A-Infos (de) Turkey, Yeryuzu Postasi: Die globale Wiederbelebung des Anarchismus und Syndikalismus - Felipe Corrêa (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Dieser Artikel von Felipe Corrêa, der die jüngere Geschichte des 
Anarchismus weltweit (1990-2019) untersucht, ist in dem Sammelband 
"Cambridge History of Socialism" (Band 1) enthalten, der am 3. November 
2022 erschienen ist. - Diese Forschung wäre ohne über zwanzig Jahre 
Arbeit und Engagement sowie ohne die Unterstützung zahlreicher 
Genoss*innen nicht möglich gewesen. Mein besonderer Dank gilt den 
Mitgliedern des Instituts für Anarchistische Theorie und Geschichte 
(IATH) und den Freiwilligen der Gruppe "Zeitgenössischer globaler 
Anarchismus/Syndikalismus", die bei der Datenerhebung geholfen haben, 
sowie den unzähligen anderen, die bei Interviews und der 
Informationsbeschaffung mitgewirkt haben. Ihnen allen gilt mein tiefster 
Dank. Ich möchte mich außerdem bei Jonathan Payn für seine Unterstützung 
bei verschiedenen Fragen während des Recherche- und Schreibprozesses 
bedanken, bei José Antonio Gutiérrez Danton für die Übersetzung dieses 
Abschnitts und seine Kommentare zu früheren Versionen sowie bei Marcel 
van der Linden für seine Diskussionen und Anregungen während der 
Bearbeitung und Überarbeitung des Textes.

Dieses Kapitel untersucht kritisch das Wiederaufleben von Anarchisten, 
Anarchosyndikalisten und revolutionären Syndikalisten in vielen Teilen 
der Welt in den letzten dreißig Jahren. Es basiert auf einer umfassenden 
Literaturrecherche (Bücher, Texte, Dokumente und Websites) in 
verschiedenen Sprachen sowie auf zahlreichen Interviews mit Anarchisten 
und Syndikalisten aus aller Welt. Ich hoffe, diese Arbeit dient als 
Ausgangspunkt für weitere Forschungen, die im Zuge dessen überarbeitet, 
verbessert und verfeinert werden.

Anarchismus und Syndikalismus im hier behandelten Zeitraum (1990-2019) 
lassen sich am besten als Teil einer breiteren globalen Bewegung 
verstehen, die sich dem Neoliberalismus in einer Zeit der Krise der 
Linken entgegenstellte. Als führende Vertreter des 
antiautoritären/libertären Flügels dieser Bewegung - die gleichzeitig 
eine revolutionäre, antikapitalistische und antistaatliche Position 
vertraten - erlangten Anarchisten und Syndikalisten zunehmend 
Anerkennung, Respekt und Einfluss und konnten den Verlauf von 
Volksbewegungen in verschiedenen Ländern mitunter maßgeblich beeinflussen.

Nach der Behandlung einiger theoretisch-methodischer und kontextueller 
Fragen werde ich nun die folgenden für diese Periode wichtigen Fragen 
untersuchen: Was waren die bedeutendsten Strömungen, Ideen und Debatten 
unter Anarchisten und Syndikalisten? Was waren ihre größten 
internationalen Bemühungen? Was waren ihre Errungenschaften? Was waren 
ihre historischen und theoretischen Interessensgebiete?

Zeitgenössischer Anarchismus und Syndikalismus: Methodologische Probleme
Verschiedene Studien zum zeitgenössischen Anarchismus weisen eine recht 
enge Perspektive auf. Dies gilt beispielsweise für Forschungen, die vom 
Aufstieg der Global Justice Movement (Anti-Globalisierungsbewegung) 
beeinflusst wurden, sowie für verwandte Studien, die behaupten, um das 
Jahr 2000 sei ein "neuer Anarchismus" entstanden. Trotz einiger Stärken 
weisen diese Studien mehrere Schwächen auf.[1]Im Allgemeinen behandeln 
sie Anarchismus mit einer extrem weiten und ahistorischen Definition; so 
weit, dass jede Person oder Bewegung, die nach bestimmten Prinzipien 
lebt oder handelt - je nach Autor von der Opposition gegen Herrschaft 
bis zur Verteidigung spezifischer Prinzipien (Antikapitalismus, 
Staatsfeindlichkeit, direkte Aktion, Avantgarde-Politik)[2]- als 
anarchistisch gilt. Daher können Anarchisten im Allgemeinen als alle 
gelten, die antiautoritäre oder libertäre Positionen einnehmen. Somit 
vernachlässigen diese Autoren historische Kriterien und 
kontextualisieren den Anarchismus nicht als ein Phänomen, dessen 
Verbreitung, Existenz und Einfluss sich zeitlich und räumlich erfassen 
und verstehen lassen. Wir wissen zum Beispiel, dass andere politische 
und philosophische Traditionen (libertäre Marxisten, Autonomisten, 
einige indigene Bewegungen und religiöse Strömungen) manchmal einige 
dieser Prinzipien widerspiegeln, aber sie können nur willkürlich als 
anarchistisch betrachtet werden.

Diese Studien definieren Anarchismus zwar sehr weit, treffen aber auch 
Verallgemeinerungen auf Basis einer sehr begrenzten Anzahl von Fällen. 
Obwohl sie sich als Studien zum Anarchismus im Allgemeinen präsentieren, 
sind sie größtenteils eurozentrisch und konzentrieren sich insbesondere 
auf den Nordatlantik. Geografisch gesehen ignorieren sie große Teile der 
Welt, in denen wichtige Erfahrungen vorliegen. Doch das ist nicht alles. 
Ihre Unterscheidung zwischen "altem" und "neuem" Anarchismus basiert auf 
oberflächlicher und ahistorischer Kritik am alten Anarchismus - der 
typischerweise als sektiererisch und klassenreduktionistisch beschrieben 
wird - und einer übermäßigen Verherrlichung des neuen Anarchismus, wobei 
dessen Dimensionen meist übertrieben dargestellt und der zeitgenössische 
Anarchismus oft auf ihn reduziert werden. Solche Studien ignorieren 
zweifellos die Hunderte oder gar Tausende anarchistischer Kollektive und 
Initiativen, Dutzende anarchistischer Organisationen und Verbände sowie 
diverse anarchosyndikalistische und revolutionär-syndikalistische 
Organisationen (oft mit Tausenden von Mitgliedern), die Millionen von 
Menschen weltweit betreffen.

Ein historischer und globaler Ansatz und einige präzise Definitionen
Um diese Mängel zu beheben, stützt sich diese Arbeit auf drei 
theoretisch-methodische Konzepte. Erstens versuche ich, einen 
historischen und globalen Ansatz zu entwickeln, der ahistorische und 
eurozentrische Studien ablehnt und dadurch den geografischen Fokus der 
Analyse deutlich erweitert.[3]Zweitens verwende ich eine präzise 
Definition des Anarchismus, die auf einer globalen Analyse seiner 
150-jährigen Geschichte basiert und die ich an anderer Stelle 
ausführlicher erörtert habe.[4]

Gemäß dieser Definition ist Anarchismus eine libertäre und 
antiautoritäre revolutionäre Form des Sozialismus; eine Form des 
Sozialismus, die gleichzeitig antikapitalistisch und antistaatlich ist 
und das bestehende Herrschaftssystem durch ein neues, auf 
Selbstverwaltung basierendes System ersetzen will. Der Inhalt des 
Anarchismus drückt sich in drei Hauptkonzepten aus:

Eine rationale Kritik der kapitalistischen und staatszentrierten 
Gesellschaft und aller Formen der Herrschaft (aus einer pluralistischen 
erkenntnistheoretisch-philosophischen und theoretisch-methodologischen 
Perspektive); Klasse (Arbeitsausbeutung, politisch-bürokratische 
Herrschaft, physischer Zwang und kulturelle Entfremdung), Geschlecht, 
Rasse oder Nationalität.
Dies beinhaltet das Eintreten für eine neue selbstverwaltete und 
föderalistische Gesellschaft: die Vergesellschaftung des Eigentums 
(vereinbar mit dem Familienbesitz in ländlichen Gebieten), demokratische 
Selbstverwaltung (politische Sozialisation, Verwaltung der 
Gewerkschaften, föderalistische Delegation), eine selbstverwaltete 
Kultur (neue Ethik, Bildung, Kommunikation, Unterhaltung) und das Ende 
der sozialen Klassen und der Herrschaft im Allgemeinen.
Eine grundlegende Strategie zur Unterstützung dieses strukturellen 
sozialen Wandels besteht in der Stärkung der unterdrückten Klassen 
(Lohnarbeiter in Stadt und Land, Bauern, prekär Beschäftigte und 
marginalisierte Gruppen) und ihrem Sieg in einer sozialen Revolution, 
die ein gewisses Maß an Gewalt erfordern und einige Zeit andauern wird. 
In diesem Prozess muss der Kampf selbstbestimmt sein (präfigurative 
Politik), die Mittel müssen den Zielen untergeordnet sein, und die 
Machtergreifung in der kapitalistischen Wirtschaft und im Staat muss 
abgelehnt werden.
In diesem Sinne ist der Anarchismus eine politische Ideologie bzw. 
Doktrin, die zwischen 1888 und 1889 durch das Denken und Handeln von 
Intellektuellen, Aktivisten und sozialen Bewegungen auf verschiedenen 
Kontinenten entstand. Ihre bedeutendsten Ausprägungen in dieser Zeit 
fanden sich in Westeuropa (Spanien, Frankreich, Italien, Portugal und 
der Schweiz), Nordamerika (USA), Lateinamerika (Kuba, Mexiko und 
Uruguay) und Nordafrika (Ägypten). Die Hauptstrategie der Anarchisten in 
dieser Zeit war der revolutionäre und der anarchistische Syndikalismus; 
diese Kampfformen wurden somit historisch Teil der anarchistischen 
Tradition. Nach 1886 und insbesondere zu Beginn des 20. Jahrhunderts 
verbreitete sich der Anarchismus weltweit und erlangte mit seinen 
Erfolgen und Rückschlägen eine bedeutende Stellung innerhalb der 
Arbeiterklasse und der revolutionären Linken weltweit.

Politische Ansichten, die keinen historischen Bezug zu dieser Bewegung 
haben (Einzelpersonen, Gruppen, Gemeinschaften, 
Anti-Dominanz-Bewegungen, Anti-Staats-Aktivisten usw., die nie Kontakt 
zum historischen Anarchismus hatten oder sich darauf bezogen haben), 
können als antiautoritär oder libertär charakterisiert werden.

Progressiver Etatismus, Neoliberalismus und 
anarchistische/syndikalistische politische Kultur
Das dritte theoretisch-methodische Element besteht darin, unser Thema in 
seinen historischen Kontext einzuordnen und es so diskussionswürdig zu 
machen. Der Anarchismus erlebte in den 1960er und 1980er Jahren eine 
Renaissance und konnte den seit dem Zweiten Weltkrieg anhaltenden 
Niedergang allmählich umkehren. Während dieser zwei Jahrzehnte blieben 
ältere Bewegungen einflussreich, insbesondere in Spanien, wo eine 
bedeutende Untergrund- und Exilbewegung aktiv war, und in Uruguay, wo 
die Uruguayanische Anarchistische Föderation (FAU) von 1963 bis zum 
Putsch von 1973 eine entscheidende Rolle in bewaffneten 
Auseinandersetzungen und Massenkämpfen spielte. Obwohl der Anarchismus 
in Ländern wie Kanada, Frankreich und Japan in der internationalen Neuen 
Linken stark vertreten war, war seine Präsenz in den Vereinigten 
Staaten, Italien und den Niederlanden weniger ausgeprägt.

