A-Infos (ca) Turkey, Yeryuzu Postasi: El Resurgimiento Global del Anarquismo y el Sindicalismo - Felipe Corrêa (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Este artículo de Felipe Corrêa, que examina la historia reciente del 
anarquismo a nivel mundial (1990-2019), se incluye en el volumen editado 
Cambridge History of Socialism (Vol. 1), publicado el 3 de noviembre de 
2022. Esta investigación no habría sido posible sin más de veinte años 
de trabajo y militancia, pero también sin el apoyo de numerosos 
compañeros. En particular, quiero agradecer a los miembros del Instituto 
de Teoría e Historia Anarquista (IATH) y a los voluntarios del grupo 
"Anarquismo/Sindicalismo Global Contemporáneo" que ayudaron con la 
recopilación de datos, así como a las innumerables personas que 
colaboraron con las entrevistas y la información. A todos ellos les 
expreso mi más sincero agradecimiento. También me gustaría agradecer a 
Jonathan Payn por su ayuda en varios temas durante el proceso de 
investigación y escritura, a José Antonio Gutiérrez Danton por traducir 
esta sección y comentar versiones anteriores, y a Marcel van der Linden 
por sus discusiones y sugerencias durante la edición y revisión del texto.

Este capítulo examina críticamente el resurgimiento de anarquistas, 
anarcosindicalistas y sindicalistas revolucionarios en muchas partes del 
mundo durante los últimos treinta años. Se basa en una extensa revisión 
bibliográfica (libros, textos, documentos y sitios web) en varios 
idiomas y en decenas de entrevistas con anarquistas y sindicalistas de 
todo el mundo. Espero que este trabajo sirva de punto de partida para 
futuras investigaciones, que se revisarán, mejorarán y perfeccionarán en 
el proceso.

El anarquismo y el sindicalismo durante el período aquí analizado 
(1990-2019) pueden entenderse mejor como parte de un movimiento global 
más amplio de oposición al neoliberalismo en un contexto de crisis para 
la izquierda. Como miembros destacados del segmento 
antiautoritario/libertario de este movimiento -que defendía 
simultáneamente una postura revolucionaria, anticapitalista y 
antiestatista-, los anarquistas y sindicalistas se convirtieron en una 
fuerza cada vez más reconocida, respetada e influyente, capaz de influir 
(a veces con fuerza) en el curso de los movimientos populares en 
diversos países.

Tras abordar algunas cuestiones teórico-metodológicas y contextuales, 
examinaré las siguientes preguntas relevantes para este período: ¿Cuáles 
fueron las corrientes, ideas y debates más significativos entre 
anarquistas y sindicalistas? ¿Cuáles fueron sus mayores esfuerzos 
internacionales? ¿Cuáles fueron sus logros? ¿Cuáles fueron sus áreas de 
interés histórico y teórico?

Anarquismo y sindicalismo contemporáneos: problemas metodológicos
Diversos estudios sobre el anarquismo contemporáneo presentan una 
perspectiva bastante estrecha. Esto es cierto, por ejemplo, en las 
investigaciones influenciadas por el auge del Movimiento por la Justicia 
Global (Movimiento Antiglobalización) y estudios relacionados que 
afirman que un "nuevo anarquismo" surgió alrededor del año 2000. A pesar 
de algunas fortalezas, estos estudios presentan varias debilidades.[1]En 
general, tratan el anarquismo con una definición extremadamente amplia y 
ahistórica; tanto es así que cualquier persona o movimiento que viva o 
actúe según ciertos principios -que van, según el autor, desde la 
oposición a la dominación hasta la defensa de principios específicos 
(anticapitalismo, antiestatal, acción directa, política de 
vanguardia)[2]- se considera anarquista. Por lo tanto, generalmente se 
puede considerar anarquista a cualquiera que adopte posturas 
antiautoritarias o libertarias. Así, estos autores abandonan los 
criterios históricos y no contextualizan el anarquismo como un fenómeno 
cuya difusión, existencia e influencia pueden cartografiarse y 
comprenderse en el tiempo y el espacio. Por ejemplo, sabemos que otras 
tradiciones políticas y filosóficas (los marxistas libertarios, los 
autonomistas, algunos movimientos indígenas y corrientes religiosas) a 
veces reflejan algunos de estos principios, pero sólo pueden ser 
considerados arbitrariamente como anarquistas.

Ahora bien, si bien estos estudios definen el anarquismo de forma muy 
amplia, también generalizan basándose en un número muy limitado de casos 
y (a pesar de presentarse como estudios sobre el anarquismo en general) 
son mayoritariamente eurocéntricos y se centran especialmente en el 
Atlántico Norte. Geográficamente, tienden a ignorar gran parte del mundo 
donde existen experiencias muy importantes. Pero eso no es todo. Su 
distinción entre el "viejo" y el "nuevo" anarquismo se basa en críticas 
superficiales y ahistóricas del antiguo anarquismo -típicamente descrito 
como sectario y reduccionista de clase- y en una glorificación excesiva 
del nuevo anarquismo, que suele exagerar sus dimensiones y, a menudo, 
reduce el anarquismo contemporáneo a él. Sin duda, estos estudios 
simplemente ignoran los cientos o quizás miles de colectivos e 
iniciativas anarquistas, las docenas de organizaciones y federaciones 
anarquistas, y las diversas organizaciones anarcosindicalistas y 
sindicalistas revolucionarias (a menudo con miles de miembros) que 
afectan a millones de personas en todo el mundo.

Un enfoque histórico y global y algunas definiciones precisas
Para abordar estas deficiencias, este trabajo se basa en tres conceptos 
teórico-metodológicos. En primer lugar, intento desarrollar un enfoque 
histórico y global que rechaza los estudios ahistóricos y eurocéntricos, 
ampliando así significativamente el alcance geográfico del 
análisis.[3]En segundo lugar, utilizo una definición precisa del 
anarquismo, basada en un análisis global de sus 150 años de historia, 
que he abordado con más detalle en otros trabajos.[4]

Según esta definición, el anarquismo es una forma revolucionaria de 
socialismo libertario y antiautoritario; un socialismo que es 
simultáneamente anticapitalista y antiestatista, y que busca reemplazar 
el sistema de dominación existente por un nuevo sistema basado en el 
autogobierno. El contenido del anarquismo se expresa a través de tres 
conceptos principales:

Una crítica racional de la sociedad capitalista y estatista y de todas 
las formas de dominación (desde una perspectiva 
epistemológico-filosófica y teórico-metodológica pluralista); de clase 
(explotación laboral, dominación político-burocrática, coerción física y 
alienación cultural), de género, de raza o de nacionalidad.
Esto incluye la defensa de una nueva sociedad autogobernada y 
federalista: la socialización de la propiedad (conciliada con la 
propiedad familiar en las zonas rurales), el autogobierno democrático 
(socialización política, gestión de los sindicatos de trabajadores, 
delegación federalista), una cultura de autogobierno (nueva ética, 
educación, comunicación, entretenimiento) y el fin de las clases 
sociales y de la dominación en general.
Una estrategia fundamental para apoyar esta transformación social 
estructural es el empoderamiento de las clases oprimidas (trabajadores 
asalariados en ciudades y zonas rurales, campesinos, grupos precarios y 
marginados) y su victoria en una revolución social que requerirá cierto 
grado de violencia y durará tiempo. En este proceso, la lucha debe ser 
autodirigida (política prefigurativa), los medios deben subordinarse a 
los fines y debe rechazarse la toma de posiciones de poder en la 
economía y el Estado capitalistas.
En este sentido, el anarquismo es una ideología/doctrina política que 
surgió entre 1888 y 1889 a través del pensamiento y la acción de 
intelectuales, militantes y movimientos sociales en diferentes 
continentes. Sus expresiones más significativas durante este período se 
observaron en Europa Occidental (España, Francia, Italia, Portugal y 
Suiza), América del Norte (EE. UU.), América Latina (Cuba, México y 
Uruguay) y el norte de África (Egipto). La principal estrategia de los 
anarquistas durante este período fue el sindicalismo revolucionario y el 
sindicalismo anarquista; por lo tanto, estas formas de lucha se 
convirtieron históricamente en parte de la tradición anarquista. Después 
de 1886, y especialmente a principios del siglo XX, el anarquismo se 
extendió globalmente y, con sus avances y retrocesos, ganó una posición 
significativa entre la clase trabajadora y la izquierda revolucionaria a 
nivel mundial.

Las opiniones políticas que no tienen conexión histórica con este 
movimiento (individuos, grupos, comunidades, movimientos antidominación, 
activistas antiestatales, etc., que nunca han tenido contacto con el 
anarquismo histórico o han hecho referencia a él) pueden caracterizarse 
como antiautoritarias o libertarias.

Estatismo progresista, neoliberalismo y cultura política 
anarquista/sindicalista
El tercer elemento teórico-metodológico consiste en situar nuestro tema 
en su contexto histórico, haciéndolo suficientemente debatible. El 
anarquismo experimentó un resurgimiento en las décadas de 1960 y 1980, 
revirtiendo gradualmente el declive que se había prolongado desde la 
Segunda Guerra Mundial. Durante estas dos décadas, los movimientos más 
antiguos mantuvieron su influencia, especialmente en España, donde se 
desarrolló un importante movimiento clandestino y de exilio, y en 
Uruguay, donde la Federación Anarquista Uruguaya (FAU) desempeñó un 
papel crucial en las luchas armadas y de masas desde 1963 hasta el golpe 
de Estado de 1973. Si bien mostró una presencia significativa en la 
Nueva Izquierda internacional en países como Canadá, Francia y Japón, 
tuvo una presencia menos destacada en Estados Unidos, Italia y los 
Países Bajos.

