A-Infos (it) Turkey, Yeryuzu Postasi: Il Risveglio Globale dell'Anarchismo e del Sindacalismo - Felipe Corrêa (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Questo articolo di Felipe Corrêa, che esamina la storia recente 
dell'anarchismo a livello mondiale (1990-2019), è incluso nel volume 
Cambridge History of Socialism (Vol. 1), pubblicato il 3 novembre 2022. 
---- Questa ricerca non sarebbe stata possibile senza oltre vent'anni di 
lavoro e militanza, ma anche senza il supporto di numerosi compagni. In 
particolare, vorrei ringraziare i membri dell'Institute for Anarchist 
Theory and History (IATH) e i volontari del gruppo "Contemporary Global 
Anarchism/Syndicalism" che hanno contribuito alla raccolta dei dati, 
così come gli innumerevoli altri che hanno fornito interviste e 
informazioni. A tutti loro va la mia più profonda gratitudine. Vorrei 
inoltre ringraziare Jonathan Payn per il suo aiuto su varie questioni 
durante il processo di ricerca e scrittura, José Antonio Gutiérrez 
Danton per aver tradotto questa sezione e commentato le versioni 
precedenti, e Marcel van der Linden per le sue discussioni e i suoi 
suggerimenti durante la revisione e l'editing del testo.

Questo capitolo esamina criticamente la rinascita di anarchici, 
anarcosindacalisti e sindacalisti rivoluzionari in molte parti del mondo 
negli ultimi trent'anni. Si basa su un'ampia revisione della letteratura 
(libri, testi, documenti e siti web) in varie lingue e su decine di 
interviste con anarchici e sindacalisti di tutto il mondo. Spero che 
questo lavoro serva da punto di partenza per ulteriori ricerche, che 
saranno riviste, migliorate e perfezionate nel corso del processo.

L'anarchismo e il sindacalismo nel periodo qui discusso (1990-2019) 
possono essere meglio compresi come parte di un più ampio movimento 
globale di opposizione al neoliberismo in un contesto in cui la sinistra 
stava attraversando una crisi. Come membri di spicco del segmento 
antiautoritario/libertario di questo movimento - sostenendo 
contemporaneamente una posizione rivoluzionaria, anticapitalista e 
antistatalista - anarchici e sindacalisti divennero una forza più 
riconosciuta, rispettata e influente, capace di influenzare (a volte in 
modo significativo) il corso dei movimenti popolari in diversi paesi.

Dopo aver affrontato alcune questioni teorico-metodologiche e 
contestuali, esaminerò ora le seguenti domande importanti per questo 
periodo: quali furono le correnti, le idee e i dibattiti più 
significativi tra anarchici e sindacalisti? Quali furono i loro maggiori 
sforzi internazionali? Quali furono i loro successi? Quali furono i loro 
ambiti di interesse storico e teorico?

Anarchismo e sindacalismo contemporanei: problemi metodologici
Diversi studi sull'anarchismo contemporaneo hanno una prospettiva 
piuttosto ristretta. Questo è vero, ad esempio, per la ricerca 
influenzata dall'ascesa del Global Justice Movement (Movimento 
Anti-Globalizzazione) e per gli studi correlati che sostengono 
l'emergere di un "nuovo anarchismo" intorno all'anno 2000. Nonostante 
alcuni punti di forza, questi studi presentano diverse debolezze.[1]In 
generale, trattano l'anarchismo con una definizione estremamente ampia e 
astorica; al punto che qualsiasi persona o movimento che viva o agisca 
secondo determinati principi - che vanno, a seconda dell'autore, 
dall'opposizione al dominio alla difesa di principi specifici 
(anticapitalismo, antistato, azione diretta, politica d'avanguardia)[2]- 
è considerato anarchico. Pertanto, gli anarchici possono generalmente 
essere considerati chiunque adotti posizioni antiautoritarie o 
libertarie. Pertanto, questi autori abbandonano criteri storici e non 
contestualizzano l'anarchismo come un fenomeno la cui diffusione, 
esistenza e influenza possono essere mappate e comprese nel tempo e 
nello spazio. Ad esempio, sappiamo che altre tradizioni politiche e 
filosofiche (marxisti libertari, autonomisti, alcuni movimenti indigeni 
e correnti religiose) a volte riflettono alcuni di questi principi, ma 
possono essere considerati anarchici solo arbitrariamente.

Ora, sebbene questi studi definiscano l'anarchismo in modo molto ampio, 
essi formulano anche generalizzazioni basate su un numero molto limitato 
di casi e (nonostante si presentino come studi sull'anarchismo in 
generale) sono per lo più eurocentrici e particolarmente concentrati sul 
Nord Atlantico. Geograficamente, tendono a ignorare gran parte del mondo 
in cui esistono esperienze molto importanti. Ma non è tutto. La loro 
distinzione tra "vecchio" e "nuovo" anarchismo si basa su critiche 
superficiali e astoriche del vecchio anarchismo - tipicamente descritto 
come settario e riduzionista di classe - e su un'eccessiva 
glorificazione del nuovo anarchismo, che ne esagera tipicamente le 
dimensioni e spesso riduce l'anarchismo contemporaneo a esso. Tali studi 
ignorano senza dubbio le centinaia o forse migliaia di collettivi e 
iniziative anarchiche, decine di organizzazioni e federazioni anarchiche 
e varie organizzazioni anarcosindacaliste e sindacaliste rivoluzionarie 
(spesso con migliaia di membri) che coinvolgono milioni di persone in 
tutto il mondo.

Un approccio storico e globale e alcune definizioni precise
Per colmare queste lacune, questo lavoro si basa su tre concetti 
teorico-metodologici. In primo luogo, cerco di sviluppare un approccio 
storico e globale che rifiuti studi astorici ed eurocentrici, ampliando 
così significativamente l'ambito geografico dell'analisi.[3]In secondo 
luogo, utilizzo una definizione precisa di anarchismo, basata su 
un'analisi globale dei suoi 150 anni di storia, che ho discusso più 
dettagliatamente altrove.[4]

Secondo questa definizione, l'anarchismo è una forma di socialismo 
rivoluzionario, libertario e antiautoritario; una forma di socialismo 
che è allo stesso tempo anticapitalista e antistatalista, e che cerca di 
sostituire l'attuale sistema di dominio con un nuovo sistema basato 
sull'autogoverno. Il contenuto dell'anarchismo si esprime attraverso tre 
concetti principali:

Una critica razionale della società capitalista e statalista e di tutte 
le forme di dominio (da una prospettiva epistemologico-filosofica e 
teorico-metodologica pluralistica); classe (sfruttamento del lavoro, 
dominio politico-burocratico, coercizione fisica e alienazione 
culturale), genere, razza o nazionalità.
Ciò include la promozione di una nuova società autogovernata e 
federalista: la socializzazione della proprietà (riconciliata con la 
proprietà familiare nelle aree rurali), l'autogoverno democratico 
(socializzazione politica, gestione dei sindacati dei lavoratori, delega 
federalista), una cultura autogovernata (nuova etica, istruzione, 
comunicazione, intrattenimento) e la fine delle classi sociali e del 
dominio in generale.
Una strategia fondamentale per sostenere questa trasformazione sociale 
strutturale passa attraverso l'emancipazione delle classi oppresse 
(lavoratori salariati nelle città e nelle aree rurali, contadini, gruppi 
precari ed emarginati) e la loro vittoria in una rivoluzione sociale che 
richiederà un certo grado di violenza e durerà a lungo. In questo 
processo, la lotta deve essere autodiretta (politica prefigurativa), i 
mezzi devono essere subordinati ai fini e la conquista di posizioni di 
potere nell'economia e nello Stato capitalista deve essere respinta.
In questo senso, l'anarchismo è un'ideologia/dottrina politica emersa 
tra il 1888 e il 1889 attraverso il pensiero e l'azione di 
intellettuali, militanti e movimenti sociali in diversi continenti. Le 
sue espressioni più significative in questo periodo si sono viste 
nell'Europa occidentale (Spagna, Francia, Italia, Portogallo e 
Svizzera), nel Nord America (Stati Uniti), in America Latina (Cuba, 
Messico e Uruguay) e nel Nord Africa (Egitto). La principale strategia 
degli anarchici durante questo periodo fu il sindacalismo rivoluzionario 
e il sindacalismo anarchico; pertanto, queste forme di lotta divennero 
storicamente parte della tradizione anarchica. Dopo il 1886, e 
soprattutto all'inizio del XX secolo, l'anarchismo si diffuse a livello 
globale e, con i suoi progressi e le sue battute d'arresto, guadagnò una 
posizione significativa tra la classe operaia e la sinistra 
rivoluzionaria in tutto il mondo.

Le opinioni politiche che non hanno alcun legame storico con questo 
movimento (individui, gruppi, comunità, movimenti anti-dominazione, 
attivisti anti-stato, ecc., che non hanno mai avuto contatti con 
l'anarchismo storico o vi hanno fatto riferimento) possono essere 
definite antiautoritarie o libertarie.

Statalismo progressista, neoliberismo e cultura politica 
anarchica/sindacalista
Il terzo elemento teorico-metodologico consiste nel collocare il nostro 
argomento nel suo contesto storico, rendendolo sufficientemente 
dibattibile. L'anarchismo conobbe una rinascita negli anni '60 e '80, 
invertendo gradualmente il declino che durava dalla Seconda Guerra 
Mondiale. Durante questi due decenni, i movimenti più antichi rimasero 
influenti, in particolare in Spagna, dove era attivo un significativo 
movimento clandestino e di esilio, e in Uruguay, dove la Federazione 
Anarchica Uruguaiana (FAU) svolse un ruolo cruciale nelle lotte armate e 
di massa dal 1963 al colpo di stato del 1973. Pur mostrando una presenza 
significativa nella Nuova Sinistra internazionale in paesi come Canada, 
Francia e Giappone, ebbe una presenza meno significativa negli Stati 
Uniti, in Italia e nei Paesi Bassi.