Anarchosyndikalismus und revolutionärer Syndikalismus gewannen Ende der 
1970er Jahre in verschiedenen Teilen der Welt erneut an Bedeutung. 
Besonders hervorzuheben ist die Wiederbelebung des Nationalen 
Arbeiterbundes (CNT) in Spanien, der zuvor großen Einfluss gehabt hatte. 
Dieser Bund trat nach dem Ende der Franco-Diktatur wieder in den 
Vordergrund der Öffentlichkeit und konnte Zehntausende Mitglieder 
mobilisieren. In den 1970er und 80er Jahren verbreiteten sich 
anarchistische Gruppen rasant weltweit, unter anderem in Afrika, Asien, 
Lateinamerika, dem Nahen Osten und ab Ende der 1980er Jahre auch in 
Teilen des ehemaligen Ostblocks. Auch international wurden Anstrengungen 
unternommen: Die Internationale Föderation Anarchistischer Vereinigungen 
(IFA) wurde 1968 gegründet; die syndikalistische Internationale 
Arbeiterunion (IWA-AIT) begann ab Ende der 1970er Jahre zu wachsen; und 
die Industrial Workers of the World (IWW), die zunächst nur in den USA 
aktiv war, expandierte in verschiedene Länder.[5]Der Bruch mit den 
Vorjahren in Bezug auf das Wachstum erfolgte jedoch erst in den 1990er 
Jahren, da sowohl Anarchismus als auch Syndikalismus in eine neue 
Entwicklungsphase eintraten, in der sie bis in die 2010er Jahre 
zunehmend an Stärke gewannen. Einige globale Strukturfaktoren waren für 
diesen Bruch ausschlaggebend.

Eine dieser Krisen betraf die drei wichtigsten politisch-ökonomischen 
Ausprägungen des sogenannten "progressiven Etatismus": den 
sozialdemokratischen Wohlfahrtsstaat (Keynesianismus), den 
marxistisch-leninistischen "sozialistischen" Staat und den 
antiimperialistischen nationalistischen Industrialisierungsstaat.[6]In 
den Industrieländern schwächten sich die Keynesianischen 
Wohlfahrtsstaaten aufgrund sinkender Arbeitsproduktivität, verlangsamten 
Wachstums und fallender Profitraten ab, verbunden mit dem Verlust der 
globalen Führungsrolle der USA. Im ehemaligen Ostblock führten das Ende 
der UdSSR und der Fall der Berliner Mauer zu einem raschen und massiven 
Niedergang staatlich gelenkter Wirtschaften und der Zentralplanung. In 
der sogenannten Dritten Welt scheiterten Projekte zur 
Importsubstitution; viele dieser Länder hielten weiterhin an den vom 
Internationalen Währungsfonds (IWF) geförderten 
Strukturanpassungsprogrammen fest.[7]

Im Laufe der Jahre entwickelten sich unterschiedliche Reaktionen auf 
diese Krise. Vor allem kam sie von rechts in Form des wirtschaftlichen 
Neoliberalismus, der in den 1980er und 1990er Jahren einem Großteil der 
Welt aufgezwungen wurde; der IWF und die Weltbank spielten bei dieser 
globalen Ausbreitung eine entscheidende Rolle.[8]

Die Globalisierung des neoliberalen Kapitalismus und die damit 
einhergehende Finanzialisierung der Wirtschaft haben zu einem massiven 
Anstieg sozialer Ungleichheit, Einkommensungleichheit, Umweltzerstörung 
und dem Abbau sozialer Sicherungssysteme geführt. Staaten haben dazu 
beigetragen, indem sie ihre Wirtschaft deregulierten (freie Märkte) und 
häufig abweichende Meinungen unterdrückten. Die Massenmedien haben die 
neoliberale Ideologie weltweit verbreitet.[9]In diesen Jahren erstarkte 
auch der Neofaschismus (der je nach Region neoliberale Prinzipien mehr 
oder weniger stark unterstützt) und stärkte eine sehr aktive 
rechtsextreme Bewegung, die zwar keine dominierende Kraft darstellt, 
aber anhaltende Probleme wie Fremdenfeindlichkeit, Rassismus, 
Chauvinismus und Diskriminierung von Minderheiten befeuert.[10]

In diesem Kontext entstanden zahlreiche soziale Konflikte, und das 
Internet entwickelte sich zu einem immer wichtigeren technologischen 
Verbündeten für die Kommunikation in den Kämpfen der Bewegungen. 
Innerhalb des wachsenden linken Widerstands hielten sich progressive 
staatszentrierte Ansichten (vorwiegend sozialdemokratisch und in 
geringerem Maße marxistisch oder nationalistisch), verloren jedoch 
zunehmend an Legitimität - sie erwiesen sich als unfähig, dem 
Neoliberalismus als staatlicher Verwalter entgegenzutreten.[11]Daher 
entstanden oder erstarkten radikale linke Alternativen, die insbesondere 
den Etatismus kritisierten. Zu diesen gehören Beispiele, die weltweite 
Aufmerksamkeit erregten, wie die Zapatisten in Mexiko, die einen 
tiefgreifenden Einfluss auf den Anarchismus ausübten, und die 
Globalisierungskritik, in der Anarchisten eine führende Rolle 
spielten.[12]  Das Wiedererwachen des Anarchismus, des 
Anarchosyndikalismus und des revolutionären Syndikalismus ab den 1990er 
Jahren ist Teil einer libertären Sichtweise, die argumentiert, dass zur 
Überwindung des Neoliberalismus die Grundlagen des Kapitalismus und des 
Staates in Frage gestellt werden müssen und dass die Arbeiter auf dem 
Land und in der Stadt in den Mittelpunkt eines Befreiungsprojekts 
gestellt werden müssen, das auf wirtschaftlicher Selbstverwaltung und 
föderalistischer Politik basiert.

Die Krisen des progressiven Etatismus und der Linken, verbunden mit der 
neoliberalen Globalisierung, haben die anhaltende Wiederbelebung des 
Anarchismus/Syndikalismus maßgeblich beeinflusst. Die meisten Kämpfe und 
Bewegungen mit anarchistischer/syndikalistischer Beteiligung müssen in 
diesem Kontext betrachtet werden. Es gab jedoch auch wichtige regionale 
Faktoren. In Lateinamerika und Südafrika ist die Entwicklung des 
Anarchismus und Syndikalismus unmittelbar mit dem Ende von Diktaturen 
und Apartheid verbunden. In Russland steht die Entwicklung dieser 
Bewegung im Zusammenhang mit den Mobilisierungen, die zum Zusammenbruch 
der Sowjetunion führten. In Teilen Nordafrikas und des Nahen Ostens 
spielte der Arabische Frühling eine bedeutende Rolle.[13]

Diese Entwicklung lässt sich jedoch nicht allein durch Kontext oder 
Struktur erklären. Die Gruppen, Netzwerke, Organisationen und Bewegungen 
von Anarchisten und Syndikalisten spielten eine bedeutende Rolle. Viele 
waren der Sache zutiefst verpflichtet und wurden aufgrund ihrer 
Überzeugungen inhaftiert, verletzt oder sogar getötet. Ihr persönlicher 
und kollektiver Einsatz trug maßgeblich zu den erzielten Fortschritten 
bei. Die politische Kultur war entscheidend - ohne sie lässt sich die 
unterschiedliche Präsenz und der Einfluss des Anarchismus/Syndikalismus 
in verschiedenen Ländern nicht erklären. Mit wenigen Ausnahmen gilt: Je 
größer der historische Einfluss des Anarchismus in einer Region ist und 
je stärker diese historische Tradition in den vergangenen Jahrzehnten 
(durch alte Aktivisten, Organisationen, die politische Kultur, 
Mobilisierungen und Aktionen) lebendig gehalten wurde - wodurch eine 
Brücke zu neuen Akteuren geschlagen werden konnte -, desto leichter 
lassen sich neue Akteure einbinden und desto größer ist der Einfluss 
zeitgenössischer Anarchisten und Syndikalisten.

Geografische Präsenz, wichtige Trends, Ansichten und Debatten
Aus geographischer Sicht - und unter Berücksichtigung von Kriterien wie 
Größe, Kontinuität, politischer und sozialer Wirkung, nationalem 
Einflussbereich, theoretischen Beiträgen und praktischen 
Errungenschaften - lässt sich sagen, dass sowohl Anarchisten als auch 
Syndikalisten seit 1990 eine bedeutende globale Präsenz und einen 
bedeutenden Einfluss hatten.

In Regionen mit einer ausgeprägten und gut erforschten anarchistischen 
Tradition, wie Europa und Nordamerika, entwickelten sich die wichtigsten 
Bewegungen in Frankreich, Italien, Spanien, Deutschland und den 
Vereinigten Staaten. In Osteuropa nahm Griechenland eine bedeutende 
Stellung ein. Weitere Regionen mit einer bedeutenden Tradition, die 
jedoch aufgrund des dominanten Eurozentrismus der Wissenschaft weniger 
erforscht sind, sind Lateinamerika (Mexiko, Brasilien, Argentinien, 
Uruguay, Chile), der Westpazifik (Australien) und Ostasien. In Regionen 
mit einer schwächeren historischen Tradition, wie etwa Subsahara-Afrika, 
war die Bewegung in Südafrika, Nigeria und Sierra Leone stark vertreten. 
In Nordafrika gab es in den 2010er Jahren kleinere Bewegungen in Ägypten 
und Tunesien. In Süd- und Südostasien sowie im Nahen Osten und 
Zentralasien entwickelten sich die wichtigsten Bewegungen in der Türkei 
und in Syrien (Kurdistan) und in geringerem Maße in Bangladesch, 
Indonesien, Israel und Palästina.

Betrachtet man alle Regionen, in denen der Anarchismus und/oder der 
Syndikalismus Einfluss hatte, so lassen sich sechs Hauptströmungen und 
Standpunkte des Anarchismus und Syndikalismus unterscheiden.

Erstens gibt es syndikalistische Organisationen, die versuchen, 
Massenorganisationen zu werden, nämlich anarchosyndikalistische und 
revolutionäre syndikalistische Organisationen. Ihre historischen Wurzeln 
reichen zurück bis zur Internationalen Arbeiterassoziation (IWA-AIT) 
zwischen 1922 und 1939. "Dies sind syndikalistische Organisationen, die 
hauptsächlich im[Arbeits-]Bereich tätig sind, aber nicht darauf 
beschränkt sind, und die letztendlich revolutionäre Ziele verfolgen."[14]
Diese Organisationen basieren auf dem Klassenkampf und zielen darauf ab, 
alle Arbeiter in kämpferischen Wirtschaftsorganisationen zu vereinen. 
Sie verfolgen zwei Ziele: den täglichen revolutionären Kampf für den 
wirtschaftlichen, sozialen und intellektuellen Fortschritt der 
Arbeiterklasse innerhalb der Grenzen der gegenwärtigen Gesellschaft 
fortzusetzen und die Massen für eine Revolution zu sensibilisieren, die 
es ihnen ermöglichen soll, alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens 
zu übernehmen.[15]Die Mitglieder dieser Organisationen müssen keine 
Anarchisten sein, aber sie bekennen sich zu den libertären und 
antiautoritären Prinzipien dieser Gewerkschaften. Je nach den Umständen 
können die Organisationen den Anarchismus mehr oder weniger stark 
fördern; ihre Entscheidungen können im Konsens oder durch Abstimmung 
getroffen werden. Diese Organisationen können als branchenübergreifende 
Gewerkschaften, Industriegewerkschaften oder Fraktionen innerhalb 
größerer Gewerkschaften organisiert sein.