El anarcosindicalismo y el sindicalismo revolucionario cobraron impulso 
nuevamente en diversas partes del mundo a finales de la década de 1970. 
De particular importancia fue el resurgimiento de la Confederación 
Nacional del Trabajo (CNT) en España, que había sido influyente. Esta 
confederación resurgió en la esfera pública tras el fin de la dictadura 
de Francisco Franco y logró organizar a decenas de miles de miembros. 
Durante las décadas de 1970 y 1980, los grupos anarquistas se 
extendieron rápidamente por todo el mundo, incluyendo África, Asia, 
América Latina, Oriente Medio y, desde finales de la década de 1980, 
partes del antiguo bloque soviético. También se realizaron esfuerzos 
internacionales en esta dirección: la Federación Internacional de 
Asociaciones Anarquistas (IFA) se fundó en 1968; la sindicalista Unión 
Internacional de Trabajadores (IWA-AIT) comenzó a crecer a finales de la 
década de 1970; y los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW), 
inicialmente con sede únicamente en EE. UU., se expandieron a varios 
países.[5]Sin embargo, la ruptura con los años anteriores en términos de 
crecimiento sólo se produjo en la década de 1990, porque tanto el 
anarquismo como el sindicalismo entraron en una nueva fase de desarrollo 
en la que se hicieron cada vez más fuertes hasta la década de 2010. 
Algunos factores estructurales globales fueron decisivos en esta ruptura.

Una de ellas se relacionó con la crisis de tres expresiones 
político-económicas principales que podrían denominarse "estatismo 
progresista": el Estado de bienestar socialdemócrata (keynesiano), el 
Estado "socialista" marxista-leninista y el Estado industrializador 
nacionalista antiimperialista.[6]En el mundo desarrollado, los Estados 
de bienestar keynesianos se debilitaron debido a la disminución de la 
productividad laboral, la desaceleración del crecimiento y la caída de 
las tasas de ganancia, junto con el debilitamiento del liderazgo global 
de Estados Unidos. En el antiguo bloque "socialista", el fin de la URSS 
y la caída del Muro de Berlín provocaron un rápido y masivo declive de 
las economías estatales y la planificación centralizada. En el llamado 
Tercer Mundo, los proyectos de industrialización por sustitución de 
importaciones fracasaron; muchos de estos países seguirían comprometidos 
con los programas de ajuste estructural promovidos por el Fondo 
Monetario Internacional (FMI).[7]

A lo largo de los años, surgieron diferentes respuestas a esta crisis. 
La más importante, provino de la derecha, en forma del neoliberalismo 
económico, que se impuso en gran parte del mundo en las décadas de 1980 
y 1990; el FMI y el Banco Mundial (BM) desempeñaron un papel crucial en 
esta expansión global.[8]

La globalización del capitalismo neoliberal y la simultánea 
financiarización de la economía han provocado un aumento masivo de la 
desigualdad social, la desigualdad de ingresos, la degradación ambiental 
y la erosión del bienestar social dondequiera que existiera. Los Estados 
han contribuido a ello desregulando sus economías (libre mercado) y 
reprimiendo frecuentemente la disidencia. Los medios de comunicación han 
difundido la ideología neoliberal a nivel mundial.[9]Durante estos años, 
el neofascismo (que, según la región, apoya los principios neoliberales 
en mayor o menor medida) también creció significativamente, 
fortaleciendo un movimiento de extrema derecha muy activo que, si bien 
no es una fuerza dominante, alimenta problemas persistentes como la 
xenofobia, el racismo, el chovinismo y la discriminación contra las 
minorías.[10]

En este contexto, surgieron numerosos conflictos sociales, e internet se 
convirtió en un aliado tecnológico cada vez más importante para la 
comunicación en las luchas de los movimientos. Dentro de la creciente 
resistencia de la izquierda, persistieron las visiones estatistas 
progresistas (principalmente socialdemócratas y, en menor medida, 
marxistas o nacionalistas), pero estas perdieron cada vez más 
legitimidad, demostrando ser incapaces de contrarrestar el 
neoliberalismo como administradores del Estado.[11]Por lo tanto, 
surgieron o resurgieron alternativas de izquierda radical, 
particularmente críticas con el estatismo. Entre ellas se encuentran 
algunos ejemplos que atrajeron la atención mundial, como los zapatistas 
en México, quienes tuvieron una profunda influencia en el anarquismo, y 
el Movimiento Antiglobalización, en el que los anarquistas estuvieron a 
la vanguardia.[12]  El despertar del anarquismo, del anarcosindicalismo 
y del sindicalismo revolucionario a partir de la década de 1990 se 
inscribe en una visión libertaria que sostiene que para derrotar al 
neoliberalismo es necesario cuestionar los fundamentos del capitalismo y 
del Estado, y que los trabajadores rurales y urbanos deben ser colocados 
en el centro de un proyecto de liberación basado en la autogestión 
económica y la política federalista.

Las crisis del estatismo progresista y de la izquierda, junto con la 
globalización neoliberal, han tenido un profundo impacto en el 
resurgimiento del anarquismo/sindicalismo. La mayoría de las luchas y 
movimientos que involucran a anarquistas/sindicalistas deben evaluarse 
en este contexto. Sin embargo, también hubo factores regionales 
importantes. En América Latina y Sudáfrica, el desarrollo del anarquismo 
y el sindicalismo está directamente vinculado al fin de las dictaduras y 
el apartheid. En Rusia, el desarrollo de este movimiento está 
relacionado con las movilizaciones que llevaron al colapso de la Unión 
Soviética. En partes del norte de África y Oriente Medio, la Primavera 
Árabe jugó un papel significativo.[13]

Sin embargo, este desarrollo no puede explicarse únicamente desde el 
punto de vista contextual o estructural. Los grupos, redes, 
organizaciones y movimientos de anarquistas y sindicalistas fueron 
significativos. Muchos estaban profundamente comprometidos con la causa 
y fueron encarcelados, heridos o incluso asesinados por sus creencias. 
Sus esfuerzos personales y colectivos contribuyeron en gran medida al 
progreso alcanzado. La cultura política fue crucial; sin considerar 
esto, es imposible explicar los distintos niveles de presencia e 
influencia del anarquismo/sindicalismo en diferentes países. Con pocas 
excepciones, cuanto mayor sea el impacto histórico del anarquismo en una 
región y cuanto más se haya mantenido viva esta tradición histórica en 
décadas anteriores (por antiguos militantes, organizaciones, cultura 
política, movilizaciones y acciones), lo que ha permitido crear un 
puente con nuevos actores, más fácil será involucrar a nuevos actores y 
mayor será la influencia de los anarquistas y sindicalistas contemporáneos.

Presencia geográfica, tendencias clave, opiniones y debates
Desde una perspectiva geográfica -y considerando criterios como tamaño, 
continuidad, impacto político y social, esfera de influencia nacional, 
contribuciones teóricas y logros prácticos- se puede decir que tanto los 
anarquistas como los sindicalistas han tenido una importante presencia e 
influencia global desde 1990.

En regiones con una tradición anarquista significativa y bien 
investigada, como Europa y Norteamérica, los movimientos más importantes 
se desarrollaron en Francia, Italia, España, Alemania y Estados Unidos. 
En Europa del Este, Grecia ocupó un lugar destacado. Otras regiones con 
una tradición significativa, pero menos investigadas debido al 
eurocentrismo dominante en el mundo académico, incluyen Latinoamérica 
(México, Brasil, Argentina, Uruguay, Chile), el Pacífico Occidental 
(Australia) y Asia Oriental. En regiones con una tradición histórica más 
débil, como el África subsahariana, se observó una presencia 
significativa en Sudáfrica, Nigeria y Sierra Leona. En el norte de 
África, hubo un movimiento a pequeña escala en Egipto y Túnez en la 
década de 2010. En el sur y sudeste asiático, así como en Oriente Medio 
y Asia Central, los movimientos más importantes se desarrollaron en 
Turquía y Siria (Kurdistán), y en menor medida en Bangladesh, Indonesia, 
Israel y Palestina.

Considerando todas las regiones donde el anarquismo y/o el sindicalismo 
han tenido alguna influencia, es posible hablar de seis principales 
corrientes y puntos de vista anarquistas y sindicalistas.

En primer lugar, existen organizaciones sindicalistas que intentan 
convertirse en organizaciones de masas, a saber, las organizaciones 
anarcosindicalistas y las sindicalistas revolucionarias. Sus referencias 
históricas se remontan a la Asociación Internacional de Trabajadores 
(AIT-AIT) entre 1922 y 1939. «Se trata de organizaciones sindicalistas 
que operan principalmente en el ámbito laboral, pero no se limitan a él, 
y tienen objetivos revolucionarios fundamentales».[14]
Estas se basan en la lucha de clases y buscan unir a todos los 
trabajadores en organizaciones económicas militantes. Tienen dos 
objetivos: continuar la lucha revolucionaria diaria por el progreso 
económico, social e intelectual de la clase obrera dentro de los límites 
de la sociedad actual y educar a las masas para una revolución que les 
permita asumir el control de todos los elementos de la vida 
social.[15]Los trabajadores miembros de estas organizaciones no tienen 
que ser anarquistas, pero abrazan los principios libertarios y 
antiautoritarios de estos sindicatos. Según las circunstancias, las 
organizaciones pueden promover el anarquismo en mayor o menor medida; 
sus decisiones pueden tomarse por consenso o por votación. Estas 
organizaciones pueden constituirse como sindicatos multisectoriales, 
sindicatos industriales o facciones dentro de sindicatos más grandes.