L'anarcosindacalismo e il sindacalismo rivoluzionario ripresero slancio 
in varie parti del mondo alla fine degli anni '70. Di particolare 
importanza fu la rinascita della Confederazione Nazionale del Lavoro 
(CNT) in Spagna, che aveva avuto un'influenza notevole. Questa 
confederazione riemerse nella sfera pubblica dopo la fine della 
dittatura di Francisco Franco e riuscì a organizzare decine di migliaia 
di membri. Durante gli anni '70 e '80, i gruppi anarchici si diffusero 
rapidamente in tutto il mondo, tra cui Africa, Asia, America Latina, 
Medio Oriente e, dalla fine degli anni '80, in alcune parti dell'ex 
blocco sovietico. Anche gli sforzi internazionali furono compiuti in 
questa direzione: la Federazione Internazionale delle Associazioni 
Anarchiche (IFA) fu fondata nel 1968; il sindacalista Sindacato 
Internazionale dei Lavoratori (IWA-AIT) iniziò a crescere dalla fine 
degli anni '70; e gli Industrial Workers of the World (IWW), 
inizialmente basati solo negli Stati Uniti, si espansero in diversi 
paesi.[5]Tuttavia, la rottura rispetto agli anni precedenti in termini 
di crescita si è verificata solo negli anni Novanta, perché sia 
l'anarchismo che il sindacalismo sono entrati in una nuova fase di 
sviluppo in cui sono diventati sempre più forti fino agli anni Dieci del 
Duemila. Alcuni fattori strutturali globali sono stati decisivi in 
questa rottura.

Una di queste era legata alla crisi di tre principali espressioni 
politico-economiche che potrebbero essere definite "statalismo 
progressista", tra cui lo stato sociale socialdemocratico (keynesiano), 
lo stato "socialista" marxista-leninista e lo stato nazionalista 
industrializzante antimperialista.[6]Nel mondo sviluppato, gli stati 
sociali keynesiani si indebolirono a causa del calo della produttività 
del lavoro, del rallentamento della crescita e del calo dei tassi di 
profitto, uniti all'indebolimento della leadership globale degli Stati 
Uniti. Nell'ex blocco "socialista", la fine dell'URSS e la caduta del 
Muro di Berlino portarono a un rapido e massiccio declino delle economie 
guidate dallo stato e della pianificazione centralizzata. Nel cosiddetto 
Terzo Mondo, i progetti di industrializzazione per la sostituzione delle 
importazioni fallirono; molti di questi paesi sarebbero rimasti 
impegnati nei programmi di aggiustamento strutturale promossi dal Fondo 
Monetario Internazionale (FMI).[7]

Nel corso degli anni, sono emerse diverse risposte a questa crisi. La 
più importante è stata quella della destra, sotto forma di neoliberismo 
economico, imposto a gran parte del mondo negli anni '80 e '90; il FMI e 
la Banca Mondiale (BM) hanno svolto un ruolo cruciale in questa 
espansione globale.[8]

La globalizzazione del capitalismo neoliberista e la simultanea 
finanziarizzazione dell'economia hanno portato a un massiccio aumento 
della disuguaglianza sociale, della disuguaglianza di reddito, del 
degrado ambientale e dell'erosione del benessere sociale ovunque 
esistesse. Gli Stati hanno contribuito a questo deregolamentando le loro 
economie (libero mercato) e sopprimendo frequentemente il dissenso. I 
mass media hanno diffuso l'ideologia neoliberista a livello 
globale.[9]In questi anni, anche il neofascismo (che, a seconda della 
regione, sostiene i principi neoliberisti in misura maggiore o minore) è 
cresciuto in modo significativo, rafforzando un movimento di estrema 
destra molto attivo che, pur non essendo una forza dominante, alimenta 
problemi persistenti come la xenofobia, il razzismo, lo sciovinismo e la 
discriminazione contro le minoranze.[10]

In questo contesto, emersero numerosi conflitti sociali e Internet 
divenne un alleato tecnologico sempre più importante per la 
comunicazione nelle lotte dei movimenti. All'interno della crescente 
resistenza di sinistra, persistevano visioni stataliste progressiste 
(principalmente socialdemocratiche e, in misura minore, marxiste o 
nazionaliste), che però perdevano sempre più legittimità, dimostrandosi 
incapaci di contrastare il neoliberismo come amministratori 
statali.[11]Pertanto, emersero o riemersero alternative di sinistra 
radicale, particolarmente critiche nei confronti dello statalismo. Tra 
queste, alcuni esempi che attirarono l'attenzione globale, come gli 
zapatisti in Messico, che ebbero una profonda influenza sull'anarchismo, 
e il movimento anti-globalizzazione, in cui gli anarchici erano in prima 
linea.[12]  Il risveglio dell'anarchismo, dell'anarcosindacalismo e del 
sindacalismo rivoluzionario a partire dagli anni Novanta fa parte di una 
visione libertaria che sostiene che per sconfiggere il neoliberismo, i 
fondamenti del capitalismo e dello Stato devono essere messi in 
discussione e che i lavoratori rurali e urbani devono essere posti al 
centro di un progetto di liberazione basato sull'autogestione economica 
e sulla politica federalista.

Le crisi dello statalismo progressista e della sinistra, unite alla 
globalizzazione neoliberista, hanno avuto un profondo impatto sulla 
rinascita in corso dell'anarchismo/sindacalismo. La maggior parte delle 
lotte e dei movimenti che coinvolgono anarchici/sindacalisti dovrebbero 
essere valutati in questo contesto. Tuttavia, vi sono stati anche 
importanti fattori regionali. In America Latina e Sudafrica, lo sviluppo 
dell'anarchismo e del sindacalismo è direttamente legato alla fine delle 
dittature e dell'apartheid. In Russia, lo sviluppo di questo movimento è 
legato alle mobilitazioni che hanno portato al crollo dell'Unione 
Sovietica. In alcune parti del Nord Africa e del Medio Oriente, la 
Primavera araba ha svolto un ruolo significativo.[13]

Tuttavia, questo sviluppo non può essere spiegato solo in termini 
contestuali o strutturali. I gruppi, le reti, le organizzazioni e i 
movimenti di anarchici e sindacalisti furono significativi. Molti erano 
profondamente impegnati nella causa e furono imprigionati, feriti o 
persino uccisi per le loro convinzioni. Il loro impegno personale e 
collettivo contribuì notevolmente al progresso compiuto. La cultura 
politica fu cruciale: senza considerare questo, è impossibile spiegare i 
diversi livelli di presenza e influenza dell'anarchismo/sindacalismo nei 
diversi paesi. Con poche eccezioni, maggiore è l'impatto storico 
dell'anarchismo in una regione e quanto più questa tradizione storica è 
stata mantenuta viva nei decenni precedenti (da vecchi militanti, 
organizzazioni, cultura politica, mobilitazioni e azioni) - consentendo 
la creazione di un ponte con nuovi attori - tanto più facile è 
coinvolgere nuovi attori e tanto maggiore è l'influenza degli anarchici 
e dei sindacalisti contemporanei.

Presenza geografica, tendenze chiave, opinioni e dibattiti
Da una prospettiva geografica, e considerando criteri quali dimensioni, 
continuità, impatto politico e sociale, sfera di influenza nazionale, 
contributi teorici e risultati pratici, si può affermare che sia gli 
anarchici che i sindacalisti hanno avuto una presenza e un'influenza 
globali significative dal 1990.

Nelle regioni in cui la tradizione anarchica è significativa e ben 
studiata, come l'Europa e il Nord America, i movimenti più importanti si 
sono sviluppati in Francia, Italia, Spagna, Germania e Stati Uniti. 
Nell'Europa orientale, la Grecia ha ricoperto un ruolo significativo. 
Altre regioni con una tradizione significativa ma meno studiate a causa 
del dominante eurocentrismo accademico includono l'America Latina 
(Messico, Brasile, Argentina, Uruguay, Cile), il Pacifico occidentale 
(Australia) e l'Asia orientale. Nelle regioni con una tradizione storica 
più debole, come l'Africa subsahariana, una presenza significativa è 
stata osservata in Sudafrica, Nigeria e Sierra Leone. In Nord Africa, si 
è verificato un movimento su piccola scala in Egitto e Tunisia negli 
anni 2010. Nell'Asia meridionale e sudorientale, così come in Medio 
Oriente e in Asia centrale, i movimenti più importanti si sono 
sviluppati in Turchia e Siria (Kurdistan) e, in misura minore, in 
Bangladesh, Indonesia, Israele e Palestina.

Considerando tutte le regioni in cui l'anarchismo e/o il sindacalismo 
hanno avuto una qualche influenza, è possibile parlare di sei principali 
correnti e punti di vista anarchici e sindacalisti.

In primo luogo, ci sono organizzazioni sindacaliste che cercano di 
trasformarsi in organizzazioni di massa, ovvero le organizzazioni 
anarcosindacaliste e sindacaliste rivoluzionarie. I loro riferimenti 
storici risalgono all'Associazione Internazionale dei Lavoratori 
(AIT-AIT) tra il 1922 e il 1939. "Si tratta di organizzazioni 
sindacaliste che operano principalmente nel campo[del lavoro], ma non 
solo, e hanno obiettivi rivoluzionari finali".[14]
Questi sindacati sono "basati sulla lotta di classe e mirano a unire 
tutti i lavoratori in organizzazioni economiche militanti" e hanno due 
obiettivi: "continuare la lotta rivoluzionaria quotidiana per il 
progresso economico, sociale e intellettuale della classe operaia entro 
i limiti della società attuale" e educare le masse a una rivoluzione che 
consenta loro di "prendere il controllo di tutti gli elementi della vita 
sociale".[15]I lavoratori che sono membri di queste organizzazioni non 
devono essere necessariamente anarchici, ma abbracciano i principi 
libertari e antiautoritari di questi sindacati. A seconda delle 
circostanze, le organizzazioni possono promuovere l'anarchismo in misura 
maggiore o minore; le loro decisioni possono essere prese per consenso o 
per votazione. Queste organizzazioni possono essere costituite come 
sindacati multisettoriali, sindacati industriali o fazioni all'interno 
di sindacati più grandi.

