A-Infos (pt) France, OCL: Em memória de Mohammed Harbi (1933-2026), por Nedjib Sidi Moussa (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Veja online: originalmente publicado em "história colonial e 
pós-colonial" 
https://histoirecoloniale.net/la-disparition-de-mohammed-harbi-1933-2026/ 
---- Mohammed Harbi faleceu em 1º de janeiro de 2026, em Paris. Nedjib 
Sidi Moussa, que foi seu aluno, camarada e amigo, narra uma vida de 
compromisso, dignidade e luta: "Uma Vida de Resiliência". ---- O 
falecimento de Mohammed Harbi, no primeiro dia deste novo ano, nos leva 
à reflexão e à introspecção.

Para além da tristeza que nos aflige, devemos saber expressar a nossa 
gratidão e honrar devidamente a memória daquele que foi professor, 
camarada ou amigo - ou até mesmo tudo isso ao mesmo tempo.

Para muitos de nós, Mohammed Harbi personificava um modelo de decência 
moral e rigor intelectual, duas qualidades que o caracterizavam 
juntamente com a bondade e a generosidade. É por isso que sua morte 
representa uma perda imensurável tanto para os buscadores da verdade 
quanto para os defensores de causas justas.

Mas a complexidade de um personagem assim não pode ser transmitida com 
precisão em poucas linhas.

De fato, desde seu nascimento em El Harrouch, na região de Constantina 
Norte, até sua morte no exílio parisiense, Mohammed Harbi foi 
sucessivamente um ativista pela independência de seu país - desde os 15 
anos -, um defensor do socialismo autogerido, um meticuloso arquivista 
da revolução anticolonial, um importante historiador do movimento 
nacional argelino, um professor apreciado por seus alunos e um 
observador atento no cenário internacional.

Suas obras, algumas das quais foram reeditadas recentemente - como seu 
"clássico", Le FLN, mirage et réalité , originalmente publicado em 1980 
- representam apenas uma fração de seu importante trabalho realizado ao 
longo de várias décadas.

Reconstruir a impressionante trajetória acadêmica e ativista de Mohammed 
Harbi - que não recusava o título de "homem de letras" - nos leva a 
considerar toda a sua produção, até sua prisão em 1965 - após o golpe de 
Estado que depôs Ahmed Ben Bella (1916-2012), o primeiro presidente da 
República Democrática Popular da Argélia - bem como seus textos 
publicados desde sua fuga em 1973, com a ajuda de companheiros do líder 
trotskista Mikhalis Raptis (1911-1996), conhecido como "Pablo".

É neste "segundo" período que desejamos nos concentrar aqui, pois não só 
é o mais longo e rico, como também - paradoxalmente - o mais 
negligenciado em certos aspectos. No entanto, ele revela o que Mohammed 
Harbi foi por quase meio século: um intelectual pós-colonial completo e 
um socialista internacionalista convicto.

Vamos julgar por nós mesmos.

A declaração datada de maio de 1973 em Roma - um estratagema para evitar 
tornar sua situação pessoal ainda mais delicada - assinada com seu 
camarada Hocine Zahouane (1935-2025), conclui com estas linhas que ainda 
ressoam com a mesma força:

"  A luta do povo palestino pela libertação encontra-se hoje no
estágio mais avançado da luta pela libertação nacional e social no mundo 
árabe. Ela é
nossa. Juntamente com todos os revolucionários, consideramos nosso dever
participar dela e defendê-la contra o sionismo, o imperialismo e as
classes dominantes árabes que a estão sepultando.  "

Certamente, desde a publicação deste texto - reproduzido na íntegra na 
revista Sous le drapeau du socialisme e em parte no semanário Rouge , 
com apresentação de Edwy Plenel, também conhecido como Joseph Krasny - a 
relação de Mohammed Harbi com a política evoluiu, tanto em termos das 
formas de sua intervenção quanto do conteúdo dado ao seu engajamento.

No entanto, podemos facilmente detectar nele, ao longo dos anos, a mesma 
preocupação com a liberdade de expressão, longe de polêmicas estéreis, 
bem como o desejo de romper com o isolamento - que lhe foi imposto pelas 
circunstâncias, em ambos os lados do Mediterrâneo - para melhor 
demonstrar, por meio de ações, que o caminho para a emancipação será 
coletivo ou não o será.