(ii) En segundo lugar, existen organizaciones privadas heterogéneas 
("sintetizadores") que agrupan a anarquistas de forma heterogénea para 
diversas obras. Entre las referencias históricas se incluyen los 
clásicos (Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon), así 
como la Internacional Antiautoritaria de 1872, la Conferencia de Bolonia 
de 1920 y las obras de Errico Malatesta, Sébastien Faure y Volin 
(Vsevolod Eikhenbaum). Estas organizaciones argumentan que los 
anarquistas "necesitan una organización privada" para difundir el 
anarquismo. Sus miembros se identifican con el anarquismo y sus 
principios, pero admiten el "pluralismo ideológico y práctico" o el 
"pluralismo de tendencias" y la diversidad de estrategias, siempre que 
sea compatible con estos principios. Reconocen la autonomía de cada 
grupo en federaciones más amplias, lo que permite el anarcosindicalismo, 
el anarcocomunismo, el neomaltusianismo, el anarcopacifismo, etc. Pueden 
gravitar hacia tendencias, o no hacia todas o ninguna de estas 
tendencias.[16]Por lo tanto, utilizan la «síntesis como método»: es 
decir, cada grupo «organiza su estructura interna y actividades con 
total autonomía, determina su programa de acción, método de trabajo, 
nombre, etc.»[17]
Aunque reconocen que la propaganda ideológica por sí sola es 
insuficiente y que la participación en las luchas cotidianas es 
necesaria, realizan numerosas actividades de propaganda; por lo tanto, 
apoyan el sindicalismo y las luchas sociales. Su sentido de 
responsabilidad es personal, no colectivo, por lo que las decisiones 
tomadas en sus congresos y otros órganos, al igual que sus acciones, 
pueden no ser compartidas ni implementadas por todos los miembros.[18]

En tercer lugar, existen organizaciones homogéneas y específicas ( 
"plataformistas"/"especificistas" ); éstas son fundadas por anarquistas 
sobre una base homogénea y se centran en la propaganda y el desarrollo 
de movimientos de masas entre trabajadores, residentes, estudiantes, etc.
Las referencias históricas incluyen, entre otros, a Bakunin y su 
alianza[19], el grupo Dielo Truda (Causa Obrera) y su "Plataforma 
Organizativa" de 1926, así como a escritores clásicos como Malatesta, 
Luigi Fabbri y Kropotkin. Estos grupos defendían la necesidad de 
"organizaciones anarquistas privadas", pero operaban sobre la base de un 
dualismo organizativo, proponiendo por un lado la organización de los 
anarquistas y por otro su participación en los movimientos 
populares.[20]En los sindicatos y movimientos sociales, defendían un 
programa generalmente similar al sindicalismo revolucionario.

No abogan por diferentes tendencias y posturas, sino por la «unidad 
teórica» -es decir, la «responsabilidad colectiva»- y la «unidad 
estratégica, programática y táctica».[21]Las organizaciones que 
implementan procesos de toma de decisiones federalistas y autogobernados 
comparten líneas políticas esenciales para sus grupos, núcleos y 
miembros. Se esfuerzan por lograr el consenso, pero si esto no es 
posible, utilizan diferentes métodos de votación.[22]

En cuarto lugar, existen grupos e individuos insurgentes. Estos incluyen 
individuos, grupos de afinidad y asociaciones informales que están 
reviviendo la tradición insurgente del anarquismo. Critican las 
organizaciones de masas estructuradas y las organizaciones anarquistas, 
a las que caracterizan como burocráticas, y ven la violencia como un 
posible detonante de rebeliones y movimientos revolucionarios. Sus 
referencias históricas son más fluidas, incluyendo anarquistas clásicos 
como Luigi Galleani, Ravachol (François Königstein), Severino Di 
Giovanni -a menudo asociado con la «propaganda por la acción», el 
ilegalismo anarquista y la Internacional Negra de 1881- y escritores más 
recientes como Alfredo Bonanno. Suelen estar cerca de conceptos 
individualistas, anticivilizatorios, antitecnológicos, primitivistas, 
nihilistas y posmodernos.
Su comprensión de la insurgencia es una práctica, un método basado en la 
idea de una «organización informal», sin asambleas generales, 
representantes, delegados ni comités, ni órganos que promuevan el 
surgimiento de líderes, figuras carismáticas ni la imposición de 
expertos en discursos. Suelen discutir de forma anónima y, cuando se 
organizan informalmente, los grupos de afinidad y los individuos no se 
conocen entre sí; su diálogo se desarrolla mediante la acción, sin 
procesos de toma de decisiones.[23]Evitan un programa, establecen 
objetivos generales de acción y cada uno es libre de decidir cómo 
alcanzarlos. Para ellos, la radicalidad de la militancia es más 
importante que el número de participantes.[24]

Sus acciones, basadas en un enfoque ofensivo constante y rechazando la 
espera, la mediación y el compromiso, son mayoritariamente violentas. 
Para los insurgentes, la violencia es central en su estrategia y no está 
vinculada a la organización de movimientos de masas previos o 
simultáneos. Si bien a veces aceptan la lucha por reivindicaciones 
inmediatas, defienden constantemente su programa máximo, 
independientemente de las condiciones históricas: el momento de la 
rebelión siempre es ahora. «Estamos a favor de un ataque inmediato y 
destructivo contra las estructuras, los individuos y las organizaciones 
del capital, el Estado y toda forma de opresión» (Bonanno).[25]

En quinto lugar, existen diversos colectivos compuestos exclusivamente 
por anarquistas u otros antiautoritarios. Se basan en diversas 
referencias históricas, desde el anarquismo clásico y contemporáneo 
hasta las contribuciones prácticas y teóricas de otras corrientes 
libertarias. Se trata principalmente de colectivos políticos, grupos de 
propaganda, okupaciones urbanas, centros sociales, infotiendas, 
bibliotecas, grupos editoriales y de investigación, cooperativas, 
comunidades, etc. Estos colectivos existen en todas las regiones donde 
hay presencia anarquista: según la región, pueden organizarse a nivel 
local, regional o incluso nacional.
En sexto lugar, generalmente existen antiautoritarios y libertarios; 
estos incluyen movimientos, grupos e individuos que pueden 
caracterizarse como antiautoritarios o libertarios en el sentido amplio 
que se les da aquí. Al igual que los colectivos, estos pueden ser más o 
menos cercanos al anarquismo, incluir miembros anarquistas o alinearse 
con el marxismo libertario, el autonomismo, los movimientos indígenas, 
los movimientos religiosos, etc.
Estas corrientes y puntos de vista se basan en diferentes respuestas a 
diversas preguntas centrales en los debates anarquistas/sindicalistas. 
Los principales temas de discusión en el período analizado abarcan seis 
cuestiones fundamentales. En primer lugar, está la necesidad de 
organización, y sobre esta cuestión existen diferentes posturas, desde 
quienes abogan firmemente por las estructuras organizativas hasta 
quienes las rechazan. Esto nos permite identificar posturas a favor y en 
contra de la organización. En segundo lugar, está la naturaleza de la 
organización y la agrupación. Algunos defienden la necesidad de 
organizaciones de masas, mientras que otros abogan por la necesidad de 
organizaciones específicas. Algunos abogan por ambos tipos (de masas y 
específicas), mientras que otros prefieren grupos y sindicatos 
informales y no estructurados. Los debates sobre este tema también 
incluyen cómo se toman las decisiones, si se acepta el voto y la 
delegación, si los militantes se conocen entre sí y el nivel de 
autonomía y unidad que se espera o se les permite. También incluye la 
forma específica de organización, lo que nos permite identificar modelos 
heterogéneos y homogéneos y las principales áreas de actividad: creación 
y participación en movimientos de masas, propaganda, educación, ataques 
armados, etc.

El tercer punto de discordia es la comprensión de la lucha; algunos 
abogan por un ataque continuo, mientras que otros abogan por el avance o 
la retirada según las circunstancias históricas. Esto se refiere a si la 
militancia se inclina hacia la adhesión a los principios (rigidez 
política absoluta, porque «la realidad es imperfecta») o al pragmatismo 
(«todo vale para interferir con la realidad», incluyendo la traición a 
los principios). El cuarto punto es la naturaleza de los movimientos que 
se construirán y/o fortalecerán. Existen diferentes posturas respecto a 
las coaliciones con no anarquistas y las alianzas y/o la participación 
en sindicatos o movimientos sociales, reformistas o no anarquistas. Lo 
mismo se aplica a: la aceptación o el rechazo de las luchas por reformas 
a corto plazo; la expresión o el rechazo de un programa mínimo o máximo; 
la aceptación o el rechazo de la negociación, el compromiso o la 
mediación en las luchas; y el nivel de preocupación por la opinión 
pública. El quinto punto de discordia es la relación con el Estado, e 
incluye si se debe participar o no en las elecciones de comités o 
representantes sindicales y si se debe o no recibir financiación directa 
o indirecta del Estado. Finalmente, el sexto punto de discusión es la 
relación entre la violencia revolucionaria y los movimientos y luchas de 
masas; algunos abogan por iniciativas simultáneas, mientras que otros 
creen que la violencia puede crear movilizaciones de masas y 
revolucionarias.

Esfuerzos transnacionales
Dependiendo de la situación, y más o menos conectados con estos 
movimientos y puntos de vista, los esfuerzos transnacionales de 
anarquistas y sindicalistas han alcanzado proporciones notables en los 
últimos treinta años.