(ii) In secondo luogo, esistono organizzazioni private eterogenee 
("sintetizzatori") che riuniscono anarchici su base eterogenea per varie 
opere. I riferimenti storici includono i classici (Michail Bakunin, 
Péter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon), così come l'Internazionale 
Antiautoritaria del 1872, la Conferenza di Bologna del 1920 e le opere 
di Errico Malatesta, Sébastien Faure e Volin (Vsevolod Ejchenbaum). 
Queste organizzazioni sostengono che gli anarchici "hanno bisogno di 
un'organizzazione privata" per diffondere l'anarchismo. I loro membri si 
identificano con l'anarchismo e i suoi principi, ma ammettono il 
"pluralismo ideologico e pratico" o il "pluralismo di tendenze" e una 
diversità di strategie, purché compatibile con questi principi. 
Riconoscono "l'autonomia di ogni gruppo" in federazioni più ampie, 
consentendo così "l'anarcosindacalismo, il comunismo anarchico, il 
neomalthusianismo, il pacifismo anarchico, ecc." Possono gravitare verso 
tendenze, oppure possono non gravitare verso tutte o nessuna di queste 
tendenze.[16]Pertanto, usano la "sintesi come metodo": cioè, ogni gruppo 
"organizza la sua struttura interna e le sue attività in completa 
autonomia, determina il suo programma d'azione, metodo di lavoro, nome, 
ecc."[17]
Pur riconoscendo che "la sola propaganda ideologica è insufficiente e 
che la partecipazione alle lotte quotidiane è necessaria", svolgono 
numerose attività di propaganda; pertanto, sostengono il sindacalismo e 
le lotte sociali. Il loro senso di responsabilità è "personale, non 
collettivo", quindi le decisioni prese nei loro congressi e in altri 
organi, come le loro azioni, potrebbero non essere condivise o attuate 
da tutti gli iscritti.[18]

In terzo luogo, ci sono organizzazioni omogenee e specifiche ( 
"piattaformisti" / "specificisti" ); queste sono fondate da anarchici su 
una base omogenea e si concentrano sulla propaganda e sullo sviluppo di 
movimenti di massa tra lavoratori, residenti, studenti, ecc.
I riferimenti storici includono, tra gli altri, Bakunin e la sua 
alleanza[19], il gruppo Dielo Truda (Causa Operaia) e la sua 
"Piattaforma Organizzativa" del 1926, così come scrittori classici come 
Malatesta, Luigi Fabbri e Kropotkin. Questi gruppi sostenevano la 
necessità di "organizzazioni anarchiche private", ma operavano sulla 
base del dualismo organizzativo, proponendo da un lato l'organizzazione 
degli anarchici e dall'altro la loro partecipazione ai movimenti 
popolari.[20]Nei sindacati e nei movimenti sociali, sostenevano un 
programma generalmente simile al sindacalismo rivoluzionario.

Non propugnano tendenze e posizioni diverse, bensì "l'unità teorica" - 
cioè la "responsabilità collettiva" - e l'unità strategica, 
programmatica e "tattica".[21]Le organizzazioni che attuano processi 
decisionali federalisti e autogovernati hanno linee politiche comuni che 
sono essenziali per i loro gruppi, nuclei e membri. Si sforzano di 
raggiungere il consenso, ma se questo non è possibile, utilizzano metodi 
di voto diversi.[22]

In quarto luogo, ci sono gruppi e individui insurrezionali. Questi 
includono individui, gruppi di affinità e associazioni informali che 
stanno rilanciando la tradizione insurrezionale dell'anarchismo. 
Criticano le organizzazioni di massa strutturate e le organizzazioni 
anarchiche, che caratterizzano come burocratiche, e vedono la violenza 
come un potenziale innesco per ribellioni e movimenti rivoluzionari. I 
loro riferimenti storici sono più fluidi, includendo anarchici classici 
come Luigi Galleani, Ravachol (François Königstein), Severino Di 
Giovanni - spesso associato alla "propaganda attraverso l'azione", 
all'illegalismo anarchico e all'Internazionale Nera del 1881 - e 
scrittori più recenti come Alfredo Bonanno. Sono spesso vicini a 
concetti individualistici, anti-civilizzazione, anti-tecnologici, 
primitivisti, nichilisti e postmoderni.
La loro concezione dell'insurrezione è una pratica, un metodo basato 
sull'idea di "organizzazione informale", "nessuna assemblea generale, 
rappresentanti, delegati o comitati, nessun organo che porti 
all'emergere di leader, figure carismatiche e all'imposizione di esperti 
del discorso". Di solito discutono in modo anonimo e quando si 
organizzano in modo informale, gruppi di affinità e individui non si 
conoscono; il loro dialogo avviene attraverso l'azione senza processi 
decisionali.[23]Evitano un programma, stabiliscono obiettivi generali 
per l'azione e ognuno è libero di decidere come raggiungerli. Per loro, 
la natura radicale della militanza è più importante del numero dei 
partecipanti.[24]

Le loro azioni, basate su un approccio costantemente offensivo e sul 
rifiuto dell'attesa, della mediazione e del compromesso, sono per lo più 
violente. Per gli insorti, la violenza è centrale nella loro strategia e 
non è collegata all'organizzazione di movimenti di massa prima o 
contemporaneamente. Mentre a volte accettano la lotta per rivendicazioni 
immediate, difendono costantemente il loro programma massimo 
indipendentemente dalle condizioni storiche: il momento della ribellione 
è sempre adesso. "Siamo a favore di un attacco immediato e distruttivo 
contro le strutture, gli individui e le organizzazioni del capitale, 
dello Stato e di tutte le forme di oppressione" (Bonanno).[25]

In quinto luogo, esistono vari collettivi composti esclusivamente da 
anarchici o altri antiautoritari. Attingono a diversi riferimenti 
storici, che vanno dall'anarchismo classico e contemporaneo ai 
contributi pratici e teorici di altre correnti libertarie. Si tratta per 
lo più di collettivi politici, gruppi di propaganda, squatter urbani, 
centri sociali, info-shop, biblioteche, gruppi editoriali e di ricerca, 
cooperative, comunità, ecc. Questi collettivi esistono in ogni regione 
in cui sono presenti anarchici: a seconda della regione, possono essere 
organizzati a livello locale, regionale o persino nazionale.
In sesto luogo, ci sono generalmente antiautoritari e libertari; questi 
includono movimenti, gruppi e individui che possono essere 
caratterizzati come antiautoritari o libertari nel senso ampio qui 
indicato. Come i collettivi, questi possono essere più o meno vicini 
all'anarchismo, possono includere membri anarchici o possono allinearsi 
con il marxismo libertario, l'autonomismo, i movimenti indigeni, i 
movimenti religiosi, ecc.
Queste correnti e punti di vista si basano su risposte diverse a diverse 
domande centrali nei dibattiti anarchici/sindacalisti. I principali 
argomenti di discussione nel periodo in esame includono sei questioni 
fondamentali. In primo luogo, c'è la necessità di organizzazione, e su 
questo tema ci sono posizioni diverse che vanno da coloro che sostengono 
fermamente le strutture organizzative a coloro che rifiutano le 
strutture formali. Questo ci permette di identificare posizioni 
pro-organizzazione e anti-organizzazione. In secondo luogo, c'è la 
natura dell'organizzazione e del raggruppamento. Alcuni sostengono la 
necessità di organizzazioni di massa, mentre altri sostengono la 
necessità di organizzazioni specifiche. Alcuni sostengono entrambi i 
tipi (di massa e specifiche), mentre altri preferiscono gruppi e 
sindacati informali e non strutturati. I dibattiti su questo argomento 
includono anche le modalità di assunzione delle decisioni, se il voto e 
la delega siano accettati, se i militanti si conoscano tra loro e il 
livello di autonomia e unità atteso o consentito. Include anche la forma 
specifica di organizzazione, che ci permette di identificare modelli 
eterogenei e omogenei e le principali aree di attività: creazione e 
partecipazione a movimenti di massa e/o propaganda ed educazione e/o 
attacchi armati, ecc.

Il terzo punto di contesa è la comprensione della lotta; alcuni 
sostengono un attacco continuo, mentre altri sostengono un avanzamento o 
una ritirata a seconda delle circostanze storiche. Ciò riguarda se la 
militanza tenda all'adesione ai principi (completa rigidità politica, 
perché "la realtà è imperfetta") o al pragmatismo ("tutto è lecito pur 
di interferire con la realtà", incluso il tradimento dei principi). Il 
quarto punto di contesa è la natura dei movimenti da costruire e/o 
rafforzare. Esistono posizioni diverse riguardo alle coalizioni con non 
anarchici e alle alleanze e/o alla partecipazione a sindacati o 
movimenti sociali riformisti o non anarchici. Lo stesso vale per: 
l'accettazione o il rifiuto delle lotte per riforme a breve termine; 
l'espressione o il rifiuto di un programma minimo o massimo; 
l'accettazione o il rifiuto di negoziazioni, compromessi o mediazioni 
nelle lotte; e il livello di preoccupazione per l'opinione pubblica. Il 
quinto punto di contesa è il rapporto con lo Stato, e include la 
partecipazione o meno alle elezioni dei comitati o dei rappresentanti 
sindacali e l'ottenimento o meno di finanziamenti diretti o indiretti 
dallo Stato. Infine, il sesto punto di discussione è il rapporto tra 
violenza rivoluzionaria e movimenti e lotte di massa; alcuni sostengono 
iniziative simultanee, mentre altri credono che la violenza possa creare 
mobilitazioni di massa e rivoluzionarie.

Sforzi transnazionali
A seconda delle situazioni, e più o meno in relazione a questi movimenti 
e punti di vista, gli sforzi transnazionali di anarchici e sindacalisti 
hanno raggiunto proporzioni notevoli negli ultimi trent'anni.