Provavelmente, é assim que devemos entender o significado das 
declarações assinadas em conjunto com outras figuras do movimento 
independentista que, como Hocine Aït Ahmed (1926-2015) - que também se 
juntou ao Partido Popular Argelino (PPA) na sua juventude - continuaram 
a sua legítima luta contra o colonialismo, lutando pelo triunfo das 
liberdades democráticas numa Argélia autoritária marcada pelo sistema de 
partido único.

Como exemplo, podemos citar o comunicado datado de 7 de abril de 1982 - 
publicado no semanário Sans frontière - no qual os dois antigos líderes 
da Frente de Libertação Nacional (FLN) denunciaram os métodos utilizados 
pelos representantes da Associação de Argelinos na Europa para impedir 
que Ahmed Ben Bella discursasse em uma reunião pública em Belfort.

Mais tarde, durante o julgamento do ex-criminoso nazista Klaus Barbie 
(1913-1991), que teve início em Lyon em 1987, Mohammed Harbi e Hocine 
Aït Ahmed protestaram - em uma declaração publicada na revista Sou'al - 
contra as manipulações da moral, da história e do direito:

"A defesa dos direitos humanos perante os tribunais franceses durante a 
Guerra da Argélia encontra a sua continuação lógica na defesa dos 
direitos humanos em países recém-independentes e não na de um homem, 
Barbie, cuja vitória teria significado o extermínio dos judeus."

Essas posições, repetidas durante a década de 1980, expressam um 
humanismo profundamente enraizado nesse intelectual sensível ao destino 
dos povos do Terceiro Mundo, sem, contudo, endossar as versões mais 
caricaturais do Terceiro-mundismo que poderiam acomodar excessos 
autoritários sob o pretexto de resistência ao imperialismo ocidental.

Este exilado - e antigo chefe da Federação Francesa da FLN - mostrou-se 
mais uma vez atento ao destino reservado aos trabalhadores imigrantes ou 
aos seus descendentes, vítimas constantes do racismo, como demonstra o 
seu apoio a petições iniciadas por aqueles que seriam chamados de 
"Beurs", como "  O manifesto dos alógenos  " - publicado em 1981 na 
revista Sans frontière com a assinatura, entre outros, do sociólogo 
Abdelmalek Sayad (1933-1998) - ou o apelo destinado a pôr fim à campanha 
de ataques - retomado em 1986 na revista Baraka - apoiado por Hocine Aït 
Ahmed e pelo antigo ministro Bachir Boumaza (1927-2009).

Apesar de sua mudança definitiva para a capital francesa, Mohammed Harbi 
acompanhou a evolução da sociedade argelina e não hesitou em apoiar suas 
aspirações por dignidade, paz e pluralismo, que para muitos eram 
sinônimo da conquista da independência.

Na sequência da repressão da Primavera Berber em 1980, ele exigiu na 
revista Sans Frontière a libertação dos detidos - a quem descreveu como 
"semeadores de esperança" - e proclamou a legitimidade da "luta pelo 
ensino do berbere". Questionado por um leitor, esclareceu que a sua 
oposição ao "árabe-islamismo" nada mais era do que uma rejeição da 
"atitude daqueles que confundem língua, cultura e Estado, ou que 
acreditam que a língua árabe e o Islão são indissociáveis para sempre".

Longe de ceder aos cantos de sereia do fundamentalismo ou do islamismo 
político, Mohammed Harbi, ao contrário, alertou, no mesmo ano na revista 
Jeune Afrique , contra a tentação do "populismo místico" - que 
espreitava particularmente para Ahmed Ben Bella, então privado de sua 
liberdade - e rejeitou a interpretação que equiparava "o conflito 
Norte-Sul a um conflito entre o Islã e o Ocidente".

Essa intransigência o levou, dez anos após a revolução islâmica no Irã, 
a apoiar o escritor Salman Rushdie - expressão expressa em um editorial 
de Sou'al reimpresso em Les Cahiers d'Article 31 - mas também a se 
recusar a defender o uso do véu nas escolas públicas, por meio de um 
artigo de opinião publicado no semanário Le Nouvel Observateur e um 
artigo publicado na Critique Communiste , revista da Liga Comunista 
Revolucionária (LCR).

