - ed ex capo della Federazione francese del FLN - si è 
mostrato ancora una volta attento alla sorte riservata ai lavoratori 
immigrati o ai loro discendenti, vittime costanti del razzismo, come 
dimostra il suo sostegno alle petizioni avviate da coloro che sarebbero 
chiamati i "Beurs", come "  Il manifesto degli allogeni  " - pubblicato 
nel 1981 su Sans frontière con la firma, tra gli altri, del sociologo 
Abdelmalek Sayad (1933-1998) - o l'appello destinato a porre fine alla 
campagna di attentati - ripreso nel 1986 sulla rivista Baraka - 
sostenuto da Hocine Aït Ahmed e dall'ex ministro Bachir Boumaza (1927-2009).

Nonostante il suo trasferimento definitivo nella capitale francese, 
Mohammed Harbi seguì l'evoluzione della società algerina e non esitò a 
sostenerne le aspirazioni alla dignità, alla pace e al pluralismo, che 
per molti erano sinonimo del completamento dell'indipendenza.

In seguito alla repressione della Primavera berbera del 1980, su Sans 
Frontière chiese la liberazione dei detenuti - che definì "seminatori di 
speranza" - e proclamò la legittimità della "lotta per l'insegnamento 
del berbero". Interrogato da un lettore, chiarì che la sua opposizione 
all'"arabo-islamismo" non era altro che un rifiuto "dell'atteggiamento 
di coloro che confondono lingua, cultura e Stato, o che credono che la 
lingua araba e l'Islam siano per sempre inseparabili".

Lungi dal cedere alle sirene del fondamentalismo o dell'Islam politico, 
Mohammed Harbi metteva invece in guardia, nello stesso anno su Jeune 
Afrique , contro la tentazione del "populismo mistico" - che incombeva 
in particolar modo su Ahmed Ben Bella, allora privato della libertà - e 
respingeva l'interpretazione che equiparava "il conflitto Nord-Sud a un 
conflitto tra Islam e Occidente".

Questa intransigenza lo portò, dieci anni dopo la rivoluzione islamica 
in Iran, a sostenere lo scrittore Salman Rushdie - espresso in un 
editoriale di Sou'al ripubblicato in Les Cahiers d'Article 31 - ma anche 
a rifiutarsi di difendere l'uso del velo nelle scuole pubbliche, 
attraverso un articolo di opinione pubblicato sul settimanale Le Nouvel 
Observateur e un articolo pubblicato su Critique Communiste , la rivista 
della Lega dei Comunisti Rivoluzionari (LCR).

Tuttavia, queste posizioni vanno messe in relazione con il suo costante 
impegno per l'uguaglianza tra uomini e donne, a partire dall'intervista 
rilasciata nel 1980 alla sociologa Christiane Dufrancatel per Les 
révoltes logiques - dedicata al ruolo delle donne nella rivoluzione 
algerina - fino alla prefazione alla riedizione del 1990 dell'opera del 
sociologo Mansour Fahmy (1886-1959), La condition de la femme dans 
l'islam , che si concludeva con queste parole:

"In un'epoca di povertà in cui chi detiene il potere permette agli 
islamisti di plasmare i giovani attraverso una sorta di tattica 
persuasiva o dissuasiva e pretende che gli intellettuali si astengano 
dall'affrontare questioni religiose, ricordare alla gente ciò che viene 
loro nascosto o ciò che hanno dimenticato è il compito ingrato del 
pensiero."

Citiamo anche la sua dichiarazione, rilasciata nel 1981 a nome 
dell'Unione della Sinistra Socialista (UGS) - ripubblicata nove anni 
dopo nei Cahiers du féminisme - a proposito del progetto di Codice della 
Famiglia, in cui "riconosce senza riserve l'autonomia e la specificità 
del movimento femminista", prima di aggiungere:

"L'UGS condanna fermamente ogni tentativo di gerarchizzare le lotte come 
ostacolo al raggruppamento delle donne, all'espansione e alla coesione 
del loro movimento. Invita tutti i democratici e i socialisti a lottare 
non per la modifica 'democratica' di questo codice vergognoso, che 
sarebbe prova di un'ipocrisia inconfessata, ma piuttosto per il suo 
ritiro completo e totale".