Entre las organizaciones sindicalistas de masas más importantes se 
encuentra la Unión Internacional de Trabajadores (AIT-AIT). Esta 
organización internacional ha reunido a sindicalistas 
anarcosindicalistas y revolucionarios durante muchos años, pero 
experimentó importantes crisis que culminaron en 2016. Ese año, las tres 
organizaciones más grandes que representan entre el 80 y el 90 por 
ciento de la base trabajadora de la AIT-AIT (Confederación Nacional de 
Trabajadores (CNT, España), Unión Obrera Italiana (USI) y Unión de 
Trabajadores Libres (Freie Arbeiterinnen- und Arbeiter-Union, FAU, 
Alemania)) fueron expulsadas de la organización. Hoy (2020), las 
organizaciones restantes tienen menos de 1.000 miembros, principalmente 
en Europa. En 2018, las organizaciones expulsadas unieron fuerzas con 
otras organizaciones para formar la Confederación Internacional de 
Trabajadores (CIT-CIT). Estas organizaciones tienen aproximadamente 
10.000 miembros, principalmente en Europa y América. Entre estas 
organizaciones se encuentran los Trabajadores Industriales del Mundo 
(IWW, EE.UU. y Canadá)[26]y la Federación Obrera Regional Argentina 
(FORA).[27]

Las reuniones sindicalistas internacionales congregan a un número 
significativo de estas organizaciones para debatir la situación 
internacional y promover el internacionalismo: en Estados Unidos en 1999 
(i99), en Alemania en 2002 (i02) y en Francia en 2007 (i07). Esta última 
reunión, organizada por la CNT-Francia (Vignoles), reunió a decenas de 
sindicatos de todo el mundo; la mayoría de los participantes provenían 
de sindicatos africanos.[28]

El mayor representante de organizaciones heterogéneas y específicas es 
la Federación Internacional de Asociaciones Anarquistas (FIA), fundada 
en 1968 y con sede principalmente en Europa, pero que busca expandirse a 
Latinoamérica. Cuenta con aproximadamente 2.000 miembros en 
probablemente una docena de organizaciones. Entre las organizaciones más 
importantes de este movimiento se encuentran la Federación Anarquista 
Ibérica (FAI), por su importancia histórica, la Federación Libertaria 
Argentina (FLA), por su relevancia actual, la Federación Anarquista 
Italiana (FAI) y la Federación Anarquista Francófona (FAF).[29]

El mayor representante de organizaciones homogéneas y específicas es la 
red Anarkismo.net, un sitio web multilingüe fundado en el año 2000, 
compuesto principalmente por organizaciones ubicadas en Europa y 
Sudamérica. Cuenta con aproximadamente 1000 miembros en decenas de 
organizaciones. Entre las organizaciones más importantes de este 
movimiento se encuentran la Federación Anarquista Uruguaya (FAU), por su 
importancia histórica, la Alternative Libertaire (AL)/Unión Comunista 
Libertaria (UCL, Francia), por su relevancia actual, la Federación de 
Anarcocomunistas (FdCA)/Alternativa Libertaria (AL, Italia), el 
Movimiento de Solidaridad Obrera (WSM, Irlanda), la Coordinadora 
Anarquista Brasileña (CAB) y Acción Anarquista Revolucionaria (DAF, 
Turquía)[30][31].

Los representantes más importantes de grupos e individuos insurgentes se 
encuentran en el Mediterráneo, particularmente en Italia y Grecia. Entre 
ellos se encuentra la Federación Anarquista Informal (InformalAF), 
fundada en 2002-2003. InformalAF ha llevado a cabo unos cuarenta ataques 
(en su mayoría bombardeos) contra objetivos políticos, policiales, 
militares, penitenciarios y empresariales como parte de una docena de 
campañas. Con el tiempo, allanó el camino para la formación del Frente 
Revolucionario Internacional, que reunió a importantes grupos griegos 
como la Conspiración de Células del Fuego y Lucha Revolucionaria, que se 
extendió a otros países europeos y latinoamericanos en 2011.[32]También 
debo mencionar a Elephant Books, una editorial con sede en Londres con 
alcance internacional. Debido a que estos grupos son clandestinos, es 
difícil conocer su tamaño; sin embargo, su número de miembros es 
probablemente menor que el de organizaciones específicas homogéneas y 
heterogéneas.

Además de las reuniones y conferencias de las organizaciones 
mencionadas, se han organizado otros encuentros internacionales de 
carácter más o menos global con fines teóricos y prácticos. Por ejemplo, 
se celebraron el Encuentro Libertario Internacional en España (1995), el 
Encuentro Internacional Insurgente Antiautoritario (Italia, 2000), los 
Encuentros Anarquistas (Brasil, 2002), la Conferencia Internacional 
Anarquista-Feminista (Reino Unido, 2014) y el Encuentro Anarquista 
Mediterráneo (Túnez, 2015). También se organizaron el Encuentro 
Anarquista Internacional en Saint-Maurice, Suiza, en 2012 (Reino Unido, 
2014) y el Encuentro Anarquista Mediterráneo (Túnez, 2015). El Encuentro 
Anarquista Internacional en Saint-Imier, Suiza, en 2012 reunió a miles 
de personas de todo el mundo durante cinco días de eventos.

También surgieron nuevos movimientos antiautoritarios y libertarios. El 
más grande e influyente de ellos fue el movimiento armado indígena 
mexicano, liderado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional 
(EZLN). Tras su ascenso a la esfera pública en 1994 con su lucha contra 
el neoliberalismo, los zapatistas gobernaron 55 municipios con una 
población de 300.000 habitantes en Chiapas y se convirtieron en un 
referente mundial incluso para anarquistas/sindicalistas.[33]Anarquistas 
y sindicalistas en México (la Unión Libertaria Autoadministrada y la 
Federación Anarquista Revolucionaria del Amor y la Furia) y otros países 
(por ejemplo, la Confederación General del Trabajo en España) también 
hicieron contribuciones menores a esta experiencia.

Los zapatistas estuvieron entre los firmantes que fundaron la Acción 
Global de los Pueblos (AGP) en 1998, una red de movimientos sociales que 
encabezó el movimiento de resistencia global y coordinó los Días de 
Acción Global contra el neoliberalismo. El movimiento pretendía ser una 
herramienta global de comunicación y coordinación para todos los que 
luchan contra la destrucción de la humanidad y el planeta por parte del 
mercado global, construyendo alternativas locales y el poder popular 
.[34]A partir de 1999, se organizaron acciones masivas a nivel mundial; 
la acción en Seattle en noviembre de ese año (la «Batalla de Seattle») 
le dio al movimiento visibilidad global y mantuvo su impulso hasta 2002. 
La mayoría de las acciones se llevaron a cabo en Estados Unidos y 
Europa, pero también hubo una participación significativa en otros 
continentes; los anarquistas tuvieron influencia en estas acciones.[35]

En 1999, gracias a importantes contribuciones de anarquistas, se fundó 
el Centro de Medios Independientes (Indymedia) como red global de 
comunicación. Gestionaba sitios web en todo el mundo (90 en 2002, 150 en 
2006); su política de acceso abierto -los lectores podían publicar sus 
propios artículos y comentarios- y diversas herramientas tecnológicas, 
desarrolladas antes de las redes sociales más conocidas, rompieron con 
el discurso hegemónico de los medios tradicionales y dieron voz a los 
movimientos sociales. Además, fue innovador al ser pionero en los 
desarrollos tecnológicos de los años posteriores.[36]

Como parte de estas redes, también es importante mencionar los cientos o 
miles de colectivos que a menudo tienen conexiones transnacionales, 
influenciándose y comunicándose entre sí. Entre los ejemplos más 
representativos de esta tendencia están los diversos colectivos Antifa 
(antifascistas) en todo el mundo. Algunos de estos son explícitamente 
anarquistas, mientras que otros tienen un perfil político más amplio. La 
internacionalización del modelo militante de Antifa fue crucial en esos 
años, y los anarquistas jugaron un papel decisivo en esto.[37]De manera 
similar, hubo numerosos grupos de la Cruz Negra Anarquista (ABC) 
dedicados a apoyar a los presos políticos. Adoptando una perspectiva 
abolicionista[38], estos grupos estaban en contacto con los presos, 
visitándolos, enviándoles publicaciones políticas, recaudando fondos y 
organizando manifestaciones de solidaridad.[39]En los campos académicos 
y de investigación, existen iniciativas como la Red Norteamericana de 
Estudios Anarquistas (NAASN), la Red de Estudios Anarquistas (ASN) y el 
Instituto de Teoría e Historia Anarquistas (ITHA-IATH).

También vale la pena mencionar el llamado Black Bloc, una táctica de 
acción utilizada en manifestaciones callejeras y basada en una identidad 
visual compartida (máscaras y vestimenta negras) y formas combativas de 
protesta como la destrucción de propiedad y los enfrentamientos con la 
policía. Este movimiento, con orígenes en Europa en el siglo XIX, se 
extendió internacionalmente en las décadas de 1990 y 2000 tras el 
Movimiento de Justicia Global, y emergió en diferentes lugares como 
Brasil y Egipto en 2013. Quienes participaron en este movimiento no solo 
eran anarquistas, sino que[los anarquistas]desempeñaron un papel central 
en el proceso.[40]También hubo experiencias de subcultura asociadas con 
el punk (principalmente punk anarquista)[41], que fueron fundamentales 
para el crecimiento del anarquismo en diferentes países, y en menor 
medida, otras experiencias asociadas con el rock alternativo, el 
hardcore, el straight edge, los skinheads, el hip-hop, los 
"ultras"/hooligans organizados y grupos similares.

Éxitos y fracasos
El período considerado estuvo marcado por los éxitos y reveses de los 
anarquistas, anarcosindicalistas y sindicalistas revolucionarios.[42]

Organizaciones de masas y organizaciones específicas

El sindicalismo tuvo su mayor experiencia en España, con la 
Confederación General del Trabajo (CGT), el cuarto sindicato más grande 
del país. Pasó de 10.000 afiliados en la década de 1990 a 100.000 en 
2020, representando casi el 3,5% de todos los afiliados sindicales 
españoles. Además, la CGT aumentó su número de delegados sindicales 
electos de 5.000 a 7.000, representando a millones de trabajadores de 
diversos sectores.[43]

La iniciativa de la IWW también es importante en este sentido. Aunque 
era un sindicato mucho más pequeño (con unos pocos miles de miembros), 
se hizo famoso por centrarse en los trabajadores de los sectores 
minorista y de servicios, que son en gran medida ignorados por los 
sindicatos más grandes. Las campañas realizadas en cadenas de comida 
rápida fueron notables en este sentido. Los wobblies (miembros de la 
IWW) también se distinguieron por organizar huelgas en el complejo 
industrial penitenciario estadounidense.[44]

En Nigeria, la Liga de Concienciación (AL) sindicalista alcanzó los 
1.000 miembros en quince estados en la década de 1990, y su principal 
lucha fue el antimilitarismo.[45]En Sierra Leona, entre 1988 y 
principios de la década de 1990, se estableció una sección de la IWW, 
que fue el primer experimento sindicalista en el país; en 1997, a pesar 
de la guerra civil, organizó a más de 3.000 mineros de diamantes.[46]