Tra le più importanti organizzazioni sindacali di massa c'è l'Unione 
Internazionale dei Lavoratori (AIT). Quest'organizzazione internazionale 
ha riunito per molti anni anarcosindacalisti e sindacalisti 
rivoluzionari, ma ha attraversato gravi crisi culminate nel 2016. 
Quell'anno, le tre maggiori organizzazioni che rappresentavano l'80-90% 
della base operaia dell'AIT (Confederazione Nazionale dei Lavoratori 
(CNT, Spagna), Unione Italiana dei Lavoratori (USI) e Unione Libera dei 
Lavoratori (Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union, FAU, Germania)) 
sono state espulse dall'organizzazione. Oggi (2020), le organizzazioni 
rimanenti contano meno di 1.000 iscritti, per lo più in Europa. Nel 
2018, le organizzazioni espulse si sono unite ad altre organizzazioni 
per formare la Confederazione Internazionale dei Lavoratori (ICL-CIT). 
Queste organizzazioni contano circa 10.000 iscritti, per lo più in 
Europa e America. Tra queste organizzazioni rientrano gli Industrial 
Workers of the World (IWW, USA e Canada)[26]e la Federazione Regionale 
dei Lavoratori Argentini (FORA).[27]

Gli incontri sindacalisti internazionali riuniscono un numero 
significativo di queste organizzazioni per discutere della situazione 
internazionale e promuovere l'internazionalismo: negli Stati Uniti nel 
1999 (i99), in Germania nel 2002 (i02) e in Francia nel 2007 (i07). 
Quest'ultimo incontro, organizzato dalla CNT-Francia (Vignoles), ha 
riunito decine di sindacati da tutto il mondo; la maggior parte dei 
partecipanti proveniva da sindacati africani.[28]

Il più grande rappresentante di organizzazioni specifiche eterogenee è 
la Federazione Internazionale delle Associazioni Anarchiche (IAF), 
fondata nel 1968 e con sede principalmente in Europa, ma che sta 
tentando di espandersi in America Latina. Conta circa 2.000 membri in 
una dozzina di organizzazioni. Tra le organizzazioni più importanti di 
questo movimento ci sono la Federazione Anarchica Iberica (FAI) per la 
sua importanza storica e la Federazione Libertaria Argentina (FLA) per 
la sua importanza attuale, la Federazione Anarchica Italiana (FAI) e la 
Federazione Anarchica Francofona (FAF).[29]

Il più grande rappresentante di organizzazioni specifiche omogenee è la 
rete Anarkismo.net, un sito web multilingue fondato nel 2000, composto 
principalmente da organizzazioni situate in Europa e Sud America. 
Contano circa 1000 membri in decine di organizzazioni. Tra le 
organizzazioni più importanti di questo movimento ci sono la Federazione 
Anarchica Uruguaiana (FAU) per la sua importanza storica e l'Alternative 
Libertaire (AL)/Unione Comunista Libertaria (UCL, Francia) per la sua 
importanza attuale, la Federazione dei Comunisti Anarchici 
(FdCA)/Alternativa Libertaria (AL, Italia), il Movimento di Solidarietà 
Operaia (WSM, Irlanda), il Coordinamento Anarchico Brasiliano (CAB) e 
(Azione Anarchica Rivoluzionaria (DAF, Turchia)[30]).[31]

I rappresentanti più importanti di gruppi e individui insorti si trovano 
nel Mediterraneo, in particolare in Italia e Grecia. Tra questi vi è la 
Federazione Anarchica Informale (InformalAF), fondata nel 2002-2003. 
InformalAF ha effettuato una quarantina di attacchi (per lo più 
attentati dinamitardi) contro obiettivi politici, di polizia, militari, 
carcerari e commerciali nell'ambito di una dozzina di campagne. Nel 
tempo, hanno aperto la strada alla formazione del Fronte Rivoluzionario 
Internazionale, che ha riunito importanti gruppi greci come la 
Cospirazione delle Cellule di Fuoco e la Lotta Rivoluzionaria, che si è 
diffusa in altri paesi europei e latinoamericani nel 2011.[32]Dovrei 
anche menzionare Elephant Books, una casa editrice con sede a Londra e 
di portata internazionale. Poiché questi gruppi sono clandestini, è 
difficile conoscerne le dimensioni; tuttavia, il numero dei loro membri 
è probabilmente inferiore a quello di organizzazioni specifiche omogenee 
ed eterogenee.

Oltre agli incontri e alle conferenze delle organizzazioni sopra 
menzionate, sono stati organizzati altri incontri internazionali di 
natura più o meno globale a fini teorici e pratici. Ad esempio, si sono 
svolti l'Incontro Internazionale Libertario in Spagna (1995), l'Incontro 
Internazionale Insurrezionale Antiautoritario (Italia, 2000), gli 
Incontri Anarchici (Brasile, 2002), la Conferenza Internazionale 
Anarchico-Femminista (Regno Unito, 2014) e l'Incontro Anarchico 
Mediterraneo (Tunisia, 2015). Sono stati organizzati anche l'Incontro 
Anarchico Internazionale a Saint-Maurice, in Svizzera, nel 2012 (Regno 
Unito, 2014) e l'Incontro Anarchico Mediterraneo (Tunisia, 2015). 
L'Incontro Anarchico Internazionale a Saint-Imier, in Svizzera, nel 2012 
ha riunito migliaia di persone da tutto il mondo per cinque giorni di 
eventi.

Emersero anche nuovi movimenti antiautoritari e libertari. Il più grande 
e influente di questi fu il movimento armato indigeno messicano guidato 
dall'Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale (Ejército Zapatista de 
Liberación Nacional, EZLN). Entrati nella sfera pubblica nel 1994 con la 
loro lotta contro il neoliberismo, gli zapatisti governarono 55 comuni 
con una popolazione di 300.000 abitanti in Chiapas e divennero un punto 
di riferimento globale anche per gli anarchici/sindacalisti.[33]Anche 
anarchici e sindacalisti in Messico (l'Unione Libertaria Autogestita e 
la Federazione Anarchica Rivoluzionaria di Amore e Furia) e in altri 
paesi (ad esempio, la Confederazione Generale del Lavoro in Spagna) 
diedero contributi minori a questa esperienza.

Gli zapatisti furono tra i firmatari che fondarono la People's Global 
Action (PGA) nel 1998, una rete di movimenti sociali che guidò il 
movimento di resistenza globale e coordinò le Giornate Globali di Azione 
contro il neoliberismo. Il movimento mirava a essere " uno strumento 
globale di comunicazione e coordinamento per tutti coloro che lottano 
contro la distruzione dell'umanità e del pianeta da parte del mercato 
globale, costruendo alternative locali e il potere del popolo ".[34]Dal 
1999 in poi, azioni di massa furono organizzate a livello globale; 
l'azione di Seattle nel novembre di quell'anno ("Battaglia di Seattle") 
diede al movimento visibilità globale, e mantenne il suo slancio fino al 
2002. La maggior parte delle azioni si svolse negli Stati Uniti e in 
Europa, ma ci fu una partecipazione significativa anche in altri 
continenti; gli anarchici furono influenti in queste azioni.[35]

Nel 1999, con il contributo significativo degli anarchici, l'Independent 
Media Centre (Indymedia) è stato istituito come rete di comunicazione 
globale. Gestiva siti in tutto il mondo (90 nel 2002, 150 nel 2006); la 
sua politica di libero accesso - i lettori potevano pubblicare i propri 
articoli e commenti - e vari strumenti tecnologici sviluppati prima dei 
più noti social network hanno causato una rottura con il discorso 
egemonico dei media mainstream e hanno dato voce ai movimenti sociali, 
ma è stato anche innovativo in quanto ha aperto la strada agli sviluppi 
tecnologici negli anni successivi.[36]

Come parte di queste reti, è anche importante menzionare le centinaia o 
migliaia di collettivi che spesso hanno connessioni transnazionali, 
influenzandosi e comunicando tra loro. Tra gli esempi più 
rappresentativi di questa tendenza ci sono i vari collettivi Antifa 
(antifascisti) in tutto il mondo. Alcuni di questi sono esplicitamente 
anarchici, mentre altri hanno un profilo politico più ampio. 
L'internazionalizzazione del modello militante Antifa fu cruciale in 
quegli anni, e gli anarchici giocarono un ruolo decisivo in 
questo.[37]Allo stesso modo, c'erano numerosi gruppi della Croce Nera 
Anarchica (ABC) dedicati al sostegno dei prigionieri politici. Adottando 
una prospettiva abolizionista[38], questi gruppi erano in contatto con i 
prigionieri, visitandoli, inviando loro pubblicazioni politiche, 
raccogliendo fondi e organizzando manifestazioni di solidarietà.[39]In 
ambito accademico e di ricerca, ci sono iniziative come il North 
American Network for Anarchist Studies (NAASN), il Network for Anarchist 
Studies (ASN) e l'Institute for Anarchist Theory and History (ITHA-IATH).

Vale la pena menzionare anche il cosiddetto Black Bloc, una tattica 
d'azione utilizzata nelle manifestazioni di piazza e basata su 
un'identità visiva condivisa (maschere e abiti neri) e forme combattive 
di protesta come la distruzione di proprietà e gli scontri con la 
polizia. Questo movimento, con le sue origini in Europa nel 1800, si è 
diffuso a livello internazionale negli anni '90 e 2000 a seguito del 
Global Justice Movement, ed è emerso in diversi luoghi come Brasile ed 
Egitto nel 2013. I partecipanti a questo movimento non erano solo 
anarchici, ma[gli anarchici]hanno svolto un ruolo centrale nel 
processo.[40]C'erano anche esperienze di sottocultura associate al punk 
(per lo più punk anarchico)[41], che sono state fondamentali per la 
crescita dell'anarchismo in diversi paesi e, in misura minore, altre 
esperienze associate al rock alternativo, all'hardcore, allo straight 
edge, allo skinhead, all'hip-hop, agli "ultra"/hooligan organizzati e 
gruppi simili.