(ii) Zweitens existieren heterogene private Organisationen 
("Synthesizer"), die Anarchisten unterschiedlichster Herkunft für 
verschiedene Projekte zusammenbringen. Historische Referenzen sind die 
Klassiker (Michail Bakunin, Peter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon) 
sowie die Antiautoritäre Internationale von 1872, die Konferenz von 
Bologna 1920 und die Werke von Errico Malatesta, Sébastien Faure und 
Volin (Vsewolod Eichenbaum). Diese Organisationen argumentieren, dass 
Anarchisten "eine private Organisation benötigen", um den Anarchismus zu 
verbreiten. Ihre Mitglieder identifizieren sich mit dem Anarchismus und 
seinen Prinzipien, lassen aber "ideologischen und praktischen 
Pluralismus" bzw. "Pluralismus der Tendenzen" und eine Vielfalt an 
Strategien zu, solange diese mit den Prinzipien vereinbar sind. Sie 
erkennen die "Autonomie jeder Gruppe" innerhalb größerer Verbände an und 
ermöglichen so "Anarchosyndikalismus, anarchistischen Kommunismus, 
Neomalthusianismus, anarchistischen Pazifismus usw." Sie können sich an 
Trends orientieren, oder sie orientieren sich möglicherweise nicht an 
allen oder keinem dieser Trends.[16]Daher nutzen sie die "Synthese als 
Methode": Das heißt, jede Gruppe "organisiert ihre interne Struktur und 
Aktivitäten völlig autonom, bestimmt ihr Aktionsprogramm, ihre 
Arbeitsweise, ihren Namen usw."[17]
Obwohl sie anerkennen, dass "ideologische Propaganda allein nicht 
ausreicht und die Teilnahme an alltäglichen Kämpfen notwendig ist", 
führen sie zahlreiche Propagandaaktivitäten durch; daher unterstützen 
sie Gewerkschaften und soziale Kämpfe. Ihr Verantwortungsgefühl ist 
"persönlich, nicht kollektiv", sodass Entscheidungen, die auf ihren 
Kongressen und anderen Organen getroffen werden, ebenso wie ihre 
Aktionen, möglicherweise nicht von allen Mitgliedern geteilt oder 
umgesetzt werden.[18]

Drittens gibt es homogene, spezifische Organisationen ( "Plattformisten" 
/ "Spezifikatoren" ); diese werden von Anarchisten auf einer homogenen 
Basis gegründet und konzentrieren sich auf Propaganda und die 
Entwicklung von Massenbewegungen unter Arbeitern, Bewohnern, Studenten usw.
Zu den historischen Bezugspunkten zählen unter anderem Bakunin und sein 
Bündnis[19], die Gruppe Dielo Truda (Arbeitersache) mit ihrer 
"Organisationsplattform" von 1926 sowie klassische Autoren wie 
Malatesta, Luigi Fabbri und Kropotkin. Diese Gruppen befürworteten die 
Notwendigkeit "privater anarchistischer Organisationen", arbeiteten aber 
auf der Grundlage eines Organisationsdualismus: Sie schlugen einerseits 
die Organisation von Anarchisten und andererseits deren Beteiligung an 
Volksbewegungen vor.[20]In Gewerkschaften und sozialen Bewegungen 
vertraten sie ein Programm, das im Allgemeinen dem revolutionären 
Syndikalismus ähnelte.

Sie plädieren nicht für unterschiedliche Tendenzen und Positionen, 
sondern für "theoretische Einheit" - also "kollektive Verantwortung" - 
sowie für strategische, programmatische und "taktische 
Einheit".[21]Organisationen, die föderalistische und selbstverwaltete 
Entscheidungsprozesse anwenden, haben gemeinsame politische Leitlinien, 
die für ihre Gruppen, Kerne und Mitglieder wesentlich sind. Sie streben 
einen Konsens an; ist dieser nicht möglich, verwenden sie 
unterschiedliche Abstimmungsverfahren.[22]

Viertens gibt es aufständische Gruppen und Einzelpersonen. Dazu gehören 
Einzelpersonen, Interessengruppen und informelle Vereinigungen, die die 
aufständische Tradition des Anarchismus wiederbeleben. Sie kritisieren 
strukturierte Massenorganisationen und anarchistische Organisationen, 
die sie als bürokratisch charakterisieren, und sehen Gewalt als 
potenziellen Auslöser für Rebellionen und revolutionäre Bewegungen. Ihre 
historischen Bezüge sind vielfältiger und umfassen klassische 
Anarchisten wie Luigi Galleani, Ravachol (François Königstein), Severino 
Di Giovanni - oft mit "Propaganda durch Aktion", anarchistischem 
Illegalismus und der Schwarzen Internationale von 1881 in Verbindung 
gebracht - sowie neuere Autoren wie Alfredo Bonanno. Sie stehen oft 
individualistischen, zivilisationsfeindlichen, technologiefeindlichen, 
primitivistischen, nihilistischen und postmodernen Konzepten nahe.
Ihr Verständnis von Aufstand ist eine Praxis, eine Methode, die auf der 
Idee der "informellen Organisation" beruht: "Keine Generalversammlungen, 
Repräsentanten, Delegierten oder Komitees, keine Organe, die zur 
Entstehung von Führern, charismatischen Figuren und zur Einsetzung von 
Diskurs-Experten führen." Sie diskutieren üblicherweise anonym, und wenn 
sie sich informell organisieren, kennen sich die Gruppen und 
Einzelpersonen nicht; ihr Dialog findet durch Aktionen ohne 
Entscheidungsprozesse statt.[23]Sie vermeiden ein Programm, setzen 
allgemeine Aktionsziele, und jeder kann frei entscheiden, wie diese 
Ziele erreicht werden sollen. Für sie ist der radikale Charakter des 
militanten Vorgehens wichtiger als die Anzahl der Teilnehmer.[24]

Ihr Vorgehen, das auf einer permanenten Offensive beruht und Abwarten, 
Vermittlung und Kompromiss ablehnt, ist zumeist gewaltsam. Für die 
Aufständischen ist Gewalt zentraler Bestandteil ihrer Strategie und 
steht in keinem Zusammenhang mit der Organisation von Massenbewegungen, 
weder im Vorfeld noch parallel dazu. Zwar akzeptieren sie mitunter den 
Kampf für unmittelbare Forderungen, doch verteidigen sie konsequent ihr 
maximales Programm, ungeachtet der historischen Gegebenheiten: Die Zeit 
für den Aufstand ist immer jetzt. "Wir befürworten einen sofortigen, 
zerstörerischen Angriff auf die Strukturen, Individuen und 
Organisationen des Kapitals, den Staat und alle Formen der 
Unterdrückung" (Bonanno).[25]

Fünftens gibt es verschiedene Kollektive, die sich ausschließlich aus 
Anarchisten oder anderen Antiautoritären zusammensetzen. Sie stützen 
sich auf vielfältige historische Referenzen, die vom klassischen und 
zeitgenössischen Anarchismus bis hin zu den praktischen und 
theoretischen Beiträgen anderer libertärer Strömungen reichen. Dabei 
handelt es sich zumeist um politische Kollektive, Propagandagruppen, 
Hausbesetzer, soziale Zentren, Informationsläden, Bibliotheken, Verlage 
und Forschungsgruppen, Kooperativen, Gemeinschaften usw. Diese 
Kollektive existieren in jeder Region, in der Anarchisten präsent sind: 
Je nach Region können sie auf lokaler, regionaler oder sogar nationaler 
Ebene organisiert sein.
Sechstens gibt es generell Antiautoritäre und Libertäre; dazu gehören 
Bewegungen, Gruppen und Einzelpersonen, die im hier gegebenen weiten 
Sinne als antiautoritär oder libertär charakterisiert werden können. 
Ähnlich wie Kollektive können diese dem Anarchismus mehr oder weniger 
nahestehen, anarchistische Mitglieder umfassen oder sich dem libertären 
Marxismus, dem Autonomismus, indigenen Bewegungen, religiösen Bewegungen 
usw. zuwenden.
Diese Strömungen und Standpunkte basieren auf unterschiedlichen 
Antworten auf zentrale Fragen der anarchistischen/syndikalistischen 
Debatten. Die Hauptdiskussionsthemen des betrachteten Zeitraums umfassen 
sechs grundlegende Punkte. Erstens die Notwendigkeit von Organisation. 
Hierzu gibt es unterschiedliche Positionen, von Befürwortern 
organisierter Strukturen bis hin zu Gegnern formaler Strukturen. Dies 
ermöglicht die Unterscheidung zwischen Befürwortern und Gegnern von 
Organisation. Zweitens die Frage nach dem Wesen von Organisation und 
Gruppierung. Einige argumentieren für die Notwendigkeit von 
Massenorganisationen, andere für die Notwendigkeit spezifischer 
Organisationen. Manche befürworten beide Arten (Massen- und spezifische 
Organisationen), während andere informelle und unstrukturierte Gruppen 
und Vereinigungen bevorzugen. Die Debatten umfassen auch die 
Entscheidungsfindung, die Akzeptanz von Abstimmungen und Delegation, die 
Vernetzung der Aktivisten untereinander sowie den Grad an erwarteter 
oder erlaubter Autonomie und Einheit. Ebenfalls relevant ist die 
spezifische Organisationsform, die die Unterscheidung heterogener und 
homogener Modelle sowie der Haupttätigkeitsfelder ermöglicht: die 
Schaffung und Teilnahme an Massenbewegungen, Propaganda, Aufklärung, 
bewaffnete Angriffe usw.

Der dritte Streitpunkt betrifft das Verständnis des Kampfes; einige 
befürworten einen fortwährenden Angriff, während andere je nach 
historischen Umständen einen Vorstoß oder Rückzug plädieren. Es geht 
darum, ob die Militanz eher auf Prinzipientreue (völlige politische 
Starrheit, da die Realität fehlerhaft sei) oder auf Pragmatismus ("alles 
ist erlaubt, um die Realität zu beeinflussen", einschließlich des 
Verrats an Prinzipien) ausgerichtet ist. Viertens geht es um die Art der 
aufzubauenden und/oder zu stärkenden Bewegungen. Unterschiedliche 
Positionen bestehen hinsichtlich Koalitionen mit Nicht-Anarchisten und 
Allianzen sowie der Beteiligung an reformistischen oder 
nicht-anarchistischen Gewerkschaften oder sozialen Bewegungen. Dasselbe 
gilt für: die Akzeptanz oder Ablehnung von Kämpfen für kurzfristige 
Reformen; die Formulierung oder Ablehnung eines Minimal- oder 
Maximalprogramms; die Akzeptanz oder Ablehnung von Verhandlungen, 
Kompromissen oder Mediation in Kämpfen; und die Bedeutung der 
öffentlichen Meinung. Der fünfte Streitpunkt ist das Verhältnis zum 
Staat und umfasst die Frage, ob man sich an den Wahlen von 
Gewerkschaftsausschüssen oder -vertretern beteiligen und ob man direkte 
oder indirekte staatliche Mittel erhalten soll. Schließlich geht es im 
sechsten Diskussionspunkt um das Verhältnis zwischen revolutionärer 
Gewalt und Massenbewegungen und -kämpfen; einige plädieren für simultane 
Initiativen, während andere der Ansicht sind, dass Gewalt Massen- und 
revolutionäre Mobilisierungen hervorrufen kann.