No entanto, essas posições devem ser relacionadas ao seu compromisso 
constante com a igualdade entre homens e mulheres, desde a entrevista 
concedida em 1980 à socióloga Christiane Dufrancatel para Les révoltes 
logiques - dedicada ao papel das mulheres na revolução argelina - até o 
prefácio da reedição de 1990 da obra do sociólogo Mansour Fahmy 
(1886-1959), La condition de la femme dans l'islam , que terminou com 
estas palavras:

"Numa era de pobreza em que os que detêm o poder permitem que os 
islamitas moldem a juventude através de táticas persuasivas ou 
dissuasivas, e exigem que os intelectuais se abstenham de abordar 
questões religiosas, relembrar às pessoas o que lhes está a ser ocultado 
ou o que esqueceram é a ingrata tarefa do pensamento."

Mencionemos também a sua declaração, emitida em 1981 em nome da União da 
Esquerda Socialista (UGS) - reimpressa nove anos depois nos Cahiers du 
féminisme - relativa ao projeto de Código da Família, na qual ele 
"reconhece sem reservas a autonomia e a especificidade do movimento 
feminista", antes de acrescentar:

"A UGS condena veementemente qualquer tentativa de hierarquizar as lutas 
como um obstáculo ao reagrupamento das mulheres, à expansão e à coesão 
do seu movimento. Exorta todos os democratas e socialistas a lutarem não 
pela 'democrática' alteração deste código vergonhoso, que seria uma 
prova de hipocrisia flagrante, mas sim pela sua retirada completa e 
absoluta."

Após os tumultos de outubro de 1988 - que foram brutalmente reprimidos 
pela polícia - ele participou de um debate moderado pelo filósofo Félix 
Guattari (1930-1992) e pelo economista Gustave Massiah. Sua avaliação 
foi inequívoca: "A farsa acabou. O divórcio entre o Estado e a sociedade 
ficou exposto". Em resposta à questão do multipartidarismo levantada 
pelas classes médias, Mohammed Harbi se manifestou novamente sem hesitar:

"Se essas classes realmente querem se aproximar das classes 
trabalhadoras, terão que abordar a questão democrática em termos de 
água, escolas, saúde, terra e moradia. Então o debate sobre democracia, 
atolado em declarações de princípio, sairá do seu impasse."

O advento do pluralismo partidário o levou a se reconectar com seu país 
natal. De volta a Paris, em 1991, ele compartilhou suas impressões com 
Gilbert Achcar, também conhecido como Salah Jaber, e Sophie Massouri 
para a Inprecor, revista do Secretariado Unificado da Quarta 
Internacional. Sua análise, pouco animadora, destacou uma 
incompatibilidade entre as classes média e trabalhadora, divididas por 
considerações econômicas, mas também por seus estilos de vida:

"As classes trabalhadoras querem mudança social, mas são ideologicamente 
conservadoras, e é por meio da ideologia que podem ser cooptadas ou ter 
seus objetivos neutralizados pelos privilegiados".

No entanto, a interrupção do processo eleitoral em janeiro de 1992 - que 
privou a Frente Islâmica de Salvação (FIS) de uma vitória política - e a 
ascensão do extremismo dilaceraram uma sociedade argelina que havia 
embarcado no "caminho suicida da guerra civil", como escreveu ele em um 
artigo de 1994 no Le Monde diplomatique . Diante dessa situação caótica, 
em que assassinatos sucediam desaparecimentos e ataques sucediam 
atrocidades, ele via apenas duas opções para resolver a crise, como 
confidenciou naquele mesmo ano à Revue d'études palestiniennes:

"A primeira opção é um diálogo sério que leve em consideração o 
islamismo. Até agora, isso não aconteceu. A segunda é continuar 
aplicando a 'solução' militar, com todos os perigos que isso acarreta, 
incluindo a desintegração do Estado e o caos."

Com a socióloga Monique Gadant (1930-1995), publicou no ano seguinte um 
artigo na revista Esprit , no qual deplorava o assassinato de 
intelectuais "francófonos", rejeitava a polarização mortal que assolava 
o país e apontava as falhas do movimento democrático:

"Tudo está sendo feito para silenciar aqueles que se recusam a equiparar 
o Estado a grupos armados. Nessas condições, a invocação ritualística da 
democracia contribui para a corrupção da linguagem. Sem independência do 
Estado, a unidade dos democratas permanecerá um desejo piedoso por muito 
tempo."