Successi e fallimenti
Il periodo in esame è stato caratterizzato dai successi e dalle 
sconfitte degli anarchici, degli anarcosindacalisti e dei sindacalisti 
rivoluzionari.[42]

Organizzazioni di massa e organizzazioni specifiche

Il sindacalismo ha avuto la sua più ampia esperienza in Spagna, con la 
Confederazione Generale del Lavoro (CGT), il quarto sindacato più grande 
del paese. È cresciuto da 10.000 iscritti negli anni '90 a 100.000 nel 
2020, rappresentando quasi il 3,5% di tutti gli iscritti ai sindacati 
spagnoli. Inoltre, la CGT ha aumentato il numero di delegati sindacali 
eletti da 5.000 a 7.000, rappresentando milioni di lavoratori in vari 
settori.[43]

Anche l'iniziativa dell'IWW è importante in questo senso. Sebbene fosse 
un sindacato molto più piccolo (con poche migliaia di iscritti), acquisì 
notorietà per essersi concentrato sui lavoratori del commercio al 
dettaglio e dei servizi, ampiamente ignorati dai sindacati più grandi. 
Degne di nota, a questo proposito, le campagne condotte nelle catene di 
fast food. I Wobblies (membri dell'IWW) si distinsero anche organizzando 
scioperi nel complesso carcerario-industriale statunitense.[44]

In Nigeria, la sindacalista Awareness League (AL) raggiunse i 1.000 
membri in quindici stati negli anni '90 e la sua lotta principale fu 
l'antimilitarismo.[45]In Sierra Leone, tra il 1988 e l'inizio degli anni 
'90, fu istituita una sezione dell'IWW, che fu il primo esperimento 
sindacalista nel paese; nel 1997, nonostante la guerra civile, organizzò 
più di 3.000 minatori di diamanti.[46]

In America Latina, la Federazione Anarchica Uruguaiana ha svolto un 
ruolo significativo nell'introduzione e nella diffusione della corrente 
denominata "especifismo" emersa nel continente negli anni '90; il 
Coordinamento Anarchico Brasiliano ne è stato il risultato più 
importante. Dal 2003, gli especifis hanno lavorato all'Incontro delle 
Organizzazioni Popolari Autonome dell'America Latina (ELAOPA), che ha 
formato una rete transnazionale di una corrente militante e indipendente 
nei sindacati e nei movimenti sociali attraverso tredici incontri tenuti 
in diversi paesi.[47]

Riviste, libri e altri media

Negli Stati Uniti, gli anarchici hanno formato un collettivo chiamato 
CrimethInc che ha prodotto un ampio lavoro di propaganda (libri, 
riviste, poster, video, podcast e social network). Ha fornito numerose 
risorse adatte alla riproduzione e ha avuto un impatto internazionale. 
Sempre negli Stati Uniti, case editrici come AK Press e PM Press hanno 
pubblicato centinaia di libri tra il 1990 e il 2019; la rivista Fifth 
Estate, fondata negli anni '60, ha pubblicato 62 numeri durante questo 
periodo; e l'Institute for Anarchist Studies (IAS) ha finanziato più di 
100 progetti di ricerca in tutto il mondo; il collettivo Riseup ha 
sviluppato strumenti tecnologici sicuri per l'archiviazione dei dati e 
la comunicazione tra militanti.[48]

In Francia, la Federazione Anarchica si distinse per il suo lavoro di 
propaganda; in questi anni pubblicò migliaia di numeri del suo 
quotidiano, Le Monde Libertaire (Il Mondo Libero), fondato negli anni 
'50. La Federazione aveva anche la libreria Publico e la casa editrice 
Les Editions du Monde Libertaire, che fungevano da spazio comune per le 
attività a Parigi, così come programmi quotidiani su Radio Libertaire 
(Radio Libera, FM e online).[49]

Manifestazioni di massa

In Grecia, gli anarchici acquisirono un potere significativo tra il 1989 
e il 1995, fondando un "quartiere anarchico" ad Atene (Exarchia). Questo 
quartiere svolse un ruolo cruciale nelle manifestazioni contro le 
politiche di austerità. Durante le rivolte del 2008, furono figure di 
spicco in un mese di intense proteste, distruzione di proprietà e 
occupazione di scuole e università, aprendo la strada alle rivolte 
radicali del 2010-2012.[50]Negli Stati Uniti, anarchici e libertari 
furono i principali organizzatori del movimento Occupy Wall Street, che 
mobilitò migliaia di persone a New York con lo slogan "Noi siamo il 
99%", mettendo in discussione la disuguaglianza sociale e la 
finanziarizzazione del capitalismo; questo movimento si diffuse a 
livello nazionale e internazionale.[51]

In Argentina, gli anarchici hanno partecipato alle proteste di massa 
(Argentinazo) del 2001 e sono stati la forza trainante di vari movimenti 
di lavoratori disoccupati (piqueteros) nella Grande Buenos Aires.[52]In 
Cile, sono stati importanti nel movimento studentesco con la Rete degli 
Studenti Libertari (FEL) e hanno contribuito a diversi altri movimenti 
significativi, tra cui la Rivoluzione dei "Pinguini" (studenti delle 
scuole) (2006) e del 2019.[53]In Messico, hanno partecipato alla Comune 
di Oaxaca nel 2006, occupando e controllando una sezione della città per 
cinque mesi.[54]In Brasile, hanno svolto un ruolo significativo nelle 
proteste sui trasporti del giugno 2013 che hanno portato milioni di 
persone e il Black Bloc in piazza.[55]

Nord Africa, Medio Oriente e Asia

Un altro successo è stato lo sviluppo in regioni meno importanti. In 
Nord Africa, la Primavera araba ha segnato il ritorno dell'anarchismo 
nella regione con un'enfasi femminista. In Egitto, il Movimento 
Socialista Libertario è stato fondato nel 2011; il Black Bloc ha 
attirato l'attenzione durante le proteste del Cairo nel 2013. In 
Tunisia, il gruppo Libertarian Partnerships ha organizzato il 
Mediterranean Anarchists Meeting nel 2015.[56]

In Israele, tra il 2003 e il 2008, gli Anarchici Contro il Muro (AAW) 
hanno partecipato a centinaia di manifestazioni a sostegno della causa 
palestinese, opponendosi alle guerre in Libano (2000) e a Gaza 
(2008).[57]In Turchia, nel 2007 è stata fondata Azione Anarchica 
Rivoluzionaria, che ha acquisito una presenza significativa attraverso 
la fusione di cinque collettivi.[58]In Libano, sono nate organizzazioni 
come l'Alternativa Comunista Libertaria e, più recentemente, il 
movimento Kafeh. Più recentemente, è stata fondata l'Unione Anarchica di 
Afghanistan e Iran.[59]

In Asia, due esperimenti significativi si sono consolidati negli anni 
2010. La Federazione sindacalista anarchica del Bangladesh (BASF) 
contava 10 gruppi federativi e 1.000 membri nel 2019, quasi la metà dei 
quali erano donne.[60]In Indonesia, c'era la Fratellanza dei lavoratori 
regionali (Persaudaraan Pekerja Regional, PPR), una rete operante in 
sette regioni, e la più recente Fratellanza dei lavoratori 
anarchici-sindacalisti (Persaudaraan Pekerja Anarko Sindikalis, PPAS).[61]

Rivoluzione del Rojava

Nel 2012, la Rivoluzione del Rojava emerse nella Siria settentrionale a 
seguito della Primavera araba, e si tratta del più grande movimento 
rivoluzionario antiautoritario di quel periodo. Questa rivoluzione è un 
tentativo di costruire una società ecologica e multietnica con 
un'economia autogovernata, una democrazia di base (senza stato, basata 
su comuni e consigli) e la liberazione delle donne, contro il 
capitalismo, lo stato e il patriarcato. Offre soluzioni libertarie in 
settori come la salute, l'istruzione, la risoluzione dei conflitti e la 
difesa. Gli anarchici hanno una piccola influenza attraverso la teoria 
del confederalismo democratico (attraverso il lavoro di Murray Bookchin) 
e gruppi anarchici come le Forze Guerrigliere Rivoluzionarie 
Internazionali del Popolo (IRPGF, 2017-18) e l'unità LGBT Queer 
Insurgency and Liberation Army (TQILA).[62]

Oltre la lotta di classe

Molte organizzazioni anarchiche/sindacaliste si sono impegnate in lotte 
di classe mobilitando lavoratori formali e informali, salariati e 
precari. Molte di queste organizzazioni si occupano anche di temi come 
l'ecologia, l'antirazzismo, l'antimperialismo, il femminismo, ecc. Allo 
stesso tempo, altre organizzazioni, collettivi e gruppi di affinità si 
sono dedicati interamente a questi temi.

Ad esempio, negli Stati Uniti, ci sono state iniziative come Earth 
First, l'Earth Liberation Front e gruppi per i diritti degli animali che 
promuovono lotte ambientaliste e veganismo; movimenti come l'Anarchist 
People of Color (APOC), i cui membri includono ex Black Panthers, si 
sono dedicati alla lotta contro il razzismo. In Colombia, il collettivo 
Alas de Xue, e in Messico, il Consiglio dei Popoli Indigeni 
Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) e il collettivo Magonista 
Zapatista Alliance (AMZ) hanno evidenziato la lotta contro l'oppressione 
dei popoli indigeni.[63]

In molti paesi, anarchici/sindacalisti si sono mobilitati contro 
l'imperialismo statunitense durante le guerre del Golfo, in Afghanistan 
e in Iraq. In Israele, AAW[Anarchici Contro il Muro]ha contribuito alla 
lotta di liberazione nazionale palestinese. In Medio Oriente e Nord 
Africa, c'era una chiara relazione con le lotte femministe, come si vede 
in altri esempi come BAWU (Bangladesh Anarchist Syndicalist Women's 
Union), Mujeres Creando in Bolivia e il Revolutionary Anarchist Feminist 
Group (RAG) in Irlanda. Questi ultimi due, e altri come Fag Army in 
Svezia, hanno anche sostenuto le lotte contro l'omofobia e la 
transfobia.[64]

Permanenza, regolarità e organizzazione

Per quanto riguarda le battute d'arresto, gli anarchici in generale 
hanno faticato a mantenere la continuità dei loro sforzi organizzativi. 
Gli esempi più importanti sono l'AL nigeriana e l'IWW della Sierra 
Leone, che, nonostante le loro attività e i numerosi membri tra la fine 
degli anni '80 dell'Ottocento e l'inizio del Novecento, scomparvero 
senza lasciare traccia. Tuttavia, questa situazione fu sperimentata 
anche da innumerevoli altre organizzazioni sindacaliste e anarchiche. 
Questo fatto fu rafforzato dalle difficoltà associate agli sforzi 
intrapresi. Forse l'esempio più noto è il Global Justice Movement, che 
dimostrò una capacità molto scarsa di svolgere un lavoro di base 
quotidiano e regolare, concentrando i suoi interventi sulle giornate di 
azione globali. Un'altra battuta d'arresto furono i problemi 
organizzativi. A mio avviso, gli sforzi contro l'organizzazione e i 
metodi di lavoro di varie organizzazioni non solo ostacolarono la 
continuità e l'accumulo di sforzi, ma impedirono anche loro di avere un 
impatto sufficiente sulla realtà. Paesi che esemplificano questo sono 
gli Stati Uniti e la Grecia, che, pur avendo un gran numero di 
anarchici, non riuscirono a creare organizzazioni veramente di massa ed 
efficaci.