Transnationale Bemühungen
Je nach Situation und in mehr oder weniger engem Zusammenhang mit diesen 
Bewegungen und Standpunkten haben die transnationalen Bemühungen von 
Anarchisten und Syndikalisten in den letzten dreißig Jahren ein 
bemerkenswertes Ausmaß erreicht.

Zu den wichtigsten syndikalistischen Massenorganisationen zählt die 
Internationale Arbeiterunion (IWA-AIT). Diese internationale 
Organisation vereint seit vielen Jahren anarchosyndikalistische und 
revolutionäre Syndikalisten, erlebte jedoch schwere Krisen, die 2016 
ihren Höhepunkt erreichten. In diesem Jahr wurden die drei größten 
Organisationen, die 80 bis 90 Prozent der IWA-AIT-Mitglieder 
repräsentierten (Nationaler Arbeiterbund (CNT, Spanien), Italienische 
Arbeiterunion (USI) und Freie Arbeiterinnen- und Arbeiterunion (FAU, 
Deutschland)), aus der Organisation ausgeschlossen. Heute (2020) zählen 
die verbleibenden Organisationen weniger als 1.000 Mitglieder, 
hauptsächlich in Europa. 2018 schlossen sich die ausgeschlossenen 
Organisationen mit anderen Organisationen zur Internationalen 
Arbeiterkonföderation (ICL-CIT) zusammen. Diese Organisationen haben 
etwa 10.000 Mitglieder, vorwiegend in Europa und Amerika. Zu diesen 
Organisationen gehören die Industrial Workers of the World (IWW, USA und 
Kanada)[26]und die Argentinische Regionale Arbeiterföderation (FORA).[27]

Internationale syndikalistische Treffen bringen zahlreiche dieser 
Organisationen zusammen, um die internationale Lage zu erörtern und den 
Internationalismus zu fördern: 1999 in den Vereinigten Staaten (i99), 
2002 in Deutschland (i02) und 2007 in Frankreich (i07). An diesem 
letzten Treffen, das von CNT-France (Vignoles) organisiert wurde, nahmen 
Dutzende Gewerkschaften aus aller Welt teil; die meisten Teilnehmer 
kamen aus afrikanischen Gewerkschaften.[28]

Die größte Vertretung heterogener, spezifischer Organisationen ist die 
Internationale Föderation Anarchistischer Vereinigungen (IAF), gegründet 
1968 und hauptsächlich in Europa ansässig, mit dem Ziel, ihre 
Aktivitäten auf Lateinamerika auszudehnen. Sie zählt etwa 2.000 
Mitglieder in vermutlich einem Dutzend Organisationen. Zu den 
wichtigsten Organisationen dieser Bewegung gehören die Iberische 
Anarchistische Föderation (FAI) aufgrund ihrer historischen Bedeutung, 
die Argentinische Libertäre Föderation (FLA) aufgrund ihrer aktuellen 
Bedeutung, die Italienische Anarchistische Föderation (FAI) und die 
Französischsprachige Anarchistische Föderation (FAF).[29]

Die größte Vereinigung homogener, spezifischer Organisationen ist das 
Netzwerk Anarkismo.net, eine mehrsprachige Website, die im Jahr 2000 
gegründet wurde und sich hauptsächlich aus Organisationen in Europa und 
Südamerika zusammensetzt. Sie zählt etwa 1000 Mitglieder in Dutzenden 
von Organisationen. Zu den wichtigsten Organisationen dieser Bewegung 
gehören die Uruguayanische Anarchistische Föderation (FAU) aufgrund 
ihrer historischen Bedeutung und die Alternative Libertaire 
(AL)/Libertäre Kommunistische Union (UCL, Frankreich) aufgrund ihrer 
aktuellen Bedeutung, die Föderation Anarchistischer Kommunisten 
(FdCA)/Alternativa Libertaria (AL, Italien), die 
Arbeitersolidaritätsbewegung (WSM, Irland), die Brasilianische 
Anarchistische Koordination (CAB) und die Revolutionäre Anarchistische 
Aktion (DAF, Türkei)[30].[31]

Die wichtigsten Vertreter aufständischer Gruppen und Einzelpersonen 
befinden sich im Mittelmeerraum, insbesondere in Italien und 
Griechenland. Dazu gehört die Informelle Anarchistische Föderation 
(InformalAF), die 2002/2003 gegründet wurde. InformalAF verübte im 
Rahmen von etwa einem Dutzend Kampagnen rund vierzig Angriffe 
(überwiegend Bombenanschläge) gegen politische, polizeiliche, 
militärische, Gefängnis- und Wirtschaftsziele. Sie ebnete damit den Weg 
für die Gründung der Internationalen Revolutionären Front, die wichtige 
griechische Gruppen wie die Fire Cells Conspiracy und den Revolutionären 
Kampf vereinte und sich 2011 auf andere europäische und 
lateinamerikanische Länder ausbreitete.[32]Erwähnenswert ist auch 
Elephant Books, ein international tätiger Verlag mit Sitz in London. Da 
diese Gruppen im Untergrund agieren, ist ihre Größe schwer abzuschätzen; 
ihre Mitgliederzahlen dürften jedoch geringer sein als die homogener und 
heterogener spezifischer Organisationen.

Neben den Treffen und Konferenzen der genannten Organisationen wurden 
weitere internationale Zusammenkünfte mit mehr oder weniger globaler 
Ausrichtung zu theoretischen und praktischen Zwecken organisiert. 
Beispiele hierfür sind das Internationale Libertäre Treffen in Spanien 
(1995), das Internationale Treffen der Anti-Autoritären Aufständischen 
(Italien, 2000), die Anarchistischen Treffen (Brasilien, 2002), die 
Internationale Anarchistisch-Feministische Konferenz (Großbritannien, 
2014) und das Mittelmeer-Anarchistentreffen (Tunesien, 2015). Auch das 
Internationale Anarchistische Treffen in Saint-Maurice, Schweiz (2012) 
und das Mittelmeer-Anarchistentreffen (Tunesien, 2015) fanden statt. Das 
Internationale Anarchistische Treffen in Saint-Imier, Schweiz (2012) 
brachte Tausende von Menschen aus aller Welt zu einem fünftägigen 
Programm zusammen.

Es entstanden auch neue antiautoritäre und libertäre Bewegungen. Die 
größte und einflussreichste von ihnen war die mexikanische indigene 
bewaffnete Bewegung unter Führung der Zapatistischen Nationalen 
Befreiungsarmee (Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN). Die 
Zapatisten traten 1994 mit ihrem Kampf gegen den Neoliberalismus in die 
Öffentlichkeit, regierten 55 Gemeinden mit 300.000 Einwohnern in Chiapas 
und wurden zu einem globalen Bezugspunkt, selbst für Anarchisten und 
Syndikalisten.[33]Anarchisten und Syndikalisten in Mexiko (die 
Selbstverwaltete Libertäre Union und die Revolutionäre Anarchistische 
Föderation der Liebe und Wut) sowie in anderen Ländern (z. B. der 
Allgemeine Gewerkschaftsbund in Spanien) leisteten ebenfalls kleinere 
Beiträge zu dieser Entwicklung.

Die Zapatisten gehörten zu den Gründungsmitgliedern der People's Global 
Action (PGA) im Jahr 1998, einem Netzwerk sozialer Bewegungen, das die 
globale Widerstandsbewegung anführte und weltweite Aktionstage gegen den 
Neoliberalismus koordinierte. Die Bewegung verstand sich als " globales 
Kommunikations- und Koordinierungsinstrument für alle, die gegen die 
Zerstörung der Menschheit und des Planeten durch den globalen Markt 
kämpfen und lokale Alternativen sowie die Macht des Volkes stärken 
"[34]. Ab 1999 wurden weltweit Massenaktionen organisiert; die Aktion in 
Seattle im November desselben Jahres ("Schlacht von Seattle") verlieh 
der Bewegung internationale Aufmerksamkeit, und sie behielt ihre Dynamik 
bis 2002 bei. Die meisten Aktionen fanden in den Vereinigten Staaten und 
Europa statt, aber auch auf anderen Kontinenten gab es eine bedeutende 
Beteiligung; Anarchisten spielten bei diesen Aktionen eine 
einflussreiche Rolle[35].

1999 wurde mit maßgeblicher Beteiligung von Anarchisten das Independent 
Media Centre (Indymedia) als globales Kommunikationsnetzwerk gegründet. 
Es betrieb weltweit Websites (90 im Jahr 2002, 150 im Jahr 2006). Seine 
Open-Access-Politik - Leser konnten eigene Artikel und Kommentare 
veröffentlichen - und verschiedene technologische Werkzeuge, die vor den 
bekanntesten sozialen Netzwerken entwickelt wurden, führten zu einem 
Bruch mit dem hegemonialen Diskurs der Mainstream-Medien und gaben 
sozialen Bewegungen eine Stimme. Gleichzeitig war Indymedia insofern 
innovativ, als es in den folgenden Jahren technologische Entwicklungen 
vorantrieb.[36]

Im Rahmen dieser Netzwerke sind auch die Hunderten oder Tausenden von 
Kollektiven zu erwähnen, die oft transnationale Verbindungen pflegen und 
sich gegenseitig beeinflussen und miteinander kommunizieren. Zu den 
repräsentativsten Beispielen dieser Entwicklung zählen die verschiedenen 
Antifa-Kollektive weltweit. Einige von ihnen sind explizit 
anarchistisch, während andere ein breiteres politisches Profil 
verfolgen. Die Internationalisierung des militanten Antifa-Modells war 
in jenen Jahren von entscheidender Bedeutung, und Anarchisten spielten 
dabei eine maßgebliche Rolle.[37]Ebenso gab es zahlreiche Gruppen des 
Anarchistischen Schwarzen Kreuzes (ABC), die sich der Unterstützung 
politischer Gefangener widmeten. Aus abolitionistischer 
Perspektive[38]standen diese Gruppen in Kontakt mit Gefangenen, 
besuchten sie, sandten ihnen politische Publikationen, sammelten Spenden 
und organisierten Solidaritätskundgebungen.[39]Im akademischen und 
Forschungsbereich existieren Initiativen wie das Nordamerikanische 
Netzwerk für Anarchistische Studien (NAASN), das Netzwerk für 
Anarchistische Studien (ASN) und das Institut für Anarchistische Theorie 
und Geschichte (ITHA-IATH).

Der sogenannte Schwarze Block, eine Aktionsform, die bei 
Straßendemonstrationen zum Einsatz kommt und auf einer gemeinsamen 
visuellen Identität (schwarze Masken und Kleidung) sowie gewalttätigen 
Protestformen wie Sachbeschädigung und Auseinandersetzungen mit der 
Polizei basiert, ist ebenfalls erwähnenswert. Diese Bewegung, deren 
Ursprünge im Europa des 19. Jahrhunderts liegen, verbreitete sich in den 
1990er und 2000er Jahren im Zuge der Global Justice Movement 
international und entstand 2013 unter anderem in Brasilien und Ägypten. 
Die Teilnehmer dieser Bewegung waren nicht nur Anarchisten, sondern 
spielten eine zentrale Rolle in diesem Prozess.[40]Auch die mit Punk 
(vor allem anarchistischem Punk) verbundenen Subkulturen[41]trugen 
maßgeblich zum Wachstum des Anarchismus in verschiedenen Ländern bei, 
ebenso wie - in geringerem Maße - Erfahrungen aus den Bereichen 
Alternative Rock, Hardcore, Straight Edge, Skinhead, Hip-Hop, 
organisierte Ultras/Hooligans und ähnliche Gruppen.

