A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #36-25 - Anarquismo no Século XXI (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Resumo do artigo apresentado na Conferência de Carrara (11 e 12 de 
outubro de 2025) por ocasião do 80º aniversário da FAI ---- Na ausência 
de visões proféticas, será difícil prever as formas que o anarquismo 
assumirá no século XXI, uma vez que isso dependerá do contexto 
geográfico, cultural, político, social e temporal. Sem dúvida, as lutas 
pela expansão dos espaços de liberdade, igualdade nas diferenças e 
solidariedade - individual e coletiva - (incluindo e especialmente entre 
estranhos) sempre constituirão os eixos em torno dos quais girarão as 
formas e os modos de conflito especificamente apropriados, dependendo 
dos contextos do anarquismo, ou melhor, dos anarquismos.

Abordarei brevemente três cenários globais, não alternativas, mas 
interconectados, embora não hierarquicamente descendentes, dentro dos 
quais os anarquistas do século XXI se esforçarão para identificar as 
melhores formas de ação. Claramente, existe uma quarta vertente, ligada 
às questões de gênero, mas outras contribuições nos fornecerão 
características gerais e específicas, bem como objetivos contextuais da 
luta. É claro que esses cenários não excluem nem minimizam as áreas de 
luta mais comuns, cotidianas e, talvez, mais locais, cuja importância é 
crucial para o nosso enraizamento nos territórios onde vivemos. No 
entanto, em minha opinião, os cenários globais também irão 
"sobredeterminar" os conflitos locais ou tradicionais, alterando suas 
formas e modalidades e provocando mudanças significativas.

A primeira delas é a mudança climática, que altera as condições de vida 
do planeta, comprometendo sua sobrevivência ecossistêmica, com o risco 
de conflitos demográficos, movimentos migratórios e a apropriação 
violenta de recursos (terras férteis, água, etc.). O nomadismo típico (e 
até mesmo original) da espécie humana não pode ser contido por 
fronteiras estatais ou "naturais"; tal será a pressão migratória em 
busca de melhores condições de vida. Se o ritmo de exploração dos 
recursos da humanidade (terra e água, principalmente) não for revertido, 
conflitos cada vez mais sangrentos irão eclodir, considerando que metade 
da população mundial está em idade ativa e um quarto dela vive em áreas 
rurais, onde se concentra 80% da pobreza global. Isso sem sequer 
considerar o trabalho informal, obscuro e invisível que escapa às 
estatísticas da OIT ou do Banco Mundial. Nessas condições, que seria 
impróprio chamar de "emergência" - tão endêmicas e reiteradas são pelas 
dinâmicas de poder e desigualdade em escala global -, a abordagem dos 
problemas só pode se basear na auto-organização de baixo para cima para 
mitigar os efeitos destrutivos das atuais políticas climáticas 
implementadas por elites estatais e empresariais inescrupulosas. É a 
partir dessa prática de solidariedade e auto-organização que se forja um 
ethos anárquico: um campo fértil para a criatividade na resolução 
horizontal de problemas que se estenderá gradualmente à completa 
reorganização da vida social de acordo com práticas e atitudes 
libertárias. Chegou, portanto, a hora de a habitabilidade do nosso 
planeta entrar com determinação na agenda política do anarquismo social, 
visto que não podemos contar com a possibilidade de estarmos entre a 
elite que migrará para a Lua ou Marte seguindo os passos de Elon Musk e 
companhia.

O segundo cenário global é o recurso à guerra como um desafio à 
hegemonia planetária no século XXI, com os riscos de aniquilação nuclear 
e extermínio em massa. Já no final do último milênio, muitos acadêmicos 
americanos questionavam qual seria a potência hegemônica na segunda 
metade do século XXI, considerando a China e seus aliados (incluindo a 
Rússia) como o concorrente mais provável contra o qual se desenvolveriam 
políticas de contenção e contrapeso agressivo. Não é difícil imaginar o 
mesmo na China, só que as análises e os estudos não são facilmente 
acessíveis, muito menos legíveis. Afinal, ao longo da história, as 
sucessões de hegemonia global nunca ocorreram de forma calma e pacífica 
- muito pelo contrário. Não é coincidência, portanto, e não apenas hoje, 
que estejamos testemunhando uma crescente militarização das sociedades, 
que já resulta diretamente na desintegração de "direitos" arduamente 
conquistados, mesmo sem perder a pretensão de representação 
(pseudo)democrática, com a redução dos Estados constitucionais a 
autocracias eleitorais-parlamentares. Liberdade de ação, de expressão, 
de moldar a própria vida como bem entender e a capacidade de adotar 
costumes e tradições não conformistas são práticas arrancadas com 
dificuldade das gerações anteriores e, em alguns casos, dos vivos. Se 
são constitucionalizadas ou traduzidas em normas legais é de pouca 
importância: o direito positivo concede e retira com base em maiorias 
parlamentares mais ou menos fortalecidas. O caminho escolhido fará a 
diferença.