Capacità, potere sociale e influenza

Mi sembra che il periodo in questione abbia segnato una significativa 
trasformazione nella capacità di anarchici e sindacalisti di realizzarsi 
(potenzialmente), evolvendosi in una vera e propria forza sociale 
attraverso la loro capacità di partecipare alla lotta concreta dei 
poteri che plasmano la società. Tuttavia, l'impatto di questa forza è 
stato generalmente piuttosto limitato. Con poche eccezioni, questo è 
stato il caso delle organizzazioni di massa e delle organizzazioni 
specifiche in tutti i paesi; queste organizzazioni, pur partecipando a 
innumerevoli eventi e movimenti, sono diventate le forze politiche più 
significative solo in pochi casi. Nonostante la loro crescita, anarchici 
e sindacalisti hanno incontrato difficoltà nei loro tentativi di 
diffondersi e crescere in modo significativo in regioni con tradizioni 
meno consolidate.

Dilemmi irrisolti

Infine, per quanto ne so, ci sono alcuni problemi pratici e teorici 
irrisolti che contribuiscono alle suddette battute d'arresto. Anarchici 
e sindacalisti, nonostante le loro critiche alle correnti liberali e 
socialiste, hanno faticato a trovare una solida via di mezzo tra alcune 
posizioni.[65]

Alcuni esempi includono: la differenza tra fondamentalismo/settarismo e 
pragmatismo, dove le posizioni fondamentaliste/settarie prevalgono in 
diverse situazioni, complicando la crescita e l'impatto sulla realtà; la 
differenza tra classe e altre forme di dominio, dove il riduzionismo di 
classe, sebbene non così diffuso, ha fortemente permeato alcuni segmenti 
della società con forme di politica identitaria sociale liberale; la 
differenza tra disciplina/impegno e autonomia non impegnata, dove era 
comune evitare atteggiamenti autoritari trascurando determinazione ed 
efficacia nella lotta rivoluzionaria; la differenza tra democratismo e 
autogoverno federalista, dove le persone spesso rifiutano la delega di 
base necessaria per esprimere decisioni collettive, sostenendo invece 
che tutti dovrebbero decidere tutto ('democratismo') e che tutti i 
partecipanti rappresentano solo se stessi; la differenza tra teoria e 
pratica, posizioni che rifiutano importanti idee teoriche, affermando 
che solo la pratica conta e tutte le risposte si trovano nella pratica; 
e la differenza tra tattica e strategia, entrambe caratterizzate dalla 
mancanza di discussioni strategiche e dalla sostituzione delle strategie 
con le tattiche, o persino dall'elevazione di questioni 
strategiche/tattiche allo status di principi. Pur dimostrando capacità 
di mobilitazione attraverso demolizioni e ricostruzioni, proteste e 
altre azioni contro le misure capitaliste o statali, non sono riuscite a 
sviluppare programmi propri e alternative costruttive al capitalismo e 
allo stato.

Storia e teoria
In tutto il mondo si è assistito a un rinnovato interesse per la storia 
dell'anarchismo, del sindacalismo anarchico e del sindacalismo 
rivoluzionario, nonché per le traduzioni di letteratura classica e 
contemporanea e per le discussioni teoriche su vari argomenti.

È importante menzionare archivi fisici come la Kate Sharpley Library, 
fondata in Inghilterra e successivamente trasferita negli Stati Uniti; 
l'International Centre for Anarchist Research (CIRA) in Svizzera; 
l'International Institute for Social History (IISH) nei Paesi Bassi; la 
Bibliothek der Freien in Germania; e l'Anarchistische Bibliothek in 
Austria, così come database online come Libcom, Anarchist Library e 
Zabalaza Books. L'ASN conta numerose istituzioni e reti di ricerca, 
riviste e articoli, gruppi accademici e incontri, tra cui conferenze 
internazionali e la rivista Anarchist Studies . Esistono anche Fiere del 
Libro Anarchico (Stati Uniti, Brasile, Regno Unito, Irlanda, Hong Kong, 
ecc.); case editrici come Jura Books (Australia), Freedom Press (Regno 
Unito) e Anarres (Argentina); riviste come Rivista Anarchica (Anarchist 
Magazine, Italia) ed Ekintza Zuzena (Direct Action, Spagna); e 
quotidiani come El Libertario ( Venezuela) e Class War ( Regno Unito). 
Sono in corso numerose campagne di propaganda fisiche e online, anche 
attraverso fonti di informazione online come A-Infos.

In generale, si è cercato di recuperare il ruolo storico e i contributi, 
spesso trascurati, di anarchici e sindacalisti. In questo processo, è 
stata prestata particolare attenzione al mondo coloniale e postcoloniale 
(non solo all'asse nordatlantico), alla base (non solo ai "grandi 
uomini") e anche alle persone di colore, alle popolazioni indigene, alle 
donne e alle persone LGBTQ+. Temi come classe, ecologia, razza/etnia, 
nazionalità, genere e sessualità sono sempre più discussi, spesso 
partendo dai contributi degli anarchici/sindacalisti classici. Di 
seguito sono riportati alcuni esempi interessanti, che, ovviamente, sono 
ben lungi dall'essere rappresentativi dell'intera produzione di questo 
periodo.

Diversi studi hanno elaborato un concetto di classe intrecciato con 
quello di potere, stabilendo un profondo legame tra la proprietà dei 
mezzi di produzione (sfruttamento), la proprietà dei mezzi di gestione, 
controllo e coercizione (dominio politico-burocratico e oppressione 
fisica), e la proprietà dei mezzi di produzione e diffusione della 
conoscenza (egemonia culturale-ideologica), al di là della sfera 
puramente economica. In questo modo, indagano non solo il fenomeno del 
potere, ma anche il rapporto tra le diverse forme di dominio tra le 
classi sociali nel sistema statal-capitalistico.[66]

Altri, lavorando su questioni ecologiche, hanno fornito una spiegazione 
critica della crisi ambientale globale e contribuito allo sviluppo di 
soluzioni. Nel caso dell'ecologia profonda, si verifica una rottura con 
l'antropocentrismo e si accetta che tutti gli animali e le piante 
abbiano il diritto di coesistere con l'umanità in un ambiente naturale 
pressoché incontaminato. Nel caso dell'ecologia sociale, si comprende 
che le radici della maggior parte dei problemi ambientali risiedono 
nella società e che la crisi ambientale non può essere risolta senza una 
profonda trasformazione del capitalismo contemporaneo e l'imposizione di 
limiti etici all'intervento umano nella natura.[67]

Diversi autori hanno lavorato su questioni legate a razza, etnia e 
nazionalità. Alcuni hanno sostenuto concetti come "anarchismo nero"[68]o 
"alleanza anarchico-nativo"[69], mentre altri hanno proposto modi per 
decolonizzare l'anarchismo.[70]Oltre a riscoprire i contributi degli 
anarchici/sindacalisti in questo campo, l'attenzione è stata attirata su 
come il razzismo sia legato all'emergere del capitalismo e dello stato 
moderno, e su come sia stato storicamente utilizzato per dividere la 
classe operaia. Inoltre, l'imperialismo è stato concettualizzato come 
uno strumento utilizzato dalle classi dominanti dei paesi oppressivi per 
sottomettere tutte le classi dei paesi oppressi. In questo senso, gli 
autori hanno sostenuto che la lotta contro il razzismo, l'imperialismo e 
il neocolonialismo può essere condotta solo su basi di classe, 
anti-stato e anticapitaliste, ovvero opponendosi al nazionalismo.[71]

Gli scritti anarchici su genere e sessualità, evidenziando i contributi 
delle donne e delle persone LGBTQ+, si impegnano in un dialogo critico 
con altri approcci intellettuali (intersezionalità, femminismo di classe 
e radicale, teoria queer, ecc.). Questi scritti criticano non solo 
l'anarchismo/sindacalismo, che, pur opponendosi a tutte le forme di 
dominio, non riesce a superare le proprie pratiche oppressive, ma anche 
i progetti trasformativi che si concentrano su genere e sessualità. 
Questi scritti esaminano la relazione tra queste questioni e i sistemi 
capitalistici e statalisti, nonché la loro relazione con le classi e le 
identità.[72]

Bilancio e osservazioni finali
L'anarchismo e il sindacalismo sono cresciuti costantemente a partire 
dagli anni Novanta e possono ora essere considerati una significativa 
forza radicale. Hanno rilanciato una cultura politica, seppur modesta, 
capace di rispondere alle esigenze dei nuovi movimenti sociali e di 
offrire alternative alla socialdemocrazia e al socialismo/comunismo 
autoritario. Questa rinascita è stata stimolata dall'emergere di una 
resistenza antiautoritaria e, in alcuni luoghi, facilitata dalla 
preesistenza di gruppi e individui attivi che "mantengono acceso il 
fuoco" e diventano un punto di riferimento per le nuove generazioni.

Progressi e battute d'arresto, con impatti maggiori o minori a seconda 
del contesto, hanno portato le organizzazioni anarchiche/sindacaliste a 
creare reti a livello internazionale, nazionale, regionale e locale. 
Sebbene ogni macroregione abbia le proprie dinamiche, hanno acquisito 
una presenza globale. Con alcune eccezioni, l'anarchismo e il 
sindacalismo hanno teso a prosperare maggiormente nei paesi e nelle 
regioni urbane e sviluppate rispetto ai paesi e alle regioni rurali e in 
via di sviluppo. Anche un certo livello di democrazia, alfabetizzazione 
e accesso ai moderni strumenti di comunicazione (ad esempio, internet) 
erano importanti. Guerre, isolamento comunicativo, povertà estrema e 
regimi autoritari (di sinistra o di destra) hanno ostacolato il loro 
sviluppo.