Erfolge und Misserfolge
Die betrachtete Periode war geprägt von den Erfolgen und Rückschlägen 
der Anarchisten, Anarchosyndikalisten und revolutionären Syndikalisten.[42]

Massenorganisationen und spezifische Organisationen

Die Gewerkschaftsbewegung hatte ihre umfassendste Erfahrung in Spanien, 
insbesondere mit dem Allgemeinen Gewerkschaftsbund (CGT), der 
viertgrößten Gewerkschaft des Landes. Ihre Mitgliederzahl stieg von 
10.000 in den 1990er Jahren auf 100.000 im Jahr 2020, was fast 3,5 % 
aller spanischen Gewerkschaftsmitglieder entspricht. Darüber hinaus 
erhöhte der CGT die Zahl seiner gewählten Gewerkschaftsdelegierten von 
5.000 auf 7.000, die Millionen von Arbeitnehmern in verschiedenen 
Branchen vertreten.[43]

Die IWW-Initiative ist in diesem Zusammenhang ebenfalls von Bedeutung. 
Obwohl sie eine deutlich kleinere Gewerkschaft (mit einigen Tausend 
Mitgliedern) war, erlangte sie Bekanntheit durch ihren Fokus auf 
Beschäftigte im Einzelhandel und im Dienstleistungssektor, die von 
größeren Gewerkschaften weitgehend vernachlässigt werden. Besonders 
bemerkenswert waren in diesem Zusammenhang die in Fast-Food-Ketten 
durchgeführten Kampagnen. Die "Wobblies" (Mitglieder der IWW) 
profilierten sich zudem durch die Organisation von Streiks im 
US-amerikanischen Gefängniswesen.[44]

In Nigeria erreichte die syndikalistische Awareness League (AL) in den 
1990er Jahren 1.000 Mitglieder in fünfzehn Bundesstaaten; ihr Hauptkampf 
richtete sich gegen den Militarismus.[45]In Sierra Leone wurde zwischen 
1988 und Anfang der 1990er Jahre eine Sektion der IWW gegründet, das 
erste syndikalistische Experiment des Landes; 1997 organisierte sie 
trotz des Bürgerkriegs mehr als 3.000 Diamantenschürfer.[46]

In Lateinamerika spielte die Uruguayanische Anarchistische Föderation 
eine bedeutende Rolle bei der Einführung und Verbreitung der Strömung 
des "Especifismo", die in den 1990er Jahren auf dem Kontinent entstand; 
die Brasilianische Anarchistische Koordination war das wichtigste 
Ergebnis dieser Bewegung. Seit 2003 arbeitet Especifis an der Konferenz 
der Autonomen Volksorganisationen Lateinamerikas (ELAOPA) mit, die durch 
dreizehn Treffen in verschiedenen Ländern ein transnationales Netzwerk 
einer kämpferischen und unabhängigen Strömung innerhalb der 
Gewerkschaften und sozialen Bewegungen gebildet hat.[47]

Zeitschriften, Bücher und andere Medien

In den Vereinigten Staaten gründeten Anarchisten das Kollektiv 
CrimethInc, das umfangreiches Propagandamaterial (Bücher, Zeitschriften, 
Poster, Videos, Podcasts und soziale Netzwerke) produzierte. Es stellte 
zahlreiche reproduzierbare Ressourcen zur Verfügung und hatte 
internationale Wirkung. Ebenfalls in den Vereinigten Staaten 
veröffentlichten Verlage wie AK Press und PM Press zwischen 1990 und 
2019 Hunderte von Büchern; die in den 1960er Jahren gegründete 
Zeitschrift Fifth Estate veröffentlichte in diesem Zeitraum 62 Ausgaben; 
und das Institute for Anarchist Studies (IAS) finanzierte weltweit mehr 
als 100 Forschungsprojekte; das Kollektiv Riseup entwickelte sichere 
technologische Werkzeuge zur Datenspeicherung und Kommunikation zwischen 
Aktivisten.[48]

In Frankreich profilierte sich die Anarchistische Föderation durch ihre 
Propagandaarbeit; in diesen Jahren veröffentlichte sie Tausende von 
Ausgaben ihrer Zeitung "Le Monde Libertaire" (Die freie Welt), die in 
den 1950er Jahren gegründet worden war. Die Föderation betrieb außerdem 
die Buchhandlung Publico und den Verlag Les Editions du Monde 
Libertaire, die als gemeinsamer Treffpunkt für Aktivitäten in Paris 
dienten, sowie tägliche Sendungen auf Radio Libertaire (Freies Radio, 
UKW und online).[49]

Massendemonstrationen

In Griechenland erlangten Anarchisten zwischen 1989 und 1995 erheblichen 
Einfluss und gründeten in Athen das "anarchistische Viertel Exarcheia". 
Dieses Viertel spielte eine entscheidende Rolle bei Demonstrationen 
gegen die Sparpolitik. Während der Unruhen von 2008 waren sie in einem 
Monat intensiver Proteste, Zerstörungen und der Besetzung von Schulen 
und Universitäten prominente Akteure und ebneten so den Weg für die 
radikalen Aufstände von 2010-2012.[50]In den Vereinigten Staaten waren 
Anarchisten und Libertäre die Hauptorganisatoren der 
Occupy-Wall-Street-Bewegung, die Tausende in New York mit dem Slogan 
"Wir sind die 99 %" mobilisierte und soziale Ungleichheit sowie die 
Finanzialisierung des Kapitalismus in Frage stellte; diese Bewegung 
verbreitete sich national und international.[51]

In Argentinien beteiligten sich Anarchisten an den Massenprotesten 
(Argentinazo) von 2001 und waren die treibende Kraft hinter 
verschiedenen Arbeitslosenbewegungen (Piqueteros) im Großraum Buenos 
Aires.[52]In Chile spielten sie eine wichtige Rolle in der 
Studentenbewegung mit dem Libertären Studentennetzwerk (FEL) und trugen 
zu mehreren anderen bedeutenden Bewegungen bei, darunter die 
"Pinguin"-Revolutionen (Schülerrevolutionen) von 2006 und 2019.[53]In 
Mexiko beteiligten sie sich 2006 an der Oaxaca-Kommune, indem sie fünf 
Monate lang einen Teil der Stadt besetzten und kontrollierten.[54]In 
Brasilien spielten sie eine bedeutende Rolle bei den Transportprotesten 
im Juni 2013, die Millionen von Menschen und den Schwarzen Block auf die 
Straße brachten.[55]

Nordafrika, der Nahe Osten und Asien

Ein weiterer Erfolg waren die Entwicklungen in weniger prominenten 
Regionen. In Nordafrika markierte der Arabische Frühling die Rückkehr 
des Anarchismus in die Region mit einer feministischen Ausrichtung. In 
Ägypten wurde 2011 die Libertäre Sozialistische Bewegung gegründet; der 
Schwarze Block erregte während der Kairoer Proteste 2013 Aufmerksamkeit. 
In Tunesien organisierte die Gruppe Libertäre Partnerschaften 2015 das 
Treffen der Mittelmeeranarchisten.[56]

In Israel beteiligten sich die Anarchisten gegen die Mauer (AAW) 
zwischen 2003 und 2008 an Hunderten von Demonstrationen zur 
Unterstützung der palästinensischen Sache und gegen die Kriege im 
Libanon (2000) und im Gazastreifen (2008).[57]In der Türkei wurde 2007 
die Revolutionäre Anarchistische Aktion gegründet, die durch den 
Zusammenschluss von fünf Kollektiven an Bedeutung gewann.[58]Im Libanon 
gab es Organisationen wie die Libertäre Kommunistische Alternative und, 
in jüngerer Zeit, die Kafeh-Bewegung. Vor Kurzem wurde die 
Anarchistische Union Afghanistans und Irans gegründet.[59]

In Asien festigten sich in den 2010er Jahren zwei bedeutende 
Experimente. Die Bangladesh Anarchist Syndicalist Federation (BASF) 
umfasste 2019 zehn Ortsgruppen und 1.000 Mitglieder, von denen fast die 
Hälfte Frauen waren.[60]In Indonesien existierte die Regional Workers' 
Brotherhood (Persaudaraan Pekerja Regional, PPR), ein Netzwerk, das in 
sieben Regionen aktiv war, sowie die erst kürzlich gegründete 
Anarchist-Syndicalist Workers' Brotherhood (Persaudaraan Pekerja Anarko 
Sindikalis, PPAS).[61]

Rojava-Revolution

Im Jahr 2012 entstand in Nordsyrien als Folge des Arabischen Frühlings 
die Rojava-Revolution, die größte antiautoritäre Revolutionsbewegung 
jener Zeit. Ziel dieser Revolution ist der Aufbau einer ökologischen und 
multiethnischen Gesellschaft mit einer selbstverwalteten Wirtschaft, 
einer Basisdemokratie (ohne Staat, basierend auf Kommunen und Räten) und 
der Befreiung der Frauen - als Reaktion auf Kapitalismus, Staat und 
Patriarchat. Sie bietet libertäre Lösungsansätze in Bereichen wie 
Gesundheit, Bildung, Konfliktlösung und Verteidigung. Anarchisten üben 
durch die Theorie des demokratischen Konföderalismus (vermittelt durch 
die Arbeiten von Murray Bookchin) und anarchistische Gruppen wie die 
International Revolutionary People's Guerrilla Forces (IRPGF, 2017-18) 
und die LGBT-Einheit Queer Insurgency and Liberation Army (TQILA) einen 
geringen Einfluss aus.[62]

Jenseits des Klassenkampfes

Viele anarchistische/syndikalistische Organisationen engagieren sich in 
Klassenkämpfen, indem sie formell und informell Beschäftigte, 
Lohnempfänger und prekär Beschäftigte mobilisieren. Viele dieser 
Organisationen beschäftigen sich auch mit Themen wie Ökologie, 
Antirassismus, Antiimperialismus, Feminismus usw. Gleichzeitig widmen 
sich andere Organisationen, Kollektive und Interessengruppen 
ausschließlich diesen Themen.