En Latinoamérica, la Federación Anarquista Uruguaya desempeñó un papel 
fundamental en la introducción y difusión de la corriente denominada 
«especifismo», que surgió en el continente en la década de 1990; la 
Coordinadora Anarquista Brasileña fue el resultado más importante de 
esta. Desde 2003, los especifis han trabajado en el Encuentro de 
Organizaciones Populares Autónomas de América Latina (ELAOPA), que ha 
conformado una red transnacional de una corriente militante e 
independiente en sindicatos y movimientos sociales a través de trece 
encuentros celebrados en diversos países.[47]

Revistas, libros y otros medios

En Estados Unidos, los anarquistas formaron un colectivo llamado 
CrimethInc, que produjo una extensa labor de propaganda (libros, 
revistas, carteles, vídeos, podcasts y redes sociales). Proporcionó 
numerosos recursos reproducibles y tuvo repercusión internacional. 
También en Estados Unidos, editoriales como AK Press y PM Press 
publicaron cientos de libros entre 1990 y 2019; la revista Fifth Estate, 
fundada en la década de 1960, publicó 62 números durante este período; y 
el Instituto de Estudios Anarquistas (IAS) financió más de 100 proyectos 
de investigación en todo el mundo; el colectivo Riseup desarrolló 
herramientas tecnológicas seguras para el almacenamiento de datos y la 
comunicación entre militantes.[48]

En Francia, la Federación Anarquista se distinguió por su labor de 
propaganda; durante estos años publicó miles de números de su periódico, 
Le Monde Libertaire (El Mundo Libre), fundado en la década de 1950. La 
Federación también contaba con la librería Publico y la editorial Les 
Éditions du Monde Libertaire, que servían de espacio común para 
actividades en París, así como con programas diarios en Radio Libertaire 
(Radio Libre, FM y online).[49]

Manifestaciones masivas

En Grecia, los anarquistas alcanzaron un poder significativo entre 1989 
y 1995, estableciendo un "barrio anarquista" en Atenas (Exarchia). Este 
barrio jugó un papel crucial en las manifestaciones contra las políticas 
de austeridad. Durante los disturbios de 2008, fueron figuras destacadas 
en un mes de intensas protestas, destrucción de propiedad y ocupación de 
escuelas y universidades, allanando el camino para los levantamientos 
radicales de 2010-2012.[50]En Estados Unidos, anarquistas y libertarios 
fueron los principales organizadores del movimiento Occupy Wall Street, 
que movilizó a miles de personas en Nueva York con el lema "Somos el 
99%", cuestionando la desigualdad social y la financiarización del 
capitalismo; este movimiento se extendió a nivel nacional e 
internacional.[51]

En Argentina, los anarquistas participaron en las protestas masivas 
(Argentinazo) de 2001 y fueron la fuerza impulsora detrás de varios 
movimientos de trabajadores desempleados (piqueteros) en el Gran Buenos 
Aires.[52]En Chile, fueron prominentes en el movimiento estudiantil con 
la Red de Estudiantes Libertarios (FEL) y contribuyeron a varios otros 
movimientos significativos, incluyendo la Revolución de los "Pingüinos" 
(estudiantes escolares) (2006) y 2019.[53]En México, participaron en la 
Comuna de Oaxaca en 2006, ocupando y controlando una sección de la 
ciudad durante cinco meses.[54]En Brasil, desempeñaron un papel 
significativo en las protestas del transporte de junio de 2013 que 
llevaron a millones de personas y al Bloque Negro a las calles.[55]

Norte de África, Oriente Medio y Asia

Otro éxito fueron los avances en regiones menos prominentes. En el norte 
de África, la Primavera Árabe marcó el regreso del anarquismo a la 
región con un énfasis feminista. En Egipto, se fundó el Movimiento 
Socialista Libertario en 2011; el Bloque Negro atrajo la atención 
durante las protestas de El Cairo en 2013. En Túnez, el grupo Alianzas 
Libertarias organizó el Encuentro de Anarquistas del Mediterráneo en 
2015.[56]

En Israel, entre 2003 y 2008, Anarquistas Contra el Muro (AAW) participó 
en cientos de manifestaciones en apoyo a la causa palestina, oponiéndose 
a las guerras del Líbano (2000) y Gaza (2008).[57]En Turquía, Acción 
Anarquista Revolucionaria se fundó en 2007 y alcanzó una presencia 
significativa gracias a la fusión de cinco colectivos.[58]En el Líbano, 
existían organizaciones como la Alternativa Comunista Libertaria y, más 
recientemente, el movimiento Kafeh. Más recientemente, se fundó la Unión 
Anarquista de Afganistán e Irán.[59]

En Asia, dos experimentos significativos se consolidaron en la década de 
2010. La Federación Sindical Anarquista de Bangladesh (BASF) contaba con 
diez grupos federativos y mil miembros en 2019, casi la mitad de los 
cuales eran mujeres.[60]En Indonesia, existía la Hermandad Obrera 
Regional (Persaudaraan Pekerja Regional, PPR), una red que operaba en 
siete regiones, y la más reciente Hermandad Obrera Anarcosindicalista 
(Persaudaraan Pekerja Anarko Sindikalis, PPAS).[61]

Revolución de Rojava

En 2012, la Revolución de Rojava surgió en el norte de Siria como 
resultado de la Primavera Árabe, y constituye el mayor movimiento 
revolucionario antiautoritario de ese período. Esta revolución busca 
construir una sociedad ecológica y multiétnica con una economía 
autónoma, una democracia de base (sin Estado, basada en comunas y 
consejos) y la liberación de la mujer, contra el capitalismo, el Estado 
y el patriarcado. Ofrece soluciones libertarias en áreas como la salud, 
la educación, la resolución de conflictos y la defensa. Los anarquistas 
tienen una pequeña influencia a través de la teoría del confederalismo 
democrático (gracias al trabajo de Murray Bookchin) y grupos anarquistas 
como las Fuerzas Guerrilleras Populares Revolucionarias Internacionales 
(IRPGF, 2017-18) y la unidad LGBT Ejército de Insurgencia y Liberación 
Queer (TQILA).[62]

Más allá de la lucha de clases

Muchas organizaciones anarquistas/sindicalistas han participado en 
luchas de clase movilizando a trabajadores formales e informales, 
asalariados y precarios. Muchas de estas organizaciones también se 
preocupan por temas como la ecología, el antirracismo, el 
antiimperialismo, el feminismo, etc. Simultáneamente, otras 
organizaciones, colectivos y grupos de afinidad se han dedicado por 
completo a estos temas.

Por ejemplo, en Estados Unidos, han surgido iniciativas como Earth 
First, el Frente de Liberación de la Tierra y grupos defensores de los 
derechos de los animales que promueven las luchas ambientales y el 
veganismo; movimientos como la Gente Anarquista de Color (APOC), cuyos 
miembros incluyen a exmiembros de las Panteras Negras, se han dedicado a 
combatir el racismo. En Colombia, el colectivo Alas de Xue, y en México, 
el Consejo de Pueblos Indígenas Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) y 
el colectivo Alianza Magonista Zapatista (AMZ), han destacado la lucha 
contra la opresión de los pueblos indígenas.[63]

En muchos países, los anarquistas/sindicalistas se movilizaron contra el 
imperialismo estadounidense durante las guerras del Golfo, Afganistán e 
Irak. En Israel, AAW (Anarquistas Contra el Muro) contribuyó a la lucha 
de liberación nacional palestina. En Oriente Medio y el Norte de África, 
existió una clara relación con las luchas feministas, como se observa en 
otros ejemplos como BAWU (Unión de Mujeres Anarquistas Sindicalistas de 
Bangladesh), Mujeres Creando en Bolivia y el Grupo Feminista Anarquista 
Revolucionario (RAG) en Irlanda. Estos dos últimos, y otros como el 
Ejército Fag en Suecia, también apoyaron las luchas contra la homofobia 
y la transfobia.[64]

Permanencia, regularidad y organización

En cuanto a los reveses, los anarquistas en general han luchado por 
mantener la continuidad de sus esfuerzos organizativos. Los ejemplos más 
destacados son la Liga Africana de Nigeria y la IWW de Sierra Leona, 
que, a pesar de sus actividades y numerosos miembros a finales de la 
década de 1880 y principios de la de 1900, desaparecieron sin dejar 
rastro. Sin embargo, esta situación también la experimentaron 
innumerables otras organizaciones sindicalistas y anarquistas. Este 
hecho se vio reforzado por las dificultades asociadas a los esfuerzos 
realizados. Quizás el ejemplo más conocido sea el Movimiento por la 
Justicia Global, que demostró una capacidad muy baja para realizar 
trabajo de base diario y regular al centrar sus intervenciones en 
jornadas de acción globales. Otro obstáculo fueron los problemas 
organizativos. En mi opinión, los ataques contra la organización y los 
métodos de trabajo de diversas organizaciones no solo obstaculizaron la 
continuidad y la acumulación de esfuerzos, sino que también impidieron 
que tuvieran un impacto suficiente en la realidad. Países que 
ejemplifican esto son Estados Unidos y Grecia, que, a pesar de contar 
con un gran número de anarquistas, no lograron establecer organizaciones 
verdaderamente masivas y efectivas.

Capacidad, poder social e influencia

Me parece que el período en cuestión marcó una transformación 
significativa en la capacidad de los anarquistas y sindicalistas para 
(potencialmente) realizarse, convirtiéndose en una verdadera fuerza 
social gracias a su capacidad de participar en la lucha de poder entre 
los poderes que configuran la sociedad. Sin embargo, el impacto de esta 
fuerza fue, en general, bastante limitado. Con pocas excepciones, esto 
ocurrió en organizaciones de masas y organizaciones específicas de todos 
los países; estas organizaciones, a pesar de participar en innumerables 
eventos y movimientos, solo se convirtieron en las fuerzas políticas más 
significativas en algunos casos. A pesar de su crecimiento, los 
anarquistas y sindicalistas enfrentaron dificultades en sus intentos de 
expandirse y crecer notablemente en regiones con tradiciones menos 
arraigadas.