In generale, non dovremmo né sottovalutare né sopravvalutare il ruolo 
degli anarchici/sindacalisti durante questo periodo. Rispetto ad altre 
forze progressiste (socialdemocratici, marxisti, nazionalisti, 
autonomisti), anarchici e sindacalisti rimasero una forza minoritaria 
dopo il 1990. Ebbero un'influenza piccola ma significativa su lotte, 
movimenti e organizzazioni. In alcuni casi, ebbero persino un'influenza 
forte o maggioritaria. Tuttavia, nel complesso, non divennero una forza 
dominante.

Ci sono state battute d'arresto, sconfitte e innumerevoli problemi. 
Tuttavia, sono stati compiuti anche notevoli progressi. Tra questi, i 
più importanti sono la diffusione di concetti come democrazia diretta e 
orizzontalità, e le critiche ai partiti d'avanguardia; il rafforzamento 
delle lotte femministe integrate in movimenti più ampi; la 
sindacalizzazione di gruppi storicamente trascurati dai sindacati 
tradizionali (ad esempio, migranti, lavoratori precari e personale 
carcerario); e contributi diretti a miglioramenti urgenti, in 
particolare nei settori dell'occupazione, dell'edilizia abitativa, 
dell'istruzione, della salute e dei diritti in generale.

Per saperne di più
Graham, Robert, Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , 
volumi II e I, The New Anarchism, 1974-2012 (Montreal e New York: Black 
Rose, 2013).
Hirsch, Steven e Lucien van der Walt, 'Considerazioni finali: 
cambiamenti nelle traiettorie anarchiche e sindacaliste, dal 1870 a 
oggi', in S. Hirsch e L. van der Walt (a cura di), Anarchism and 
Syndicalism in the Colonial and Postcolonial World, 1870-1940 ( Leida e 
Boston: Brill, 2010), pp. 395-412.
Jun, Nathan (a cura di), Brill's Companion to Anarchism and Philosophy 
(Leida e Boston: Brill, 2018).
Kinna, Ruth (a cura di), Continuum Companion to Anarchism (Londra e New 
York: Continuum, 2012).
Van der Walt, Lucien, 'Ritorno al futuro: la rinascita, il significato e 
il percorso dell'approccio anarchico/sindacalista per i movimenti di 
sinistra, sindacali e di liberazione nazionale del XXI secolo', Journal 
of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-367.
[1]D. Graeber, "I nuovi anarchici", New Left Review 2, 13 
(gennaio-febbraio 2002), pp. z1-73;

A. Grubacic, 'Verso un altro anarchismo' (2003), 
https://zcomm.org/znetarticle/toward s- 
another-anarchism-by-andrej-grubacic , ultimo accesso 3 maggio 2020; A. 
Grubacic e

D. Graeber, "Anarchismo, o il movimento rivoluzionario del XXI secolo" 
(2004), 
https://theanarchistlibrary.org/library/andrej-grubacic-david-graeber-anarchism-or-the-revolutionary-movement-of-the-twenty-first-centu 
, ultimo accesso 3 maggio 2020;

U. Gordon, 'Anarchism reloaded', Journal of Political Ideologies 12, 1 
(febbraio 2007), p. 29-48; U. Gordon, Anarchia viva! Politica 
antiautoritaria dalla pratica alla teoria ( Londra: Pluto Press, 2008); 
T. Ibáñez, Anarquismo in movimento. Anarquismo, neoanarquismo 
ypostanarquismo ( Buenos Aires: Anarres, 2014).

[2]Come sostiene David Graeber, il consenso non è un principio 
anarchico. Sia nel passato che nel presente, in tutto il mondo, il 
consenso è stato solo uno dei meccanismi decisionali di anarchici e 
sindacalisti; le procedure di voto (ad esempio, a maggioranza o a due 
terzi) sono state e sono tuttora ampiamente utilizzate.

[3]  L. van der Walt, "Anarchismo globale e sindacalismo: teoria, 
storia, resistenza", Anarchist Studies 24, 1 (2016), pp. 85-106.

[4]F. Corrêa, Bandeira negra. Rediscutindo o anarquismo (Curitiba: 
Prismas, 2015).

[5]S. Hirsch e L. van der Walt, "Considerazioni finali: cambiamenti 
nelle traiettorie anarchiche e sindacaliste, dal 1940 a oggi", in S. 
Hirsch e L. van der Walt (a cura di), Anarchismo e sindacalismo nel 
mondo coloniale e postcoloniale, 1870-1940 (Leida e Boston: Brill, 
2010), pp. 395-412.

[6]PJ Taylor, "La crisi dei movimenti: lo Stato collaborante", Antipode 
23, 2 (aprile 1991), pp. 214-28.

[7]Age; L. van der Walt, 'Ritorno al futuro: la rinascita, il 
significato e il percorso dell'approccio anarchico/sindacalista per i 
movimenti di sinistra, sindacali e di liberazione nazionale del XXI 
secolo', Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-67.

[8]N. Chomsky, Importanti profitti dalle persone. Neoliberismo e ordine 
globale (Milano: Einaudi, 1999).

[9]M. Chossudovsky, La globalizzazione della povertà e il nuovo ordine 
mondiale (Montreal e Quebec: Global Research, 2003); D. Harvey, Breve 
storia del neoliberismo (Oxford: Oxford University Press, 2005); L. 
Dowbor, L'era del capitale inefficiente: nuove architetture del potere 
(Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2019).

[10]M. Bray, ANTIFA: The Anti-Fascist Handbook (New York e Londra: 
Melville House, 2017).

[11]C. Tilly e L. Wood, Movimenti sociali, 1768-2008 ( Boulder e Londra: 
Routledge, 2009); Harvey, Una breve storia del neoliberismo; I. Ness (a 
cura di), Nuove forme di organizzazione dei lavoratori: la restaurazione 
sindacalista e autonoma del sindacalismo di lotta di classe ( Oakland, 
CA: PM Press, 2014).

[12]Tilly e Wood, Movimenti sociali; Chomsky, Il profitto che conta più 
delle persone.

[13]Van der Walt, "Ritorno al futuro".

[14]ICL-CIT, "International Confederation of Labour Statutes" (2018), 
www.icl-cit.org/statutes , ultimo accesso 3 maggio 2020.

[15]  IWA-AIT, "Statuti del sindacalismo rivoluzionario (IWA)" (2020), 
https://iwa-ait.org/content/statutes , ultimo accesso 3 maggio 2020.

[16]FAF, 'Principes de Base/Pacte Associatif de la Fédération 
Anarchiste' (2016), 
https://federation-anarchiste.org/?g=FA_Principes_de_Base , ultimo 
accesso 3 maggio 2020.

[17]FAI, 'Patto Associativo della Federazione Anarchica Italiana - FAI' 
(data non specificata), http://feder 
azioneanarchica.org/archivio/patto.html , ultimo accesso 3 maggio 2020.

[18]FAF, 'Principi fondamentali'.

[19]

[20]2o FAU, 'Declaración de Principios de FAU' (1993), 
http://federacionanarquistauruguaya .uy/declaracion-de-principios-de-fau 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[21]ZACF, 'Costituzione dello ZACF' (2013), 
https://zabalaza.net/organise/constitution-of-the-zacf/ , ultimo accesso 
3 maggio 2020 .

[22]FdCA, 'Organizzazione politica' (1985), 
www.fdca.it/fdcaen/organization/sdf/sdf_po.htm , ultimo accesso 3 maggio 
2020.

[23]FAInformale, 'Premier Communiqué de la FAI' (2004), 
http://apa.online.free.fr/imprimer sans.php3? id_article=237& 
nom_site=Agence%2oPresse%2oAssociative%2o( APA)&url_si 
te=http://apa.online.free.fr, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[24]Uccidere il re Abacus, alcune note sull'anarchismo insurrezionale 
(Santa Cruz, CA: KKA, 2007).

[25]Do or Die, 'Anarchia insurrezionale!', Do or Die 1o (2003).

[26]Tra il 1990 e il 2019, l'IWW ha tentato di diventare una rete 
internazionale. Oltre agli Stati Uniti e al Canada, aveva confederazioni 
più piccole nel Regno Unito, in Germania, Finlandia, Islanda, Russia, 
Polonia, Sierra Leone, Uganda, Australia e Nuova Zelanda. Vedi F. 
Thompson e J. Bekken, The Industrial Workers of the World: Its First 100 
Years ( Cincinnati: IWW, 2006).

[27]L. Akai, 'Perché abbiamo bisogno di una Terza Internazionale?' 
(2016), 
https://theanarchistlibrary.org/library/laure-akai-why-do-we-need-a-third-international 
, ultimo accesso 3 maggio 2020;

[28]CNT-F, 'Conférences Internationales Syndicales - io7' (2007), 
www.anarkismo.net/art icle/yq3q , ultimo accesso 3 maggio 2020.

[29]Vedi https://ifa.org/members , ultimo accesso 3 maggio 2020.

[30](Nota del traduttore) Contrariamente a quanto affermato nel testo, 
l'Attività Anarchica Rivoluzionaria (DAF), esistita in Turchia fino al 
2021, non era un'organizzazione Piattaformista/Specialista. Non si 
definiva come tale; né aveva una comprensione organizzativa che avesse 
unità teorica, strategica e tattica e in cui fosse valido il principio 
di responsabilità collettiva. Inoltre, non aveva meccanismi 
organizzativi definiti. A causa della sua mancanza di struttura e di 
principi chiari, emersero leader non definiti all'interno del DAF; e 
infine, nel novembre 2021, il DAF si sciolse a seguito di rivelazioni 
sulla violenza, le molestie e gli abusi perpetrati contro numerosi 
individui all'interno dell'organizzazione da coloro che ricoprivano la 
posizione di "leader" senza nome dell'organizzazione.

Vedi 
https://www.yeryuzupostasi.org/2021/11/04/devrimci-anarsist-federasyon-ile-ilgili-ifsalar-hakkinda/

[31]Vedi http://anarkismo.net/about_us , ultimo accesso 3 maggio 2020

[32]FAInformale, 'Quattro Anni .. . Documento Incontro FAI aq Anni dalla 
Nascita' (2ooz), 
www.sebbenchesiamodonne.it/quattro-anni-dicembre-2ooz-documento-incontro-federazione-anarchica-informale-aq-anni-dalla-nascita 
, ultimo accesso 3 maggio 2020; FAInformale/FRI, 'Non Dite che Siamo 
Pochi' (2011), www.sebbenchesiamodonne.it /non-dite-che-siamo-pochi/ , 
ultimo accesso 3 maggio 2020.