In den Vereinigten Staaten beispielsweise gab es Initiativen wie Earth 
First, die Earth Liberation Front und Tierrechtsgruppen, die sich für 
Umweltschutz und Veganismus einsetzten; Bewegungen wie die Anarchist 
People of Color (APOC), zu deren Mitgliedern auch ehemalige Black 
Panthers gehören, widmeten sich dem Kampf gegen Rassismus. In Kolumbien 
stellten das Kollektiv Alas de Xue und in Mexiko der Oaxaca-Ricardo 
Flores Magón Indigenous Peoples Council (CIPO-RFM) und das Kollektiv 
Magonista Zapatista Alliance (AMZ) den Kampf gegen die Unterdrückung 
indigener Völker in den Vordergrund.[63]

In vielen Ländern mobilisierten Anarchisten/Syndikalisten während der 
Golf-, Afghanistan- und Irakkriege gegen den US-Imperialismus. In Israel 
leistete AAW (Anarchists Against the Wall) einen Beitrag zum 
palästinensischen Befreiungskampf. Im Nahen Osten und Nordafrika 
bestanden enge Verbindungen zu feministischen Bewegungen, wie 
beispielsweise bei BAWU (Bangladesh Anarchist Syndicalist Women's 
Union), Mujeres Creando in Bolivien und der Revolutionary Anarchist 
Feminist Group (RAG) in Irland. Die beiden letztgenannten sowie weitere 
Organisationen wie Fag Army in Schweden unterstützten auch den Kampf 
gegen Homophobie und Transphobie.[64]

Beständigkeit, Regelmäßigkeit und Organisation

Was Rückschläge betrifft, so hatten Anarchisten im Allgemeinen 
Schwierigkeiten, die Kontinuität ihrer organisatorischen Arbeit 
aufrechtzuerhalten. Die prominentesten Beispiele hierfür sind die 
nigerianische Anarchistische Bewegung (AL) und die sierra-leonische 
Internationale Arbeiterbewegung (IWW), die trotz ihrer Aktivitäten und 
zahlreichen Mitglieder in den späten 1880er und frühen 1900er Jahren 
spurlos verschwanden. Diese Situation ereilte jedoch auch unzählige 
andere syndikalistische und anarchistische Organisationen. Verstärkt 
wurde dies durch die Schwierigkeiten, die mit den unternommenen 
Anstrengungen verbunden waren. Das wohl bekannteste Beispiel ist die 
Globale Gerechtigkeitsbewegung, die eine sehr geringe Fähigkeit zur 
täglichen und regelmäßigen Basisarbeit aufwies, indem sie ihre Aktionen 
auf globale Aktionstage konzentrierte. Ein weiterer Rückschlag waren 
organisatorische Probleme. Meiner Ansicht nach behinderten die 
Bemühungen gegen die Organisation und die Arbeitsmethoden verschiedener 
Organisationen nicht nur die Kontinuität und den Aufbau von Aktivitäten, 
sondern verhinderten auch, dass diese ausreichend Wirkung in der 
Realität erzielten. Länder, die dies beispielhaft veranschaulichen, sind 
die Vereinigten Staaten und Griechenland, die trotz einer großen Anzahl 
von Anarchisten nicht in der Lage waren, wirklich massenwirksame und 
effektive Organisationen aufzubauen.

Kapazität, soziale Macht und Einfluss

Mir scheint, dass die fragliche Periode einen bedeutenden Wandel im 
Potenzial von Anarchisten und Syndikalisten markierte, sich selbst zu 
verwirklichen und durch ihre Teilnahme am Machtkampf der 
gesellschaftlich prägenden Kräfte zu einer realen sozialen Kraft zu 
werden. Der Einfluss dieser Kraft war jedoch im Allgemeinen recht 
begrenzt. Mit wenigen Ausnahmen galt dies für Massenorganisationen und 
spezifische Organisationen in allen Ländern; diese Organisationen, 
obwohl sie an unzähligen Ereignissen und Bewegungen teilnahmen, wurden 
nur in wenigen Fällen zu den bedeutendsten politischen Kräften. Trotz 
ihres Wachstums hatten Anarchisten und Syndikalisten Schwierigkeiten, 
sich in Regionen mit weniger etablierten Traditionen spürbar 
auszubreiten und zu wachsen.

Ungelöste Dilemmata

Schließlich gibt es, soweit ich das beurteilen kann, einige ungelöste 
praktische und theoretische Probleme, die zu den zuvor genannten 
Rückschlägen beitragen. Anarchisten und Syndikalisten haben trotz ihrer 
Kritik an liberalen und anderen sozialistischen Strömungen 
Schwierigkeiten, einen soliden Mittelweg zwischen bestimmten Positionen 
zu finden.[65]

Beispiele hierfür sind: der Unterschied zwischen 
Fundamentalismus/Sektierertum und Pragmatismus, wobei 
fundamentalistische/sektiererische Positionen in unterschiedlichen 
Situationen vorherrschen und so Wachstum und Auswirkungen auf die 
Realität erschweren; der Unterschied zwischen Klasse und anderen 
Herrschaftsformen, wobei der Klassenreduktionismus, wenn auch nicht so 
weit verbreitet, bestimmte Gesellschaftssegmente stark mit Formen 
sozialliberaler Identitätspolitik durchdrungen hat; der Unterschied 
zwischen Disziplin/Engagement und unverbindlicher Autonomie, wobei die 
Vermeidung autoritärer Haltungen bei gleichzeitiger Vernachlässigung von 
Entschlossenheit und Effektivität im revolutionären Kampf üblich war; 
der Unterschied zwischen Demokratie und föderalistischer 
Selbstverwaltung, wobei die für kollektive Entscheidungen notwendige 
Basisdelegation oft abgelehnt wird und stattdessen befürwortet wird, 
dass jeder alles entscheiden soll ("Demokratie") und alle Teilnehmer nur 
sich selbst vertreten; der Unterschied zwischen Theorie und Praxis, 
Positionen, die wichtige theoretische Ideen ablehnen und behaupten, dass 
nur die Praxis zählt und alle Antworten in der Praxis zu finden sind; 
und der Unterschied zwischen Taktik und Strategie, die beide durch einen 
Mangel an strategischen Diskussionen und die Ersetzung von Strategien 
durch Taktiken oder gar die Erhebung strategischer/taktischer Fragen zu 
Prinzipien gekennzeichnet sind. Obwohl sie durch Abriss und 
Wiederaufbau, Proteste und andere Aktionen gegen kapitalistische oder 
staatliche Maßnahmen ihre Mobilisierungsfähigkeit unter Beweis gestellt 
haben, ist es ihnen nicht gelungen, eigene Agenden und konstruktive 
Alternativen zum Kapitalismus und zum Staat zu entwickeln.

Geschichte und Theorie
Weltweit ist ein erneutes Interesse an der Geschichte des Anarchismus, 
des anarchistischen Gewerkschaftswesens und des revolutionären 
Gewerkschaftswesens sowie an Übersetzungen klassischer und 
zeitgenössischer Literatur und theoretischen Diskussionen zu 
verschiedenen Themen zu beobachten.

Wichtig sind physische Archive wie die Kate Sharpley Library, die in 
England gegründet und später in die USA verlegt wurde; das 
Internationale Zentrum für Anarchistische Forschung (CIRA) in der 
Schweiz; das Internationale Institut für Sozialgeschichte (IISH) in den 
Niederlanden; die Bibliothek der Freien in Deutschland; und die 
Anarchistische Bibliothek in Österreich, sowie Online-Datenbanken wie 
Libcom, Anarchist Library und Zabalaza Books. Die Anarchistische 
Sozialbewegung (ASN) verfügt über zahlreiche Institutionen und 
Forschungsnetzwerke, Zeitschriften und Artikel, akademische Gruppen und 
Treffen, darunter internationale Konferenzen und die Zeitschrift 
"Anarchist Studies" . Es gibt außerdem anarchistische Buchmessen (USA, 
Brasilien, Großbritannien, Irland, Hongkong usw.); Verlage wie Jura 
Books (Australien), Freedom Press (Großbritannien) und Anarres 
(Argentinien); Zeitschriften wie die "Rivista Anarchica" 
(Anarchistisches Magazin, Italien) und "Ekintza Zuzena" (Direkte Aktion, 
Spanien); und Zeitungen wie "El Libertario" ( Venezuela) und "Class War" 
( Großbritannien). Es werden zahlreiche physische und 
Online-Propagandakampagnen durchgeführt, unter anderem über 
Online-Nachrichtenquellen wie A-Infos.

Generell gab es Bestrebungen, die oft vernachlässigte historische Rolle 
und die Beiträge von Anarchisten und Syndikalisten wieder stärker in den 
Fokus zu rücken. Dabei wurde besonderes Augenmerk auf die koloniale und 
postkoloniale Welt (nicht nur auf den nordatlantischen Raum), die 
Basisbewegung (nicht nur auf die etablierten Kräfte) sowie auf People of 
Color, indigene Völker, Frauen und LGBTQ+-Personen gelegt. Themen wie 
Klasse, Ökologie, Ethnizität, Nationalität, Geschlecht und Sexualität 
werden zunehmend diskutiert, oft ausgehend von den Beiträgen klassischer 
Anarchisten und Syndikalisten. Im Folgenden finden sich einige 
interessante Beispiele, die selbstverständlich nicht repräsentativ für 
das gesamte Schaffen dieser Periode sind.

Verschiedene Studien haben ein Klassenkonzept entwickelt, das eng mit 
dem Machtbegriff verknüpft ist und einen tiefen Zusammenhang zwischen 
dem Besitz der Produktionsmittel (Ausbeutung), dem Besitz der Mittel der 
Verwaltung, Kontrolle und des Zwangs (politisch-bürokratische Herrschaft 
und physische Unterdrückung) sowie dem Besitz der Mittel der 
Wissensproduktion und -verbreitung (kulturell-ideologische Hegemonie) 
jenseits der rein ökonomischen Sphäre herstellt. Sie untersuchen somit 
nicht nur das Phänomen der Macht, sondern auch die Beziehungen zwischen 
den verschiedenen Formen der Herrschaft zwischen den sozialen Klassen im 
staatskapitalistischen System.[66]

Andere, die sich mit ökologischen Fragen befassen, haben die globale 
Umweltkrise kritisch analysiert und zur Entwicklung von Lösungsansätzen 
beigetragen. Die Tiefenökologie bricht mit dem Anthropozentrismus und 
akzeptiert, dass alle Tiere und Pflanzen das Recht haben, in einer 
nahezu unberührten Natur mit der Menschheit zusammenzuleben. Die 
Sozialökologie geht davon aus, dass die Wurzeln der meisten 
Umweltprobleme in der Gesellschaft liegen und dass die Umweltkrise nicht 
ohne eine grundlegende Transformation des gegenwärtigen Kapitalismus und 
die Festlegung ethischer Grenzen für menschliche Eingriffe in die Natur 
gelöst werden kann.[67]

Verschiedene Autoren haben sich mit Fragen der Rasse, Ethnizität und 
Nationalität auseinandergesetzt. Einige plädierten für Konzepte wie 
"Schwarzen Anarchismus"[68]oder eine "anarchistisch-indigene 
Allianz"[69], während andere Wege zur Dekolonisierung des Anarchismus 
vorschlugen.[70]Neben der Wiederentdeckung der Beiträge von 
Anarchisten/Syndikalisten auf diesem Gebiet wurde die Bedeutung von 
Rassismus im Zusammenhang mit der Entstehung des Kapitalismus und des 
modernen Staates sowie seine historische Nutzung zur Spaltung der 
Arbeiterklasse hervorgehoben. Imperialismus wurde zudem als Instrument 
der herrschenden Klassen repressiver Länder zur Unterdrückung aller 
Klassen in diesen Ländern konzeptualisiert. In diesem Sinne 
argumentierten Autoren, dass der Kampf gegen Rassismus, Imperialismus 
und Neokolonialismus nur auf einer klassen-, staats- und 
kapitalismuskritischen Grundlage geführt werden kann, also durch die 
Bekämpfung des Nationalismus.[71]

Anarchistische Schriften zu Geschlecht und Sexualität, die die Beiträge 
von Frauen und LGBTQ+-Personen hervorheben, treten in einen kritischen 
Dialog mit anderen intellektuellen Ansätzen (Intersektionalität, 
Klassen- und radikaler Feminismus, Queer-Theorie usw.). Diese Schriften 
kritisieren nicht nur den Anarchismus/Syndikalismus, der trotz seiner 
Ablehnung jeglicher Herrschaftsformen seine eigenen repressiven 
Praktiken nicht überwinden kann, sondern auch transformative Projekte, 
die sich mit Geschlecht und Sexualität auseinandersetzen. Sie 
untersuchen das Verhältnis dieser Themen zu kapitalistischen und 
staatszentrierten Systemen sowie deren Bezug zu Klassen und Identitäten.[72]

Bilanz und Schlussbemerkungen
Anarchismus und Syndikalismus haben seit den 1990er Jahren stetig an 
Bedeutung gewonnen und gelten heute als wichtige radikale Kraft. Sie 
haben eine - wenn auch bescheidene - politische Kultur wiederbelebt, die 
den Forderungen neuer sozialer Bewegungen gerecht wird und Alternativen 
zur Sozialdemokratie und zum autoritären Sozialismus/Kommunismus bietet. 
Diese Wiederbelebung wurde durch den aufkommenden Widerstand gegen 
Autoritarismus befeuert und mancherorts durch das Vorhandensein aktiver 
Gruppen und Einzelpersonen begünstigt, die die Bewegung am Leben 
erhalten und zu Orientierungspunkten für neue Generationen werden.