Após a adoção da Plataforma de Roma em janeiro de 1995 por 
representantes da oposição como Ahmed Ben Bella e Hocine Aït Ahmed, bem 
como por líderes da FIS, ele assinou um apelo de intelectuais - 
publicado em 1997 no jornal Libération - solicitando a criação de uma 
comissão internacional de inquérito sobre a situação na Argélia. Para 
esse fim, participou de uma reunião em Paris em 21 de fevereiro de 1998, 
juntamente com Hocine Aït Ahmed.

Todos têm a liberdade de reivindicar o direito de elogiar e criticar. No 
entanto, Mohammed Harbi foi guiado - neste assunto como em outros - por 
uma preocupação com a justiça e a verdade, respondendo assim às queixas 
de seus compatriotas que não tinham voz na questão. Contudo, as melhores 
intenções colidiram com as dificuldades concretas causadas pelo choque 
da "guerra civil" e pelo enfraquecimento drástico das forças de 
transformação social, como ele declarou em 2000 ao jornal Alternativa 
Libertária :

"A esquerda argelina, outrora dominada por estatistas, encontra-se em 
completa desordem. Uma parte converteu-se ao neoliberalismo. Outra parte 
defende o setor público e as liberdades democráticas, opondo-se a 
Bouteflika. Inclui, entre outros, correntes trotskistas, stalinistas 
arrependidos e outros. Ainda não existe uma reavaliação crítica adequada 
do socialismo estatista nem um debate em torno da perspectiva da 
autogestão."

Paralelamente às suas numerosas intervenções - através de artigos de 
opinião, entrevistas, reuniões, petições, etc. - que marcaram o período 
de "maturidade" após a sua mudança para Paris, Mohammed Harbi dedicou-se 
a diversas iniciativas coletivas das quais podia orgulhar-se. Foi o caso 
da revista Sou'al - fundada em Paris com Claude Sixou (1931-2011), 
cofundador em 1956 do Comité dos Judeus Argelinos para a Negociação, e 
Mustapha Khayati, antigo membro da Internacional Situacionista - e cujo 
editorial na primeira edição (de dezembro de 1981) resume a intenção 
desta iniciativa, que merece ser redescoberta pelos novos leitores:

"Criar, reagrupar, confrontar. Esses são os principais mecanismos que 
podem dar vida à implementação de um campo de reflexão e análise 
original, à criação de uma estrutura rigorosa e proativa para reunir as 
forças mais conscientes da intelectualidade e todos os ativistas nos 
países árabes. É em torno dessas tarefas e para esses objetivos que 
Sou'al prosperará.  "

Nesse mesmo espírito, ele apoiou a criação, em Argel, da revista Naqd - 
cujo primeiro diretor foi o sociólogo Saïd Chikhi (1944-1993) - e que 
tinha como ambição, desde o seu lançamento em outubro de 1991, "dar à 
luz um pensamento ousado".

Embora o trabalho pessoal de Mohammed Harbi - amplamente mencionado nas 
homenagens, o que é o mínimo que se pode fazer - mereça reconhecimento, 
seria injusto ignorar sua atuação coletiva, que reflete não apenas as 
qualidades já mencionadas, mas também sua lealdade na amizade e a 
profundidade de sua visão, que se estendia muito além da Argélia e do 
mundo francófono. De fato, no final da vida, ele se dedicou 
especialmente às causas irlandesa e mexicana.

No entanto, vale a pena recordar, para quem não sabe, o seu papel 
decisivo na escrita sobre o movimento de independência e a revolução 
argelina. Sua bibliografia, que merece ser revisitada, divulgada e 
traduzida, fala por si: * Aux origines du FLN. O populismo 
revolucionário na Algérie * (1975); * Le FLN, miragem e realidade. Des 
origens ao prêmio do poder * (1980); * Les archives de la révolution 
algérienne * (1981); * 1954, a guerra começa na Algérie * (1984); * 
L'Algérie e seu destino. Croyants ou citoyens * (1992); * Une vie 
debate. Mémoires politiques * (2001).