Dilemas sin resolver

Finalmente, según tengo entendido, existen algunos problemas prácticos y 
teóricos sin resolver que contribuyen a los reveses mencionados. Los 
anarquistas y sindicalistas, a pesar de sus críticas a las corrientes 
liberales y otras corrientes socialistas, han tenido dificultades para 
encontrar un equilibrio sólido entre ciertas posturas.[65]

Algunos ejemplos incluyen: la diferencia entre 
fundamentalismo/sectarismo y pragmatismo, donde las posiciones 
fundamentalistas/sectarias prevalecen en diferentes situaciones, 
complicando el crecimiento y el impacto en la realidad; la diferencia 
entre clase y otras formas de dominación, donde el reduccionismo de 
clase, aunque no tan extendido, ha permeado fuertemente ciertos 
segmentos de la sociedad con formas de política de identidad social 
liberal; la diferencia entre disciplina/compromiso y autonomía sin 
compromiso, donde evitar actitudes autoritarias mientras se descuida la 
determinación y la eficacia en la lucha revolucionaria era común; la 
diferencia entre democratismo y autogobierno federalista, donde las 
personas a menudo rechazan la delegación de base necesaria para expresar 
decisiones colectivas, abogando en cambio que todos deben decidir todo 
('democratismo') y que todos los participantes se representan sólo a sí 
mismos; la diferencia entre teoría y práctica, posiciones que rechazan 
ideas teóricas importantes, afirmando que sólo importa la práctica y 
todas las respuestas se encuentran en la práctica; y la diferencia entre 
táctica y estrategia, ambas caracterizadas por una falta de discusiones 
estratégicas y la sustitución de tácticas por estrategias, o incluso la 
elevación de cuestiones estratégicas/tácticas al estado de principios. 
Si bien han demostrado capacidad de movilización a través de la 
demolición y la reconstrucción, protestas y otras acciones contra las 
medidas capitalistas o estatales, no han logrado desarrollar sus propias 
agendas y alternativas constructivas al capitalismo y al Estado.

Historia y teoría
En todo el mundo, ha habido un renovado interés en la historia del 
anarquismo, el sindicalismo anarquista y el sindicalismo revolucionario, 
así como en las traducciones de literatura clásica y contemporánea y en 
los debates teóricos sobre diversos temas.

Es importante mencionar archivos físicos como la Biblioteca Kate 
Sharpley, fundada en Inglaterra y posteriormente trasladada a Estados 
Unidos; el Centro Internacional de Investigación Anarquista (CIRA) en 
Suiza; el Instituto Internacional de Historia Social (IISH) en los 
Países Bajos; la Bibliothek der Freien en Alemania; y la Anarchistische 
Bibliothek en Austria, así como bases de datos en línea como Libcom, 
Anarchist Library y Zabalaza Books. ASN cuenta con numerosas 
instituciones y redes de investigación, revistas y artículos, grupos 
académicos y reuniones, incluyendo congresos internacionales y la 
revista Anarchist Studies . También existen Ferias del Libro Anarquista 
(Estados Unidos, Brasil, Reino Unido, Irlanda, Hong Kong, etc.); 
editoriales como Jura Books (Australia), Freedom Press (Reino Unido) y 
Anarres (Argentina); revistas como Rivista Anarchica (Revista 
Anarquista, Italia) y Ekintza Zuzena (Acción Directa, España); y 
periódicos como El Libertario ( Venezuela) y Class War ( Reino Unido). 
Se están llevando a cabo numerosas campañas de propaganda física y en 
línea, incluso a través de fuentes de noticias en línea como A-Infos.

En general, se han realizado esfuerzos para recuperar el papel histórico 
y las contribuciones, a menudo ignoradas, de anarquistas y 
sindicalistas. En este proceso, se ha prestado especial atención al 
mundo colonial y poscolonial (no solo al eje del Atlántico Norte), a las 
bases (no solo a los grandes grupos), y también a las personas 
racializadas, los pueblos indígenas, las mujeres y las personas LGBTQ+. 
Temas como la clase, la ecología, la raza/etnia, la nacionalidad, el 
género y la sexualidad se debaten cada vez más, a menudo partiendo de 
las contribuciones de anarquistas/sindicalistas clásicos. A continuación 
se presentan algunos ejemplos interesantes, que, por supuesto, distan 
mucho de ser representativos de toda la producción de este período.

Diversos estudios han desarrollado un concepto de clase entrelazado con 
el concepto de poder, estableciendo un vínculo profundo entre la 
propiedad de los medios de producción (explotación), la propiedad de los 
medios de gestión, control y coerción (dominación político-burocrática y 
opresión física), y la propiedad de los medios de producción y difusión 
del conocimiento (hegemonía cultural-ideológica), más allá de la esfera 
puramente económica. Así, investigan no solo el fenómeno del poder, sino 
también la relación entre las diversas formas de dominación entre las 
clases sociales en el sistema capitalista de Estado.[66]

Otros, que trabajan en temas ecológicos, han aportado una visión crítica 
de la crisis ambiental global y han contribuido al desarrollo de 
soluciones. En el caso de la ecología profunda, se rompe con el 
antropocentrismo y se acepta que todos los animales y plantas tienen 
derecho a coexistir con la humanidad en un entorno natural prácticamente 
intacto. En el caso de la ecología social, se entiende que las raíces de 
la mayoría de los problemas ambientales residen en la sociedad y que la 
crisis ambiental no puede resolverse sin una transformación profunda del 
capitalismo contemporáneo y la imposición de límites éticos a la 
intervención humana en la naturaleza.[67]

Diversos autores han trabajado en temas relacionados con la raza, la 
etnicidad y la nacionalidad. Algunos han abogado por conceptos como el 
"anarquismo negro"[68]o la "alianza anarquista-nativa"[69], mientras que 
otros han propuesto maneras de descolonizar el anarquismo.[70]Más allá 
de redescubrir las contribuciones de los anarquistas/sindicalistas en 
este campo, se ha llamado la atención sobre cómo el racismo está 
vinculado al surgimiento del capitalismo y el Estado moderno, y cómo 
históricamente se ha utilizado para dividir a la clase trabajadora. 
Además, el imperialismo ha sido conceptualizado como una herramienta 
utilizada por las clases dominantes de los países opresores para 
subyugar a todas las clases de los países oprimidos. En este sentido, 
los autores han argumentado que la lucha contra el racismo, el 
imperialismo y el neocolonialismo solo puede librarse sobre bases de 
clase, antiestatales y anticapitalistas, es decir, oponiéndose al 
nacionalismo.[71]

Los escritos anarquistas sobre género y sexualidad, que destacan las 
contribuciones de las mujeres y las personas LGBTQ+, entablan un diálogo 
crítico con otros enfoques intelectuales (interseccionalidad, feminismo 
de clase y radical, teoría queer, etc.). Estos escritos critican no solo 
el anarquismo/sindicalismo, que, a pesar de oponerse a todas las formas 
de dominación, no logra superar sus propias prácticas opresivas, sino 
también los proyectos transformadores centrados en el género y la 
sexualidad. Estos escritos examinan la relación entre estas cuestiones y 
los sistemas capitalista y estatista, así como su relación con las 
clases y las identidades.[72]

Balance general y observaciones finales
El anarquismo y el sindicalismo han experimentado un crecimiento 
constante desde la década de 1990 y ahora pueden considerarse una fuerza 
radical significativa. Han revitalizado una cultura política, aunque 
modesta, capaz de responder a las demandas de los nuevos movimientos 
sociales y ofrecer alternativas a la socialdemocracia y al 
socialismo/comunismo autoritario. Este resurgimiento se ha visto 
impulsado por la emergente resistencia antiautoritaria y, en algunos 
lugares, facilitado por la preexistencia de grupos e individuos activos 
que mantienen viva la llama y se convierten en un referente para las 
nuevas generaciones.

Los avances y retrocesos, con mayor o menor impacto según el contexto, 
han llevado a las organizaciones anarquistas/sindicalistas a establecer 
redes a nivel internacional, nacional, regional y local. Si bien cada 
macrorregión tiene su propia dinámica, han adquirido presencia global. 
Con algunas excepciones, el anarquismo y el sindicalismo tendieron a 
prosperar más en los países y regiones urbanas y desarrolladas que en 
los países y regiones rurales y en desarrollo. Un cierto nivel de 
democracia, alfabetización y acceso a herramientas de comunicación 
modernas (por ejemplo, internet) también fue importante. Las guerras, el 
aislamiento comunicativo, la pobreza extrema y los regímenes 
autoritarios (de izquierda o de derecha) obstaculizaron su desarrollo.

En general, no debemos subestimar ni sobreestimar el papel de los 
anarquistas/sindicalistas durante este período. En comparación con otras 
fuerzas progresistas (socialdemócratas, marxistas, nacionalistas, 
autonomistas), los anarquistas/sindicalistas siguieron siendo una fuerza 
minoritaria después de 1990. Tuvieron una influencia pequeña pero 
significativa en las luchas, movimientos y organizaciones. En algunos 
casos, incluso tuvieron una influencia fuerte o mayoritaria. Sin 
embargo, en general, no se convirtieron en una fuerza dominante.

Ha habido reveses, derrotas e innumerables problemas. Sin embargo, 
también se han logrado avances y avances notables. Entre ellos, destacan 
la difusión de conceptos como la democracia directa y la horizontalidad, 
así como las críticas a los partidos de vanguardia; el fortalecimiento 
de las luchas feministas integradas en movimientos más amplios; la 
sindicalización de grupos históricamente desatendidos por los sindicatos 
tradicionales (por ejemplo, migrantes, trabajadores precarios y personal 
penitenciario); y las contribuciones directas a mejoras urgentes, en 
particular en las áreas de empleo, vivienda, educación, salud y derechos 
en general.