Ao falarmos de militarização, não devemos e não podemos nos limitar a 
evocar a presença visível de símbolos de poder armado (exército, forças 
policiais, armamentos, indústrias bélicas, etc.). Devemos abordar a 
internalização de uma cultura belicista e beligerante que arma as 
consciências desde tenra idade, pressionando-as com modelos violentos 
para resolver problemas cotidianos e superar os obstáculos que a vida 
nos impõe a cada instante. Modelos culturais em que a violência é 
exaltada por ser simulada - fim de jogo, e recomeçamos - a vida é como 
um videogame em que se mata e se morre, mas depois se reergue em uma 
luta ilimitada e infinita. Não é coincidência que os videogames de 
entretenimento alimentem e sejam, por sua vez, alimentados por 
simulações militares, por armamentos autônomos e automáticos que 
transformam a guerra em suas formas, anestesiando suas feridas e traumas 
físicos e transferindo-os para uma esfera psíquica. Isso é verdade, pelo 
menos, para aqueles que atacam a partir de uma posição de supremacia 
tecnológica, não para aqueles que sofrem seus efeitos, como toda vítima 
de guerra sabe.

Não devemos subestimar ou minimizar a militarização híbrida que se 
insinua do ciberespaço para os nossos bolsos através de dispositivos 
digitais. Esses dispositivos não são apenas fonte de vigilância 
capitalista para fins de marketing comercial, mas também, e sobretudo, 
de controle exercido por governos e empresas privadas, que agora detêm 
uma quantidade infinita de conhecimento relacionado aos nossos gostos, 
nossas ações, nossas experiências físicas e virtuais. Esses dados são 
transformados em dados numéricos que podem ser facilmente processados 
por algoritmos, resultando em um perfilamento em massa único - e isso 
pode não soar contraditório - que pode ser usado para prever e até mesmo 
orientar nosso comportamento futuro.

O que nos leva ao terceiro cenário global: o advento das tecnologias 
digitais, e da IA especificamente, que está literalmente revolucionando 
o modo de vida de nossas sociedades, não apenas nas áreas do trabalho 
humano, que pode ser substituído por robôs e diversas máquinas, mas 
também nas formas como as opiniões "políticas" são canalizadas durante 
as eleições. A cisão entre a esfera corpórea, "real", e a dimensão 
"virtual", cujos efeitos são igualmente reais, se entrelaçam, delineando 
a formação de uma subjetividade muito diferente daquela à qual nos 
acostumamos no terreno material das classes sociais e do equilíbrio de 
poder. Numa era de individualismo extremo, defendido e fomentado pelas 
políticas neoliberais das últimas décadas, a esfera coletiva se 
fragmentou para ser "ressuscitada" na relação entre o eu e a tela do meu 
dispositivo digital; a sociabilidade física, de certa forma, evaporou-se 
em favor de uma "sociabilidade" virtual, gerida por plataformas 
proprietárias, dentro das quais se encena uma ficção de comunicação e 
diálogo com inúmeros outros eus, cada um conectado por sua própria tela. 
A ficção de possuir uma legião de seguidores, de ter inúmeros amigos: na 
prática, estamos imersos, sem saber, numa bolha, dentro da qual minhas 
opiniões ressoam, tornando-se convicções assim que as vejo confirmadas 
por outros que pensam exatamente como eu. O fim do pluralismo de ideias, 
excluído das câmaras de eco, o fim do surgimento da dissidência, o fim 
do confronto dialético entre pessoas diferentes. E quando essas 
expulsões virtuais retornam à vida no espaço-tempo da existência 
corpórea, a falta de hábito de se relacionar com outros diferentes se 
transforma em violência gratuita, insensata e inesperada, exceto como 
uma forma "defensiva" de uma psicologia desprovida de verdadeira 
sociabilidade, precisamente porque está imbuída de substitutos "sociais".

O individualismo neoliberal, translocado ainda mais para o universo 
digital, produz indivíduos conformistas, réplicas diversificadas de uma 
matriz mecânica cujos limites e avanços tecnológicos provavelmente nos 
tornaram próteses, em testes experimentais. Pensamos que somos nós que 
usamos os dispositivos, mas talvez seja exatamente o oposto. Fora de 
qualquer comunidade de referência, desorientados e lançados de uma 
plataforma para outra, que tipo de subjetividade se consolidará em 
última instância? Que tipo de comunidade poderia dar origem ao comunismo 
de bens e serviços? Que sujeito crítico e diverso poderia existir na 
relação cada vez mais premente entre o humano e a máquina?

As novas formas como nos sentimos sujeitos de nós mesmos, conscientes e 
críticos da realidade, nos impulsionam a aprofundar e diversificar 
nossas ferramentas analíticas, a aproveitar novas oportunidades para 
conexões "sociais" a partir das quais possamos reconstruir uma 
comunidade destituta forte, capaz de imaginar e, portanto, experimentar 
utopias coletivas organizadas em torno do eixo da impotência.

Salvo Vaccaro

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