Fortschritte und Rückschläge, deren Auswirkungen je nach Kontext 
unterschiedlich stark ausfallen, haben anarchistische und 
syndikalistische Organisationen dazu veranlasst, Netzwerke auf 
internationaler, nationaler, regionaler und lokaler Ebene aufzubauen. 
Obwohl jede Makroregion ihre eigene Dynamik aufweist, haben sie weltweit 
an Bedeutung gewonnen. Mit einigen Ausnahmen gediehen Anarchismus und 
Syndikalismus tendenziell eher in urbanen und entwickelten Ländern und 
Regionen als in ländlichen und Entwicklungsländern und -regionen. Ein 
gewisses Maß an Demokratie, Alphabetisierung und Zugang zu modernen 
Kommunikationsmitteln (z. B. dem Internet) war ebenfalls wichtig. 
Kriege, Kommunikationsisolation, extreme Armut und autoritäre Regime 
(unabhängig davon, ob sie links oder rechts angesiedelt sind) hemmten 
ihre Entwicklung.

Generell sollte die Rolle der Anarchisten/Syndikalisten in dieser Zeit 
weder unter- noch überschätzt werden. Verglichen mit anderen 
progressiven Kräften (Sozialdemokraten, Marxisten, Nationalisten, 
Autonomisten) blieben Anarchisten und Syndikalisten nach 1990 eine 
Minderheit. Sie übten einen geringen, aber dennoch bedeutenden Einfluss 
auf Kämpfe, Bewegungen und Organisationen aus. In einigen Fällen hatten 
sie sogar einen starken oder gar dominanten Einfluss. Insgesamt wurden 
sie jedoch nicht zu einer dominierenden Kraft.

Es gab Rückschläge, Niederlagen und unzählige Probleme. Dennoch wurden 
auch bemerkenswerte Erfolge und Fortschritte erzielt. Zu den wichtigsten 
zählen die Verbreitung von Konzepten wie direkter Demokratie und 
Horizontalität sowie die Kritik an Avantgarde-Parteien; die Stärkung 
feministischer Kämpfe, die in breitere Bewegungen integriert sind; die 
Organisierung von Gruppen, die von traditionellen Gewerkschaften 
historisch vernachlässigt wurden (z. B. Migranten, prekär Beschäftigte 
und Gefängnispersonal); und direkte Beiträge zu dringenden 
Verbesserungen, insbesondere in den Bereichen Beschäftigung, Wohnen, 
Bildung, Gesundheit und Rechte im Allgemeinen.

Mehr lesen
Graham, Robert, Anarchismus: Eine dokumentarische Geschichte libertärer 
Ideen , Band II und I, Der neue Anarchismus, 1974-2012 (Montreal und New 
York: Black Rose, 2013).
Hirsch, Steven und Lucien van der Walt, "Schlussgedanken: Verschiebungen 
in anarchistischen und syndikalistischen Entwicklungslinien von 1870 bis 
zur Gegenwart", in S. Hirsch und L. van der Walt (Hrsg.), Anarchismus 
und Syndikalismus in der kolonialen und postkolonialen Welt, 1870-1940 ( 
Leiden und Boston: Brill, 2010), S. 395-412.
Jun, Nathan (Hrsg.), Brill's Companion to Anarchism and Philosophy 
(Leiden und Boston: Brill, 2018).
Kinna, Ruth (Hrsg.), Continuum Companion to Anarchism (London und New 
York: Continuum, 2012).
Van der Walt, Lucien, "Zurück in die Zukunft: Die Wiederbelebung, 
Bedeutung und der Weg des anarchistisch-syndikalistischen Ansatzes für 
die linken, Arbeiter- und nationalen Befreiungsbewegungen des 21. 
Jahrhunderts", Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), S. 
348-67.
[1]D. Graeber, "Die neuen Anarchisten", New Left Review 2, 13 
(Januar-Februar 2002), S. z1-73;

A. Grubacic, "Toward another-anarchism" (2003), 
https://zcomm.org/znetarticle/toward another 
-anarchism-by-andrej-grubacic , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; A. 
Grubacic und

D. Graeber, "Anarchismus oder die revolutionäre Bewegung des 21. 
Jahrhunderts" (2004), 
https://theanarchistlibrary.org/library/andrej-grubacic-david-graeber-anarchism-or-the-revolutionary-movement-of-the-twenty-first-centu 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020;

U. Gordon, "Anarchism reloaded", Journal of Political Ideologies 12, 1 
(Februar 2007), p. 29-48; U. Gordon, Anarchy Alive! Antiautoritäre 
Politik von der Praxis zur Theorie ( London: Pluto Press, 2008); T. 
Ibáñez, Anarquismo en movimiento. Anarquismo, neoanarquismo 
ypostanarquismo ( Buenos Aires: Anarres, 2014).

[2]Wie David Graeber argumentiert, ist Konsens kein anarchistisches 
Prinzip. Sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart war 
Konsens weltweit lediglich einer der Entscheidungsmechanismen von 
Anarchisten und Gewerkschaftern; Abstimmungsverfahren (z. B. Mehrheits- 
oder Zweidrittelmehrheit) wurden und werden weiterhin häufig angewendet.

[3]  L. van der Walt, "Globaler Anarchismus und Syndikalismus: Theorie, 
Geschichte, Widerstand", Anarchist Studies 24, 1 (2016), S. 85-106.

[4]F. Corrêa, Bandeira negra. Rediscutindo o anarquismo (Curitiba: 
Prismas, 2015).

[5]S. Hirsch und L. van der Walt, "Schlussgedanken: Veränderungen in der 
Entwicklung des Anarchismus und Syndikalismus von 1940 bis heute", in S. 
Hirsch und L. van der Walt (Hrsg.), Anarchismus und Syndikalismus in der 
kolonialen und postkolonialen Welt, 1870-1940 (Leiden und Boston: Brill, 
2010), S. 395-412.

[6]PJ Taylor, "Die Krise der Bewegungen: der kollaborierende Staat", 
Antipode 23, 2 (April 1991), S. 214-228.

[7]Age; L. van der Walt, "Zurück in die Zukunft: Die Wiederbelebung, 
Bedeutung und der Weg des anarchistisch-syndikalistischen Ansatzes für 
die Linken, Arbeiter- und nationalen Befreiungsbewegungen des 21. 
Jahrhunderts", Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), S. 
348-67.

[8]N. Chomsky, Wichtige Profite von Menschen: Neoliberalismus und die 
globale Ordnung (New York: Seven Stories, 1999).

[9]M. Chossudovsky, Die Globalisierung der Armut und die Neue 
Weltordnung (Montreal und Quebec: Global Research, 2003); D. Harvey, 
Eine kurze Geschichte des Neoliberalismus (Oxford: Oxford University 
Press, 2005); L. Dowbor, Das Zeitalter des ineffizienten Kapitals: Neue 
Architekturen der Macht (Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars 
Publishing, 2019).

[10]M. Bray, ANTIFA: Das antifaschistische Handbuch (New York und 
London: Melville House, 2017).

[11]C. Tilly und L. Wood, Social Movements, 1768-2008 ( Boulder und 
London: Routledge, 2009); Harvey, A Short History of Neoliberalism; I. 
Ness (Hrsg.), New Forms of Workers Organizing: The Syndicalist and 
Autonomous Restoration of Class Struggle Unionism ( Oakland, CA: PM 
Press, 2014).

[12]Tilly und Wood, Soziale Bewegungen; Chomsky, Profit, der wichtiger 
ist als Menschen.

[13]Van der Walt, "Zurück in die Zukunft".

[14]ICL-CIT, "International Confederation of Labour Statutes" (2018), 
www.icl-cit.org/statutes , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[15]  IWA-AIT, "Statuten des revolutionären Gewerkschaftswesens (IWA)" 
(2020), https://iwa-ait.org/content/statutes , zuletzt abgerufen am 3. 
Mai 2020.

[16]FAF, "Principes de Base/Pacte Associatif de la Fédération 
Anarchiste" (2016), 
https://federation-anarchiste.org/?g=FA_Principes_de_Base , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020.

[17]FAI, "Patto Associativo della Federazione Anarchica Italiana - FAI" 
(Datum nicht angegeben), http://feder 
azioneanarchica.org/archivio/patto.html , zuletzt aufgerufen am 3. Mai 2020.

[18]FAF, "Grundprinzipien".

[19]

[20]2o FAU, "Declaración de Principios de FAU" (1993), 
http://federaconanarquistauruguaya .uy/declaracion-de-principios-de-fau 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[21]ZACF, 'Verfassung der ZACF' (2013), 
https://zabalaza.net/organise/constitution-of-the-zacf/ , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020 .

[22]FdCA, "Politische Organisation" (1985), 
www.fdca.it/fdcaen/organization/sdf/sdf_po.htm , zuletzt abgerufen am 3. 
Mai 2020.

[23]FAInformale, "Premier Communiqué de la FAI" (2004), 
http://apa.online.free.fr/imprimer sans.php3? id_article=237& 
nom_site=Agence%2oPresse%2oAssociative%2o( APA)&url_si 
te=http://apa.online.free.fr, letzter Zugriff am 3. Mai 2020.

[24]Killing King Abacus, Some Notes on Insurrectionary Anarchism (Santa 
Cruz, CA: KKA, 2007).

[25]Do or Die, 'Insurrectionary Anarchy!', Do or Die 1o (2003).

[26]Zwischen 1990 und 2019 bemühte sich die IWW um den Aufbau eines 
internationalen Netzwerks. Neben den Vereinigten Staaten und Kanada gab 
es kleinere Ableger in Großbritannien, Deutschland, Finnland, Island, 
Russland, Polen, Sierra Leone, Uganda, Australien und Neuseeland. Siehe 
F. Thompson und J. Bekken, The Industrial Workers of the World: Its 
First 100 Years ( Cincinnati: IWW, 2006).