Dopo le rivolte dell'ottobre 1988, brutalmente represse dalla polizia, 
partecipò a un dibattito moderato dal filosofo Félix Guattari 
(1930-1992) e dall'economista Gustave Massiah. La sua valutazione fu 
inequivocabile: "La farsa è finita. Il divorzio tra Stato e società è 
stato messo a nudo". In risposta alla questione del multipartitismo 
sollevata dalle classi medie, Mohammed Harbi intervenne nuovamente senza 
esitazione:

"Se queste classi vogliono davvero avvicinarsi alle classi lavoratrici, 
dovranno affrontare la questione democratica in termini di acqua, 
scuola, sanità, terra e edilizia abitativa. Allora il dibattito sulla 
democrazia, impantanato in dichiarazioni di principio, uscirà dal suo 
solco."

L'avvento del pluralismo partitico lo spinse a riallacciare i rapporti 
con il suo Paese natale. Tornato a Parigi, nel 1991 condivise le sue 
impressioni con Gilbert Achcar, noto anche come Salah Jaber, e Sophie 
Massouri per Inprecor, la rivista del Segretariato Unificato della 
Quarta Internazionale. La sua analisi, tutt'altro che incoraggiante, 
metteva in luce un'incompatibilità tra classe media e classe operaia, 
divise da considerazioni economiche ma anche dai loro stili di vita:

"Le classi operaie vogliono un cambiamento sociale, ma sono 
ideologicamente conservatrici, ed è attraverso l'ideologia che possono 
essere cooptate o neutralizzate nei loro obiettivi dai privilegiati".

Tuttavia, l'interruzione del processo elettorale nel gennaio 1992 - che 
privò il Fronte Islamico di Salvezza (FIS) di una vittoria politica - e 
l'ascesa dell'estremismo dilaniarono una società algerina che aveva 
intrapreso "la strada suicida della guerra civile", come scrisse in un 
articolo del 1994 su Le Monde diplomatique . Di fronte a questa 
situazione caotica, in cui gli assassini seguivano le sparizioni e gli 
attacchi seguivano le atrocità, vide solo due opzioni per risolvere la 
crisi, come confidò quello stesso anno alla Revue d'études palestiniennes:

"La prima opzione è un dialogo serio che tenga conto dell'islamismo. 
Finora non ce n'è stato uno. La seconda è continuare ad applicare la 
'soluzione' militare, con tutti i pericoli che ciò comporta, tra cui la 
disintegrazione dello Stato e il caos."

Insieme alla sociologa Monique Gadant (1930-1995), l'anno seguente 
pubblicò su Esprit un articolo in cui deplorava l'assassinio di 
intellettuali "francofoni", respingeva la polarizzazione mortale in atto 
nel suo Paese e sottolineava i difetti del movimento democratico:

"Si sta facendo di tutto per mettere a tacere coloro che si rifiutano di 
equiparare lo Stato ai gruppi armati. In queste condizioni, 
l'invocazione rituale della democrazia contribuisce alla corruzione del 
linguaggio. Senza l'indipendenza dallo Stato, l'unità dei democratici 
rimarrà un pio desiderio per molto tempo a venire."

In seguito all'adozione della Piattaforma di Roma nel gennaio 1995 da 
parte di rappresentanti dell'opposizione come Ahmed Ben Bella e Hocine 
Aït Ahmed, nonché di leader del FIS, firmò un appello di intellettuali - 
pubblicato nel 1997 su Libération - che chiedeva la creazione di una 
commissione internazionale d'inchiesta sulla situazione in Algeria. A 
tal fine, partecipò a un incontro a Parigi il 21 febbraio 1998, insieme 
a Hocine Aït Ahmed.

Ognuno è libero di rivendicare il diritto di elogiare e biasimare. 
Tuttavia, Mohammed Harbi è stato guidato - in questa come in altre 
questioni - dalla preoccupazione per la giustizia e la verità, 
rispondendo così alle lamentele dei suoi compatrioti che non avevano 
voce in capitolo. Tuttavia, le migliori intenzioni si sono scontrate con 
le difficoltà concrete causate dallo shock della "guerra civile" e dal 
drammatico indebolimento delle forze di trasformazione sociale, come ha 
dichiarato nel 2000 ad Alternative Libertaire :

"La sinistra algerina, un tempo dominata dagli statalisti, è in completo 
disordine. Una parte si è convertita al neoliberismo. Un'altra parte 
difende il settore pubblico e le libertà democratiche e si oppone a 
Bouteflika. Tra gli altri, include correnti trotskiste, stalinisti 
pentiti e altri. Non c'è ancora un'adeguata rivalutazione critica del 
socialismo statalista né un dibattito sulla prospettiva dell'autogestione."