Leer más
Graham, Robert, Anarquismo: una historia documental de las ideas 
libertarias , volúmenes II y I, El nuevo anarquismo, 1974-2012 (Montreal 
y Nueva York: Black Rose, 2013).
Hirsch, Steven y Lucien van der Walt, 'Reflexiones finales: Cambios en 
las trayectorias anarquistas y sindicalistas, desde 1870 hasta la 
actualidad', en S. Hirsch y L. van der Walt (eds.), Anarquismo y 
sindicalismo en el mundo colonial y poscolonial, 1870-1940 ( Leiden y 
Boston: Brill, 2010), pp. 395-412.
Jun, Nathan (ed.), Brill's Companion to Anarchism and Philosophy (Leiden 
y Boston: Brill, 2018).
Kinna, Ruth (ed.), Continuum Companion to Anarchism (Londres y Nueva 
York: Continuum, 2012).
Van der Walt, Lucien, 'Regreso al futuro: El renacimiento, la 
importancia y la trayectoria del enfoque anarquista/sindicalista para 
los movimientos de izquierda, laboral y de liberación nacional del siglo 
XXI', Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-67.
[1]D. Graeber, "Los nuevos anarquistas", New Left Review 2, 13 
(enero-febrero de 2002), pp. 21-73;

A. Grubacic, 'Toward s- another-anarchism' (2003), 
https://zcomm.org/znetarticle/toward s- 
another-anarchism-by-andrej-grubacic , último acceso el 3 de mayo de 
2020; A. Grubacic y

D. Graeber, "Anarquismo, o el movimiento revolucionario del siglo XXI" 
(2004), 
https://theanarchistlibrary.org/library/andrej-grubacic-david-graeber-anarchism-or-the-revolutionary-movement-of-the-twenty-first-centu 
, último acceso el 3 de mayo de 2020;

U. Gordon, 'Anarquismo recargado', Journal of Political Ideologies 12, 1 
(febrero de 2007), pág. 29-48; U. Gordon, ¡ Anarquía viva! Política 
antiautoritaria de la práctica a la teoría ( Londres: Pluto Press, 
2008); T. Ibáñez, Anarquismo en movimiento. Anarquismo, neoanarquismo y 
postanarquismo ( Buenos Aires: Anarres, 2014).

[2]Como argumenta David Graeber, el consenso no es un principio 
anarquista. Tanto en el pasado como en el presente, en todo el mundo, el 
consenso ha sido solo uno de los mecanismos de toma de decisiones de 
anarquistas y sindicalistas; los procedimientos de votación (por 
ejemplo, la mayoría o dos tercios) se han utilizado y siguen 
utilizándose ampliamente.

[3]  L. van der Walt, "Anarquismo global y sindicalismo: teoría, 
historia, resistencia", Anarchist Studies 24, 1 (2016), pp. 85-106.

[4]F. Corrêa, Bandeira negra. Rediscutindo o anarquismo (Curitiba: 
Prismas, 2015).

[5]S. Hirsch y L. van der Walt, "Reflexiones finales: cambios en las 
trayectorias anarquistas y sindicalistas, de 1940 a la actualidad", en 
S. Hirsch y L. van der Walt (eds.), Anarquismo y sindicalismo en el 
mundo colonial y poscolonial, 1870-1940 (Leiden y Boston: Brill, 2010), 
pp. 395-412.

[6]PJ Taylor, "La crisis de los movimientos: el Estado colaborador", 
Antipode 23, 2 (abril de 1991), pp. 214-28.

[7]Age; L. van der Walt, 'Regreso al futuro: El renacimiento, la 
importancia y la trayectoria del enfoque anarquista/sindicalista para 
los movimientos de izquierda, laboral y de liberación nacional del siglo 
XXI', Journal of Contemporary African Studies 34, 3 (2016), pp. 348-67.

[8]N. Chomsky, Importantes beneficios de la gente: neoliberalismo y 
orden global (Nueva York: Seven Stories, 1999).

[9]M. Chossudovsky, La globalización de la pobreza y el nuevo orden 
mundial (Montreal y Quebec: Global Research, 2003); D. Harvey, Una breve 
historia del neoliberalismo (Oxford: Oxford University Press, 2005); L. 
Dowbor, La era del capital ineficiente: nuevas arquitecturas de poder 
(Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2019).

[10]M. Bray, ANTIFA: The Anti-Fascist Handbook (Nueva York y Londres: 
Melville House, 2017).

[11]C. Tilly y L. Wood, Movimientos sociales, 1768-2008 ( Boulder y 
Londres: Routledge, 2009); Harvey, Una breve historia del 
neoliberalismo; I. Ness (ed.), Nuevas formas de organización de los 
trabajadores: La restauración sindicalista y autónoma del sindicalismo 
de lucha de clases ( Oakland, CA: PM Press, 2014).

[12]Tilly y Wood, Movimientos sociales; Chomsky, Las ganancias importan 
más que las personas.

[13]Van der Walt, "Regreso al futuro".

[14]ICL-CIT, "Confederación Internacional de Estatutos del Trabajo" 
(2018), www.icl-cit.org/statutes , último acceso el 3 de mayo de 2020.

[15]  IWA-AIT, "Estatutos del Sindicalismo Revolucionario (IWA)" (2020), 
https://iwa-ait.org/content/statutes , último acceso el 3 de mayo de 2020.

[16]FAF, 'Principes de Base/Pacte Associatif de la Fédération 
Anarchiste' (2016), 
https://federation-anarchiste.org/?g=FA_Principes_de_Base , consultado 
por última vez el 3 de mayo de 2020.

[17]FAI, 'Patto Associativo della Federazione Anarchica Italiana - FAI' 
(fecha no especificada), http://feder 
azioneanarchica.org/archivio/patto.html , consultado por última vez el 3 
de mayo de 2020.

[18]FAF, 'Principios básicos'.

[19]

[20]2o FAU, 'Declaración de Principios de FAU' (1993), 
http://federacionanarquistauruguaya.uy/declaracion-de-principios-de-fau 
, consultado por última vez el 3 de mayo de 2020.

[21]ZACF, 'Constitución de la ZACF' (2013), 
https://zabalaza.net/organise/constitution-of-the-zacf/ , último acceso 
el 3 de mayo de 2020 .

[22]FdCA, 'Organización política' (1985), 
www.fdca.it/fdcaen/organization/sdf/sdf_po.htm , último acceso el 3 de 
mayo de 2020.

[23]FAInformale, 'Premier Communiqué de la FAI' (2004), 
http://apa.online.free.fr/imprimer sans.php3? id_article=237& 
nom_site=Agence%2oPresse%2oAssociative%2o( APA)&url_site 
=http://apa.online.free.fr, consultado por última vez el 3 de mayo de 2020.

[24]Matar al Rey Ábaco, algunas notas sobre el anarquismo insurreccional 
(Santa Cruz, CA: KKA, 2007).

[25]Do or Die, '¡Anarquía insurreccional!', Do or Die 1o (2003).

[26]Entre 1990 y 2019, la IWW intentó convertirse en una red 
internacional. Además de Estados Unidos y Canadá, contaba con 
confederaciones más pequeñas en el Reino Unido, Alemania, Finlandia, 
Islandia, Rusia, Polonia, Sierra Leona, Uganda, Australia y Nueva 
Zelanda. Véase F. Thompson y J. Bekken, The Industrial Workers of the 
World: Its First 100 Years ( Cincinnati: IWW, 2006).

[27]L. Akai, ' ¿ Por qué necesitamos una Tercera Internacional?' (2016), 
https://theanarchistlibrary.org/library/laure-akai-why-do-we-need-a-third-international 
, último acceso el 3 de mayo de 2020;

[28]CNT-F, 'Conférences Internationales Syndicales - io7' (2007), 
www.anarkismo.net/art icle/yq3q , consultado por última vez el 3 de mayo 
de 2020.

[29]Véase https://ifa.org/members , último acceso el 3 de mayo de 2020.

[30](Nota del traductor) Contrariamente a lo que se afirma en el texto, 
la Actividad Anarquista Revolucionaria (DAF), que existió en Turquía 
hasta 2021, no era una organización plataformista/especialista. No se 
definía como tal; ni contaba con una concepción organizativa con unidad 
teórica, estratégica y táctica, y donde el principio de responsabilidad 
colectiva fuera válido. Además, carecía de mecanismos organizativos 
definidos. Debido a su falta de estructura y principios claros, 
surgieron líderes indefinidos dentro de la DAF; y finalmente, en 
noviembre de 2021, la DAF se disolvió tras las revelaciones sobre la 
violencia, el acoso y los abusos perpetrados contra numerosas personas 
dentro de la organización por quienes ocupaban la posición de "líderes" 
anónimos.

Ver. 
https://www.yeryuzupostasi.org/2021/11/04/devrimci-anarsist-federasyon-ile-ilgili-ifsalar-hakkinda/

[31]Véase http://anarkismo.net/about_us , último acceso el 3 de mayo de 2020

[32]FA Informale, 'Quattro Anni... Documento Incontro FAI aq Anni dalla 
Nascita' (2ooz), 
www.sebbenchesiamodonne.it/quattro-anni-dicembre-2ooz-documento-incontro-federazione-anarchica-informale-aq-anni-dalla-nascita 
, consultado por última vez el 3 de mayo de 2020; FAInformale/FRI, 'Non 
Dite che Siamo Pochi' (2011), www.sebbenchesiamodonne.it 
/non-dite-che-siamo-pochi/ , consultado por última vez el 3 de mayo de 2020.

[33]EZLN, ¡Ya basta! Diez años del levantamiento zapatista (Oakland, CA: 
AK Press, 2004); J. Vidal, «Los rebeldes zapatistas de México siguen 
resistiendo en fortalezas montañosas 24 años después»,

[34]PGA , 'PGA Bulletin, no. 0' (1997), 
www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/en/pgainfos/bulletino.htm , último 
acceso 3 de mayo de 2020

[35]N. Ludd, Urgência das ruas. Black Bloc, Reclaim the Streets e os 
Dias de Ação Global (São Paulo: Conrad, 2002); B. Epstein, 'El 
anarquismo y el movimiento antiglobalización', Monthly Review 53, 4 
(septiembre de 2001), p. 1-14; Gordon, ¡ Anarquía viva!