Ao lado dessas obras, que figuram com destaque nas bibliotecas de todos 
os conhecedores, estão aquelas publicadas em 2004 em colaboração com 
outros historiadores, como Le FLN, documents et histoire avec Gilbert 
Meynier (1942-2017) - para a qual ele escreveu o prefácio de sua 
Histoire intérieure du FLN (2002) - e La guerre d'Algérie: 1954-2004. O 
fim da amnésia , codirigido com Benjamin Stora - cujo Dicionário 
Biográfico de Ativistas Nacionalistas Argelinos (1985) ele prefaciou - 
sem esquecer, no período mais recente, o posfácio para a reedição do 
livro de Jim House e Neil McMaster, Paris 1961. Os Argelinos, Terror de 
Estado e Memória (2021), o da tese de Ali Guenoun, A Questão Cabila no 
Nacionalismo Argelino (2021), ou a publicação, em 2022, de Autogestão na 
Argélia: Outra Revolução?, com a colaboração de Robi Morder e Irène 
Paillard.

Mohammed Harbi foi, sem dúvida, um historiador "iconoclasta" à luz da 
narrativa monolítica que prevaleceu durante muito tempo na Argélia a 
respeito do movimento nacional e de suas figuras obscuras, algumas das 
quais foram injustamente caluniadas, como Messali Hadj (1898-1974), "o 
infeliz pioneiro da revolução argelina", para usar o título de seu 
artigo publicado em Les Africains (1977), editado pelo historiador 
Charles-Robert Ageron (1923-2008). Seu texto começava com estas palavras 
impactantes:

"Poucas figuras na história contemporânea da Argélia foram tão debatidas 
quanto Messali Hadj. Este homem, que previu o futuro, teve que passar o 
resto da vida lutando para se livrar da acusação de traição. A história, 
que julga o mundo, tem como primeiro dever perder o respeito", escreveu 
Michelet. "Perder o respeito ao recontar a vida de Messali é restaurar a 
verdade e revelar, sem embelezamento ou parcialidade, a face do homem 
que presidiu os destinos das organizações que prepararam a revolução 
argelina."

Não surpreendentemente, ele escreveu um posfácio para as Memórias de 
Messali Hadj (1982), editadas pelo jornalista Renaud de Rochebrune 
(1947-2022). Ele também discursou no simpósio sobre Messali Hadj 
organizado em 2011 pela associação Ecolymet em Tlemcen. É um eufemismo 
dizer que ele era atormentado pela luta "fratricida" entre os 
nacionalistas argelinos e que abominava as justificativas posteriores 
para o assassinato ou o terrorismo como forma de resolver disputas 
políticas.

Nos últimos anos, marcados por fadiga, problemas de saúde e algumas 
decepções, ele nunca deixou de honrar a memória de seus companheiros 
falecidos, um após o outro, como o orientalista Maxime Rodinson 
(1915-2004), a quem elogiou no Le Monde, o historiador Pierre 
Vidal-Naquet (1930-2006), a quem saudou na Revue d'études palestiniennes 
, ou o libertário Daniel Guérin (1904-1988) durante um dia de homenagem 
organizado em 2018 em Paris.

Racionalista convicto - ele contribuiu para a revista Raison présente e 
se descreveu, em uma entrevista de 2019 ao Le Monde, como "marxista 
libertário, não-crente e não-praticante" - Mohammed Harbi se preocupava 
em transmitir, educar e ajudar as novas gerações, fazendo justiça aos 
marginalizados e dando voz aos mais vulneráveis.

Para concluir em termos pessoais, guardo com carinho a memória das 
nossas numerosas e frutíferas colaborações e convergências, que se 
materializaram, entre outras coisas, numa declaração divulgada a 11 de 
março de 2019, intitulada "A Argélia está prestes a florescer", e depois 
na publicada no ano seguinte no Le Monde, intitulada "Argélia: reabrindo 
um futuro para a revolução".

Todos os companheiros de Mohammed Harbi farão questão de manter viva a 
vasta obra deste homem de grande sensibilidade e rara elegância.

Cabe a nós trabalhar nisso, coletivamente, com respeito, à imagem do que 
nosso professor, camarada e amigo nos ensinou.

Paris, 3 de janeiro de 2026.

Nedjib SIDI MOUSSA já havia mencionado Mohammed Harbi nas colunas do 
Courant Alternatif em dezembro de 2024, em seu texto Colonialismo: 
Palestina e Kanaky através do prisma da revolução argelina , observando 
o quanto esse militante da independência argelina ainda oferecia às 
novas gerações uma experiência e uma lucidez que fazem muita falta nos 
tempos em que vivemos.

Em seu site sinedjib.com , Nedjib Sidi Moussa publica diariamente os 
escritos de Mohammed Harbi desde o início de janeiro... E vários dos 
textos citados aqui também são referenciados lá...

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4605
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