[33]EZLN, Ya Basta! Dieci anni di rivolta zapatista (Oakland, CA: AK 
Press, 2004); J. Vidal, 'I ribelli zapatisti del Messico continuano a 
resistere nelle fortezze di montagna 24 anni dopo',

[34]PGA , 'PGA Bulletin, no. 0' (1997), 
www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/en/pgainfos/bulletino.htm , ultimo 
accesso 3 maggio 2020

[35]N. Ludd, Urgência das ruas. Black Bloc, Reclaim the Streets e os 
Dias de Ação Global (San Paolo: Conrad, 2002); B. Epstein, 'Anarchismo e 
movimento anti-globalizzazione', Monthly Review 53, 4 (settembre 2001), 
p. 1-14; Gordon, Anarchia viva!

[36]E. Giraud, "I media partecipativi radicali online hanno davvero 
"fallito"? Indymedia e la sua eredità", Convergence: International 
Research Journal of New Media Technologies 20, 4 (2014), pp. 419-37.

[37]Bray, ANTIFA .

[38](Nota del traduttore) Il significato della parola abolizione è 
l'eliminazione completa di una pratica; storicamente, questa parola è 
giunta a significare l'abolizione della schiavitù. Per questo motivo, i 
movimenti contrari alla schiavitù si sono definiti abolizionisti per 
diversi secoli.

[39]ABC, 'Starting an Anarchist Black Cross Group: A Guide' (2018), 
https://theanarchistlibrary.org/library/anarchist-black-cross-starting-an-anarchist-black-cross-group-a-guide 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[40]F. Dupuis-Déri, Chi ha paura dei Black Blocs? L'anarchia in azione 
nel mondo (Oakland, CA: PM Press, 2014).

[41]J. Donaghey, "Vodka di marca Bakunin: uno studio 
sull'anarchismo-punk e sul punk-anarchismo", Anarchist Developments in 
Cultural Studies 1 (2013), pp. 138-70.

[42]Per informazioni più complete e dettagliate su questi risultati ed 
eventi, è possibile trovare un file con riferimenti di fonti più estesi 
in varie lingue su 
https://ithanarquista.wordpress.com/contemporary-anarchism , tra le 
altre fonti bibliografiche . È inoltre possibile consultare la sezione 
"Ulteriori letture".

[43]José Maria Olaizola (ex segretario generale della CGT), intervista, 
Felipe Corrêa, Madrid, giugno 2020; Sandra Iriarte Massoulard (attuale 
segretaria delle relazioni internazionali della CGT), intervista, Felipe 
Corrêa, Madrid, agosto 2020.

[44]Thompson e Bekken, I lavoratori industriali del mondo , p. 209-37.

[45]S. Mbah e IE Igariwey, Anarchismo africano: uno studio sulla teoria 
e la pratica dell'anarchismo in Africa (Città del Capo: Bolo'bolo, 
2014), pp. 64-6.

[46]IWW Sierra Leone, 'Lettere' (1997), www.struggle.ws/africa/west.html 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[47]FAG, FAG 2o anos. A enraizar anarquismo com luta e organização 
(Porto Alegre: Deriva, 2015).

[48]Vedi https://pt.crimethinc.com/about , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
www.akpress.org/about.html , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
https://blog.pmpress.org/about/ , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
www.fifthestate.org , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
https://anarchiststudies.org

[49]Vedi https://federation-anarchiste.org, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[50]R. Vasilaki, '"Siamo un'immagine del futuro": una lettura 
retrospettiva delle rivolte di Atene del 2008', Acta Scientiarum, 
Education 39, 2 (aprile-giugno 2017), pp. 153-61.

[51]M. Bray, Tradurre l'anarchia: l'anarchismo di Occupy Wall Street 
(Winchester, Regno Unito e Washington, DC: Zero Books, 2013), p. 4

[52]N. Diaz, L'anarchismo nel movimento Piquetero (Neuquén: Kuruf, 2019).

[53]Scott Nappalos, 'Entrevista con Felipe Ramírez, del FEL de Chile' 
(2012), www.anarkismo . net/article/2q1qy , ultimo accesso 3 maggio 
2o2o; Pablo Abufom, 'Los Seis Meses que Transformaron Chile' (2020), 
www.anarkismo. net/article/31771 , ultimo accesso 3 maggio 2020

[54]Sérgio Sánchez, 'Anarquía y Corrientes Libertarias en el Movimiento 
Insurreccional Oaxaqueño' (2007), 
https://kaosenlared.net/anarqu-ay-corrientes-libertarias-en-el-movimiento-insurreccional-oaxaque-o/ 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[55]W. de Moraes, 2013. Revolta dos governados (Rio de Janeiro: WSM, 2018).

[56]L. Galián, 'Piazze, movimenti di occupazione e rivoluzioni arabe', 
in C. Levy e M. Adams (a cura di), The Palgrave Handbook of Anarchism 
(Londra: Palgrave Macmillan, 2019), pp. 715-32.

[57]In U. Gordon e O. Grietzer (a cura di), Anarchici contro il muro: 
azione diretta e solidarietà con la lotta del popolo palestinese 
(Oakland, CA: AK Press, 2013), pp. 5-38.

[58]CW, 'Costruire l'autonomia in Turchia e Kurdistan: intervista con 
Revolutionary Anarchist Activity' (2015), 
www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/building-autonomy-in-turkey-and-kurdistan-interview-with-revolutionar/ 
, ultimo accesso 3 maggio 2020

[59]Enough Is Enough 14, 'Intervista con il movimento anarchico in 
Libano #Kafeh' (2020), 
https://enoughisenough1q.org/2o2o/o2/o7/interview-with-kafeh-anarchist-movement-in-lebanon/ 
, ultimo accesso 3 maggio 2020; A Las Barricadas, 'Intervista con l' 
Unione anarchica di Afghanistan e Iran ' (data non specificata), 
https://enoughisenough1q.org/2o18/oz/1y/a-las-barricadas-interview-with-the-anarchist-union-of-afghanistan-iran 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[60]BASF, 'Domande e risposte con BASF' (2018), 
https://bangladeshasf.com/question-answers-with-basf/ , ultimo accesso 3 
maggio 2020.

[61]V. Damier e K. Limanov, "Anarchism in Indonesia" (2017), 
https://libcom.org/library/short-essay-about-history-anarchism-indonesia 
, ultimo accesso 3 maggio 2020; V. Damier e K. Limanov, 'History of 
Anarchism in Malaya/Singapore/Malaysia' (2017), 
https://libcom.org/library/history-anarchism-malaya-singapore-malaysia , 
ultimo accesso 3 maggio 2020.

[62]Editoriale Descontrol (a cura di), La Revolución Ignorada. 
Liberación de la mujer, democracia directa, y pluralismo radical en 
oriente medio (Barcellona: Descontrol, 2016).

[63]Vedi http://www.earthfirst.org , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
www.originalelf.com/earthlib.htm , ultimo accesso 3 maggio 2020; 
www.coloursofresistance.org/tag/anarchist-people-of-color , ultimo 
accesso 3 maggio 2020; 
https://ithanarquista.files.wordpress.com/2o2o/o8/alasdexue.pdf, ultimo 
accesso 3 maggio 2020; www.nodoyo.org/cipo , ultimo accesso 3 maggio 
2020; 
https://zapateando2.wordpress.com/2ooz/12/1q/laalianza-magonista-zapatista-se-deslinda-del-cipo-rfm/ 
, ultimo accesso 3 maggio 2020 .

[64]Gordon e Grietzer ( a cura di), Anarchici contro il muro , pp. 5-38; 
BASF, 'Domande e risposte'; http://mujerescreando.org , ultimo accesso 3 
maggio 2020; http://ragdublin.blogspot.com , ultimo accesso 3 maggio 
2020; https://blog.shops-net.com/2z72çqz1/1/que er-anarchism.html , 
ultimo accesso 3 maggio 2020.

[65]JAG Danton, Problemas e possibilidades do anarquismo (San Paolo: 
Faísca, 2011); F. Corrêa, 'Balanço crítico acerca da Ação Global dos 
Povos', in H. Parra et al (a cura di), Movimentos em marcha (São Paulo: 
Independente, 2013), p. 215-19, 227-31, 247-55, 257-67, 269-75, 289-302.

[66]A. Errandonea, Sociologia de la dominación (Montevideo e Buenos 
Aires: Nordan e Tupac, 1989); CAB, 'Nossa concepção de poder Popular', 
Socialismo Libertário 1, 2012; CAB, 'Capitalismo, estado, luta de classi 
e violência', Socialismo Libertário q, 2020.

[67]M. Bookchin et al., Deep Ecology and Anarchism: A Polemic (Londra: 
Freedom Press, 1997); M. Bookchin, 'What is Social Ecology?' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-what-is-social-ecology-1 
, ultimo accesso 3 maggio 2020

[68]LK Ervin, 'Anarchismo e rivoluzione nera' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/lorenzo-kom-boa-ervin-anarchism-and-the-black-revolution 
, ultimo accesso 3 maggio 2020.

[69]Alas de Xue, 'Alleanza anarchico-nativa', Protesta! 3, 2006.

[70]M. Ramnath, Decolonizzare l'anarchismo (Oakland, CA: AK Press, 2011).

[71]ZACF, 'Combattere e sconfiggere il razzismo' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/fighting-and-defeating-racism-zacf/ , 
ultimo accesso 3 maggio 2020; ZACF, 'Anti-imperialismo e liberazione 
nazionale' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/anti-imperialismo-e-liberazione-nazionale-zacf/, 
ultimo accesso 3 maggio 2020

[72]Dark Star (a cura di), Quiet Rumors: An Anarcha-Feminist Reader 
(Oakland, CA: AK Press, 2002); CB Darring et al., Queering Anarchism: 
Addressing and Undressing Power and Desire (Oakland, CA: AK Press, 2012).

Traduzione: Earth Post

Fonte: The Cambridge History of Socialism Volume 1

https://www.yeryuzupostasi.org/2025/12/20/anarsizm-ve-sendikalizmin-kuresel-yeniden-uyanisi-felipe-correa/
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