Parallelamente ai suoi numerosi interventi - attraverso articoli di 
opinione, interviste, incontri, petizioni, ecc. - che segnarono il 
periodo di "maturità" successivo al suo trasferimento a Parigi, Mohammed 
Harbi si impegnò in diverse iniziative collettive di cui poteva 
giustamente andare fiero. È il caso della rivista Sou'al - fondata a 
Parigi con Claude Sixou (1931-2011), cofondatore nel 1956 del Comitato 
degli ebrei algerini per la negoziazione, e Mustapha Khayati, ex membro 
dell'Internazionale situazionista - e il cui editoriale del primo numero 
(datato dicembre 1981) riassume l'intento di questa iniziativa, che 
merita di essere riscoperta dai nuovi lettori:

"Creare, riorganizzare, confrontarsi. Questi sono i principali 
meccanismi che possono dare vita all'implementazione di un campo di 
riflessione e analisi originale, all'attuazione di un quadro rigoroso e 
proattivo per riunire le forze più consapevoli dell'intellighenzia e 
tutti gli attivisti dei paesi arabi. È attorno a questi compiti e per 
questi obiettivi che Sou'al prospererà.  "

Nello stesso spirito, sostenne la creazione, ad Algeri, della rivista 
Naqd - il cui primo direttore fu il sociologo Saïd Chikhi (1944-1993) - 
e che si era posta l'ambizione, fin dal suo lancio nell'ottobre 1991, di 
"dare vita a un pensiero audace".

Sebbene l'opera personale di Mohammed Harbi - ampiamente menzionata 
negli omaggi, il che è il minimo che si possa fare - meriti giustamente 
un riconoscimento, sarebbe ingiusto trascurare la sua attività 
collettiva, che riflette non solo le qualità sopra menzionate, ma anche 
la sua lealtà nell'amicizia e la profondità della sua visione, che si 
estendeva ben oltre l'Algeria e il mondo francofono. Infatti, verso la 
fine della sua vita, tornò in particolare sui casi irlandese e messicano.

Vale però la pena ricordare, per chi non lo sapesse, il suo ruolo 
decisivo nello scrivere sul movimento indipendentista e sulla 
rivoluzione algerina. La sua bibliografia, che merita di essere 
rivisitata, diffusa e tradotta, parla da sola: * Aux origines du FLN. Il 
populismo rivoluzionario in Algérie * (1975); * Il FLN, miraggio e 
realtà. Des origines à la prise du pouvoir * (1980); * Gli archivi della 
rivoluzione algérienne * (1981); * 1954, la guerra inizia in Algérie * 
(1984); * L'Algérie et son destin. Croyants ou citoyens * (1992); * Una 
vita prossima. Memorie politiche * (2001).

Accanto a queste opere, che occupano un posto di rilievo nelle 
biblioteche di tutti gli intenditori, si trovano quelle pubblicate nel 
2004 in collaborazione con altri storici, come Le FLN, documents et 
histoire avec Gilbert Meynier (1942-2017) - per il quale aveva scritto 
la prefazione alla sua Histoire intérieure du FLN (2002) - e La guerre 
d'Algérie: 1954-2004. La fine dell'amnesia , co-diretto con Benjamin 
Stora - di cui aveva scritto la prefazione al Dizionario biografico 
degli attivisti nazionalisti algerini (1985) - senza dimenticare, per il 
periodo più recente, la postfazione alla riedizione del libro di Jim 
House e Neil McMaster, Parigi 1961. Gli algerini, terrore di Stato e 
memoria (2021), quella alla tesi di Ali Guenoun, La questione cabilia 
nel nazionalismo algerino (2021), o la pubblicazione, nel 2022, di 
Autogestione in Algeria: un'altra rivoluzione?, con la collaborazione di 
Robi Morder e Irène Paillard.