[36]E. Giraud, "¿Han fracasado realmente los medios digitales 
participativos radicales? Indymedia y su legado", Convergencia: Revista 
Internacional de Investigación de Nuevas Tecnologías de los Medios 20, 4 
(2014), pp. 419-437.

[37]Bray, ANTIFA .

[38](Nota del traductor) El significado de la palabra abolición es la 
eliminación completa de una práctica; históricamente, este término ha 
llegado a significar la abolición de la esclavitud. Por esta razón, los 
movimientos opuestos a la esclavitud se han autodenominado 
abolicionistas durante varios siglos.

[39]ABC, 'Cómo crear un grupo de la Cruz Negra Anarquista: una guía' 
(2018), 
https://theanarchistlibrary.org/library/anarchist-black-cross-starting-an-anarchist-black-cross-group-a-guide 
, último acceso el 3 de mayo de 2020.

[40]F. Dupuis-Déri, ¿Quién teme a los bloques negros? Anarquía en acción 
en el mundo (Oakland, CA: PM Press, 2014).

[41]J. Donaghey, "Vodka marca Bakunin: un estudio sobre el 
anarquismo-punk y el punk-anarquismo", Anarchist Developments in 
Cultural Studies 1 (2013), pp. 138-70.

[42]Para obtener información más completa y detallada sobre estos logros 
y eventos, puede encontrar un archivo con referencias bibliográficas más 
extensas en varios idiomas en 
https://ithanarquista.wordpress.com/contemporary-anarchism , entre otras 
fuentes bibliográficas . También puede consultar la sección «Lecturas 
adicionales».

[43]José Maria Olaizola (exsecretario general de la CGT), entrevista, 
Felipe Corrêa, Madrid, junio de 2020; Sandra Iriarte Massoulard (actual 
secretaria de relaciones internacionales de la CGT), entrevista, Felipe 
Corrêa, Madrid, agosto de 2020.

[44]Thompson y Bekken, Los trabajadores industriales del mundo , págs. 
209-37.

[45]S. Mbah e IE Igariwey, Anarquismo africano: un estudio de la teoría 
y la práctica del anarquismo en África (Ciudad del Cabo: Bolo'bolo, 
2014), págs. 64-6.

[46]IWW Sierra Leona, 'Cartas' (1997), www.struggle.ws/africa/west.html 
, último acceso el 3 de mayo de 2020.

[47]MARICA, MARICA 2o años. A enraizar anarquismo com luta e organização 
(Porto Alegre: Deriva, 2015).

[48]Véase https://pt.crimethinc.com/about , último acceso el 3 de mayo 
de 2020; www.akpress.org/about.html , último acceso el 3 de mayo de 
2020; https://blog.pmpress.org/about/ , último acceso el 3 de mayo de 
2020; www.fifthestate.org , último acceso el 3 de mayo de 2020; 
https://anarchiststudies.org

[49]Véase https://federation-anarchiste.org, último acceso el 3 de mayo 
de 2020.

[50]R. Vasilaki, '"Somos una imagen del futuro": Leyendo los 
levantamientos de Atenas de 2008 retrospectivamente', Acta Scientiarum, 
Educación 39, 2 (abril-junio de 2017), pp. 153-61.

[51]M. Bray, Translating Anarchy: The Anarchism of Occupy Wall Street 
(Winchester, Reino Unido y Washington, DC: Zero Books, 2013), pág. 4

[52]N. Díaz, El anarquismo en el movimiento piquetero (Neuquén: Kuruf, 
2019).

[53]Scott Nappalos, 'Entrevista con Felipe Ramírez, del FEL de Chile' 
(2012), www.anarkismo . net/article/2q1qy , consultado por última vez el 
3 de mayo de 2o2o; Pablo Abufom, 'Los Seis Meses que Transformaron 
Chile' (2020), www.anarkismo. net/article/31771 , consultado por última 
vez el 3 de mayo de 2020

[54]Sérgio Sánchez, 'Anarquía y Corrientes Libertarias en el Movimiento 
Insurreccional Oaxaqueño' (2007), 
https://kaosenlared.net/anarqu-ay-corrientes-libertarias-en-el-movimiento-insurreccional-oaxaque-o/ 
, consultado por última vez el 3 de mayo de 2020.

[55]W. de Moraes, 2013. Revolta dosgobernados (Río de Janeiro: WSM, 2018).

[56]L. Galián, 'Plazas, movimientos de ocupación y las revoluciones 
árabes', en C. Levy y M. Adams (eds.), The Palgrave Handbook of 
Anarchism (Londres: Palgrave Macmillan, 2019), pp. 715-32.

[57]En U. Gordon y O. Grietzer (eds.), Anarquistas contra el muro: 
Acción directa y solidaridad con la lucha del pueblo palestino (Oakland, 
CA: AK Press, 2013), pp. 5-38.

[58]CW, 'Construyendo autonomía en Turquía y Kurdistán: entrevista con 
Revolutionary Anarchist Activity' (2015), 
www.opendemocracy.net/en/north-africa-west-asia/building-autonomy-in-turkey-and-kurdistan-interview-with-revolutionar/ 
, último acceso 3 de mayo de 2020

[59]Enough Is Enough 14, 'Entrevista con el movimiento anarquista en 
Líbano #Kafeh' (2020), 
https://enoughisenough1q.org/2o2o/o2/o7/interview-with-kafeh-anarchist-movement-in-lebanon/ 
, último acceso 3 de mayo de 2020; A Las Barricadas, 'Entrevista con la 
Unión Anarquista de Afganistán e Irán ' (fecha no especificada), 
https://enoughisenough1q.org/2o18/oz/1y/a-las-barricadas-interview-with-the-anarchist-union-of-afghanistan-iran 
, último acceso 3 de mayo de 2020.

[60]BASF, 'Preguntas y respuestas con BASF' (2018), 
https://bangladeshasf.com/question-answers-with-basf/ , último acceso el 
3 de mayo de 2020.

[61]V. Damier y K. Limanov, "Anarquismo en Indonesia" (2017), 
https://libcom.org/library/short-essay-about-history-anarchism-indonesia 
, último acceso 3 de mayo de 2020; V. Damier y K. Limanov, 'Historia del 
anarquismo en Malaya/Singapur/Malasia' (2017), 
https://libcom.org/library/history-anarchism-malaya-singapore-malaysia , 
último acceso 3 de mayo de 2020.

[62]Editorial Descontrol (ed.), La Revolución Ignorada. Liberación de la 
mujer, democracia directa, y pluralismo radical en oriente medio 
(Barcelona: Descontrol, 2016).

[63]Véase http://www.earthfirst.org , último acceso 3 de mayo de 2020; 
www.originalelf.com/earthlib.htm , último acceso 3 de mayo de 2020; 
www.coloursofresistance.org/tag/anarchist-people-of-color , último 
acceso 3 de mayo de 2020; 
https://ithanarquista.files.wordpress.com/2o2o/o8/alasdexue.pdf, último 
acceso 3 de mayo de 2020; www.nodoyo.org/cipo , último acceso 3 de mayo 
de 2020; 
https://zapateando2.wordpress.com/2ooz/12/1q/laalianza-magonista-zapatista-se-deslinda-del-cipo-rfm/ 
, último acceso 3 de mayo de 2020 .

[64]Gordon y Grietzer ( editores), Anarchists Against the Wall , pp. 
5-38; BASF, 'Preguntas y respuestas'; http://mujerescreando.org , último 
acceso 3 de mayo de 2020; http://ragdublin.blogspot.com , último acceso 
3 de mayo de 2020; https://blog.shops-net.com/2z72çqz1/1/que 
er-anarchism.html , último acceso 3 de mayo de 2020.

[65]JAG Danton, Problemas e possibilidades do anarquismo (São Paulo: 
Faísca, 2011); F. Corrêa, 'Balanço crítico acerca da Ação Global dos 
Povos', en H. Parra et al (eds.), Movimentos em marcha (São Paulo: 
Independente, 2013), p. 215-19, 227-31, 247-55, 257-67, 269-75, 289-302.

[66]A. Errandonea, Sociología de la dominación (Montevideo y Buenos 
Aires: Nordan y Tupac, 1989); CAB, 'Nossa concepção de poder popular', 
Socialismo Libertário 1, 2012; CAB, 'Capitalismo, estado, luta de clases 
e violência', Socialismo Libertário q, 2020.

[67]M. Bookchin et al., Ecología profunda y anarquismo: una polémica 
(Londres: Freedom Press, 1997); M. Bookchin, «¿Qué es la ecología 
social?» (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-what-is-social-ecology-1 
, consultado por última vez el 3 de mayo de 2020

[68]LK Ervin, 'Anarquismo y la Revolución Negra' (1993), 
https://theanarchistlibrary.org/library/lorenzo-kom-boa-ervin-anarchism-and-the-black-revolution 
, último acceso el 3 de mayo de 2020.

[69]¡Ay de Xue, 'Alianza Anarquista-Nativa', Protesta! 3, 2006.

[70]M. Ramnath, Descolonizando el anarquismo (Oakland, CA: AK Press, 2011).

[71]ZACF, 'Combatir y derrotar el racismo' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/fighting-and-defeating-racism-zacf/ , 
último acceso: 3 de mayo de 2020; ZACF, 'Antiimperialismo y liberación 
nacional' (2010), 
https://zabalaza.net/2o1o/11/28/anti-imperialism-and-national-liberation-zacf/, 
último acceso: 3 de mayo de 2020

[72]Dark Star (ed.), Quiet Rumors: An Anarcha-Feminist Reader (Oakland, 
CA: AK Press, 2002); CB Darring et al., Queering Anarchism: Addressing 
and Undressing Power and Desire (Oakland, CA: AK Press, 2012).

Traducción: Earth Post

Fuente: La historia del socialismo de Cambridge, volumen 1

https://www.yeryuzupostasi.org/2025/12/20/anarsizm-ve-sendikalizmin-kuresel-yeniden-uyanisi-felipe-correa/
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