[27]L. Akai, "Warum brauchen wir eine Dritte Internationale?" (2016), 
https://theanarchistlibrary.org/library/laure-akai-why-do-we-need-a-third-international 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020;

[28]CNT-F, "Conférences Internationales Syndicales - io7" (2007), 
www.anarkismo.net/article/yq3q , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[29]Siehe https://ifa.org/members , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[30](Anmerkung des Übersetzers) Anders als im Text dargestellt, war die 
Revolutionäre Anarchistische Aktivität (DAF), die bis 2021 in der Türkei 
existierte, keine plattformistische/spezialistische Organisation. Sie 
definierte sich nicht selbst als solche und besaß auch kein 
Organisationsverständnis mit theoretischer, strategischer und taktischer 
Einheit, in dem das Prinzip der kollektiven Verantwortung Gültigkeit 
hatte. Darüber hinaus verfügte sie über keine definierten 
Organisationsmechanismen. Aufgrund ihrer fehlenden Struktur und klaren 
Prinzipien traten innerhalb der DAF unbestimmte Führungsfiguren hervor; 
schließlich löste sich die DAF im November 2021 infolge von Enthüllungen 
über Gewalt, Belästigung und Missbrauch auf, die von den nicht 
namentlich genannten "Führern" der Organisation gegen zahlreiche 
Mitglieder verübt wurden.

Siehe: 
https://www.yeryuzupostasi.org/2021/11/04/devrimci-anarsist-federasyon-ile-ilgili-ifsalar-hakkinda/

[31]Siehe http://anarkismo.net/about_us , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020

[32]FAInformale, 'Quattro Anni .. . Documento Incontro FAI aq Anni dalla 
Nascita' (2ooz), 
www.sebbenchesiamodonne.it/quattro-anni-dicembre-2ooz-documento-incontro-federazione-anarchica-informale-aq-anni-dalla-nascita 
, letzter Zugriff am 3. Mai 2020; FAInformale/FRI, "Non Dite che Siamo 
Pochi" (2011), www.sebbenchesiamodonne.it /non-dite-che-siamo-pochi/ , 
zuletzt aufgerufen am 3. Mai 2020.

[33]EZLN, Ya Basta! Zehn Jahre Zapatistenaufstand (Oakland, CA: AK 
Press, 2004); J. Vidal, "Mexikos Zapatistenrebellen leisten 24 Jahre 
später weiterhin Widerstand in Bergfestungen",

[34]PGA , 'PGA Bulletin, Nr. 0' (1997), 
www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/en/pgainfos/bulletino.htm , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020

[35]N. Ludd, Urgência das ruas. Black Bloc, Reclaim the Streets und Dias 
de Ação Global (São Paulo: Conrad, 2002); B. Epstein, "Anarchismus und 
die Antiglobalisierungsbewegung", Monthly Review 53, 4 (September 2001), 
S. 1-14; Gordon, Anarchy Alive!

[36]E. Giraud, "Sind radikale partizipatorische Online-Medien wirklich 
"gescheitert"? Indymedia und sein Erbe", Convergence: International 
Research Journal of New Media Technologies 20, 4 (2014), S. 419-37.

[37]Bray, ANTIFA .

[38](Anmerkung des Übersetzers) Die Bedeutung des Wortes "Abschaffung" 
ist die vollständige Beseitigung einer Praxis; historisch gesehen 
bezeichnet dieses Wort die Abschaffung der Sklaverei. Aus diesem Grund 
bezeichnen sich Bewegungen, die sich gegen die Sklaverei aussprechen, 
seit Jahrhunderten als abolitionistisch.

[39]ABC, "Gründung einer Anarchistischen Schwarzkreuzgruppe: Ein 
Leitfaden" (2018), 
https://theanarchistlibrary.org/library/anarchist-black-cross-starting-an-anarchist-black-cross-group-a-guide 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[40]F. Dupuis-Déri, Wer hat Angst vor schwarzen Blöcken? Anarchie in 
Aktion in der Welt (Oakland, CA: PM Press, 2014).

[41]J. Donaghey, "Bakunin Markenwodka: eine Studie über Anarchisten-Punk 
und Punk-Anarchismus", Anarchist Developments in Cultural Studies 1 
(2013), S. 138-70.

[42]Ausführlichere und detailliertere Informationen zu diesen 
Errungenschaften und Ereignissen finden Sie unter anderem in einer Datei 
mit weiterführenden Quellenangaben in verschiedenen Sprachen unter 
https://ithanarquista.wordpress.com/contemporary-anarchism . Siehe auch 
den Abschnitt "Weiterführende Literatur" .

[43]José Maria Olaizola (ehemaliger CGT-Generalsekretär), Interview, 
Felipe Corrêa, Madrid, Juni 2020; Sandra Iriarte Massoulard (aktuelle 
CGT-Sekretärin für internationale Beziehungen), Interview, Felipe 
Corrêa, Madrid, August 2020.

[44]Thompson und Bekken, Die Industriearbeiter der Welt , S. 209-37.

[45]S. Mbah und IE Igariwey, Afrikanischer Anarchismus: Eine Studie über 
Theorie und Praxis des Anarchismus in Afrika (Kapstadt: Bolo'bolo, 
2014), S. 64-66.

[46]IWW Sierra Leone, 'Letters' (1997), www.struggle.ws/africa/west.html 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[47]FAG, FAG vor 20 Jahren. A enraizar anarquismo com luta e organização 
(Porto Alegre: Deriva, 2015).

[48]Siehe https://pt.crimethinc.com/about (zuletzt abgerufen am 3. Mai 
2020); www.akpress.org/about.html (zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020); 
https://blog.pmpress.org/about/ (zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020); 
www.fifthestate.org (zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020); 
https://anarchiststudies.org

[49]Siehe https://federation-anarchiste.org, zuletzt abgerufen am 3. Mai 
2020.

[50]R. Vasilaki, "‚Wir sind ein Bild der Zukunft': Die Aufstände von 
Athen 2008 im Rückblick", Acta Scientiarum, Education 39, 2 (April-Juni 
2017), S. 153-61.

[51]M. Bray, Translating Anarchy: The Anarchism of Occupy Wall Street 
(Winchester, Vereinigtes Königreich und Washington, DC: Zero Books, 
2013), S. 4

[52]N. Diaz, Anarchismus in der Piquetero-Bewegung (Neuquén: Kuruf, 2019).

[53]Scott Nappalos, "Entrevista con Felipe Ramírez, del FEL de Chile" 
(2012), www.anarkismo . net/article/2q1qy , letzter Zugriff am 3. Mai 
2o2o; Pablo Abufom, "Los Seis Meses que Transformaron Chile" (2020), 
www.anarkismo. net/article/31771 , letzter Zugriff am 3. Mai 2020

[54]Sérgio Sánchez, "Anarquía y Corrientes Libertarias en el Movimiento 
Insurreccional Oaxaqueño" (2007), 
https://kaosenlared.net/anarqu-ay-corrientes-libertarias-en-el-movimiento-insurreccional-oaxaque-o/ 
, zuletzt aufgerufen am 3. Mai 2020.

[55]W. de Moraes, 2013. Revolta dos Governorados (Rio de Janeiro: WSM, 
2018).

[56]L. Galián, "Squares, Occupation Movements and the Arab Revolutions", 
in C. Levy und M. Adams (Hrsg.), The Palgrave Handbook of Anarchism 
(London: Palgrave Macmillan, 2019), S. 715-32.

[57]In U. Gordon und O. Grietzer (Hrsg.), Anarchists Against the Wall: 
Direct Action and Solidarity with the Palestinian People's Struggle 
(Oakland, CA: AK Press, 2013), S. 5-38.

[58]CW, "Aufbau von Autonomie in der Türkei und in Kurdistan: Interview 
mit revolutionärer anarchistischer Aktivität" (2015), 
www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/building-autonomy-in-turkey-and-kurdistan-interview-with-revolutionar/ 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020

[59]Enough Is Enough 14, "Interview mit der Anarchistischen Bewegung im 
Libanon #Kafeh" (2020), 
https://enoughisenough1q.org/2o2o/o2/o7/interview-with-kafeh-anarchist-movement-in-lebanon/ 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; A Las Barricadas, "Interview mit der 
Anarchistischen Union von Afghanistan und Iran " (Datum nicht 
angegeben), 
https://enoughisenough1q.org/2o18/oz/1y/a-las-barricadas-interview-with-the-anarchist-union-of-afghanistan-iran 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[60]BASF, "Fragen und Antworten mit BASF" (2018), 
https://bangladeshasf.com/question-answers-with-basf/ , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020.

[61]V. Damier und K. Limanov, "Anarchism in Indonesia" (2017), 
https://libcom.org/library/short-essay-about-history-anarchism-indonesia 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; V. Damier und K. Limanov, "History 
of Anarchism in Malaya/Singapore/Malaysia" (2017), 
https://libcom.org/library/history-anarchism-malaya-singapore-malaysia , 
zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[62]Editorial Descontrol (Hrsg.), La Revolución Ignorada. Liberación de 
la mujer, direkte Demokratie, radikaler Pluralismus im mittelöstlichen 
Orient (Barcelona: Descontrol, 2016).

[63]Siehe http://www.earthfirst.org , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; 
www.originalelf.com/earthlib.htm , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; 
www.coloursofresistance.org/tag/anarchist-people-of-color , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020; 
https://ithanarquista.files.wordpress.com/2o2o/o8/alasdexue.pdf, zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020; www.nodoyo.org/cipo , zuletzt abgerufen am 3. 
Mai 2020; 
https://zapateando2.wordpress.com/2ooz/12/1q/laalianza-magonista-zapatista-se-deslinda-del-cipo-rfm/ 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020 .

[64]Gordon und Grietzer ( Hrsg.), Anarchists Against the Wall , S. 5-38; 
BASF, "Questions and Answers"; http://mujerescreando.org , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020; http://ragdublin.blogspot.com , zuletzt 
abgerufen am 3. Mai 2020; https://blog.shops-net.com/2z72çqz1/1/que 
er-anarchism.html , zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[65]JAG Danton, Problemas e possibilidades do anarquismo (São Paulo: 
Faísca, 2011); F. Corrêa, "Balanço crítico acerca da Ação Global dos 
Povos", in H. Parra et al (Hrsg.), Movimentos em marcha (São Paulo: 
Independente, 2013), S. 215-19, 227-31, 247-55, 257-67, 269-75, 289-302.

[66]A. Errandonea, Sociologia de la dominación (Montevideo und Buenos 
Aires: Nordan und Tupac, 1989); CAB, "Nossa Concepção de Poder Popular", 
Socialismo Libertário 1, 2012; CAB, "Capitalismo, estado, luta declasses 
e violência", Socialismo Libertário q, 2020.

[67]M. Bookchin et al., Deep Ecology and Anarchism: A Polemic (London: 
Freedom Press, 1997); M. Bookchin, 'What is Social Ecology?' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-what-is-social-ecology-1 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020

[68]LK Ervin, 'Anarchism and the Black Revolution' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/lorenzo-kom-boa-ervin-anarchism-and-the-black-revolution 
, zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020.

[69]Alas de Xue, "Anarchist-Native Alliance", Protesta! 3, 2006.

[70]M. Ramnath, Decolonizing Anarchism (Oakland, CA: AK Press, 2011).

[71]ZACF, "Fighting and Defeating Racism" (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/fighting-and-defeating-racism-zacf/ , 
zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020; ZACF, "Anti-Imperialism and National 
Liberation" (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/anti-imperialism-and-national-liberation-zacf/, 
zuletzt abgerufen am 3. Mai 2020

[72]Dark Star (Hrsg.), Quiet Rumors: An Anarcha-Feminist Reader 
(Oakland, CA: AK Press, 2002); CB Darring et al., Queering Anarchism: 
Addressing and Undressing Power and Desire (Oakland, CA: AK Press, 2012).

Übersetzung: Earth Post

Quelle: The Cambridge History of Socialism Band 1


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