Mohammed Harbi era senza dubbio uno storico "iconoclasta", alla luce 
della narrazione monolitica che a lungo prevalse in Algeria riguardo al 
movimento nazionale e alle sue figure oscurate, alcune delle quali 
ingiustamente calunniate, come Messali Hadj (1898-1974), "lo sfortunato 
pioniere della rivoluzione algerina", per riprendere il titolo del suo 
articolo pubblicato su Les Africains (1977), curato dallo storico 
Charles-Robert Ageron (1923-2008). Il suo testo si apriva con queste 
parole pregnanti:

"Poche figure nella storia contemporanea algerina sono state così 
dibattute come Messali Hadj. Quest'uomo, che aveva previsto il futuro, 
ha dovuto trascorrere il resto dei suoi giorni lottando per scagionarsi 
dall'accusa di tradimento. La storia, che giudica il mondo, ha come 
primo dovere quello di perdere il rispetto", ha scritto Michelet. 
"Perdere il rispetto raccontando la vita di Messali significa 
ristabilire la verità e rivelare, senza abbellimenti o pregiudizi, il 
volto dell'uomo che ha presieduto i destini delle organizzazioni che 
hanno preparato la rivoluzione algerina".

Non sorprende che abbia scritto una postfazione alle Memorie di Messali 
Hadj (1982), curate dal giornalista Renaud de Rochebrune (1947-2022). Ha 
anche parlato al simposio su Messali Hadj organizzato nel 2011 
dall'associazione Ecolymet a Tlemcen. È un eufemismo dire che fosse 
ossessionato dalla lotta "fratricida" tra i nazionalisti algerini e che 
aborrisse le giustificazioni a posteriori dell'assassinio o del 
terrorismo per risolvere le controversie politiche.

Negli ultimi anni, segnati dalla stanchezza, dai problemi di salute e da 
qualche delusione, non ha mai cessato di onorare la memoria dei suoi 
compagni defunti, uno dopo l'altro, come l'orientalista Maxime Rodinson 
(1915-2004), che ha elogiato su Le Monde, lo storico Pierre Vidal-Naquet 
(1930-2006), che ha salutato sulla Revue d'études palestiniennes , o il 
libertario Daniel Guérin (1904-1988) durante una giornata di omaggio 
organizzata nel 2018 a Parigi.

Razionalista convinto - ha collaborato con la rivista Raison présente e 
si è definito, in un'intervista del 2019 a Le Monde, "marxista non 
credente, non praticante e libertario" - Mohammed Harbi si è preoccupato 
di trasmettere, formare e aiutare le nuove generazioni, rendendo 
giustizia agli emarginati o diffondendo la voce dei più fragili.

Per concludere con una nota personale, conservo gelosamente il ricordo 
delle nostre numerose e fruttuose collaborazioni e convergenze, che si 
sono concretizzate, tra l'altro, in una dichiarazione pubblicata l'11 
marzo 2019, intitolata "L'Algeria è sul punto di sbocciare", e poi in 
quella pubblicata l'anno successivo su Le Monde, intitolata "Algeria: 
riaprire un futuro alla rivoluzione".

Tutti i compagni di Mohammed Harbi saranno desiderosi di mantenere viva 
l'opera copiosa di quest'uomo di grande sensibilità e rara eleganza.

Sta a noi lavorarci, collettivamente, con rispetto, a immagine di ciò 
che ci ha insegnato il nostro maestro, compagno e amico.

Parigi, 3 gennaio 2026.

Nedjib SIDI MOUSSA aveva già menzionato Mohammed Harbi sulle colonne del 
Courant Alternatif nel dicembre 2024 nel suo testo Colonialismo: 
Palestina e Kanaky attraverso il prisma della rivoluzione algerina , 
sottolineando quanto questo militante dell'indipendenza algerina 
offrisse ancora alle nuove generazioni un'esperienza e una lucidità che 
mancano gravemente nei tempi in cui viviamo.

Sul suo sito web sinedjib.com , Nedjib Sidi Moussa pubblica 
quotidianamente gli scritti di Mohammed Harbi dall'inizio di gennaio... 
E alcuni dei testi qui citati sono anche citati lì...

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4605
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it