A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Christine de Pisan: Uma Pensadora Protofeminista (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Por que nunca são as mulheres que escrevem sobre mulheres? Por que são 
sempre e somente os homens que gastam rios de tinta em tratados, poemas, 
elogios e desprezos contra essa mulher-objeto, artificialmente 
transformada em algo tão misterioso, estereotipado e caricaturado a 
ponto de parecer sem voz , sem consciência ou muda? ---- Este é o ponto 
de partida das reflexões de Christine de Pizan, nascida em Veneza em 
1364 e que se mudou para a França em 1369, acompanhando seu pai, Tommaso 
da Pizzano, astrônomo e astrólogo, para a corte de Carlos V. De Pizan 
passou mais de uma década no conforto da corte, imersa na cultura: seu 
pai (contra a vontade de sua mãe) ofereceu-lhe uma educação igual à de 
seus irmãos, e de Pizan viveu desde a infância em um ambiente 
intelectualmente estimulante, cercada pelo amor ao conhecimento e pelos 
livros da biblioteca real do Louvre, à qual a jovem Christine tinha 
livre acesso.

Assim nasceu este extraordinário escritor, poeta e pensador bilíngue 
(trilíngue, considerando o latim), um profundo amante da música, da 
poesia e da literatura, mas também da história, da filosofia e da 
medicina. De Pizan não foi apenas um escritor, mas também reconhecido 
como o primeiro historiador secular e o primeiro escritor profissional 
do continente europeu, dedicado a obras tanto em prosa quanto em verso.

Vale a pena lembrar o que a própria Christine de Pizan reconheceu como 
dois pontos de virada em sua vida, que mudariam radicalmente após 1390 
(embora, em meio a essas dificuldades, eles também lhe tenham 
proporcionado mais um impulso criativo e renovador): em 1380, a morte de 
Carlos V significou que a família de Pizan perdeu seus privilégios e 
favores da corte e iniciou um período de dificuldades financeiras, 
agravado pela morte de seu pai, Thomas. Então, em 1390, o marido de 
Christine e pai de seus três filhos, um tabelião e secretário da corte 
com quem ela se casara dez anos antes por sugestão de seu pai, faleceu. 
Christine de Pizan optou por não se casar novamente nem entrar 
imediatamente para um convento, uma escolha corajosa e pouco 
convencional para a época.

Após a morte do marido, de Pizan passou pelo que ela chama de 
metamorfose, descrevendo-a com tanta vivacidade que suas palavras 
delineiam a cena de uma transformação não apenas simbólica, mas quase 
física: uma transformação de significado, postura e imaginação que a 
levou primeiro a trabalhar como copista e calígrafa, e depois como 
escritora profissional  mas também, como mencionado, uma transformação 
física. De Pizan relata ter sonhado com a Fortuna tocando cada parte de 
seu corpo para fortalecer seus membros e lhe dar vigor, uma palavra que 
escolhi não por acaso: "então me tornei um homem de verdade", diz-nos de 
Pizan, para resumir sua transição para uma vida cada vez mais adulta, 
autônoma e independente  que na época, como sabemos, era reservada aos 
homens. É sintomático que uma personalidade "progressista" como de Pizan 
identifique sua emancipação econômica e cultural com as categorias da 
masculinidade, descrevendo essa metamorfose intelectual e biográfica 
gravada em sua carne  como um "tornar-se homem". É importante destacar, 
além disso, que sua emancipação é ditada por necessidades excepcionais e 
contingentes: não há ambições revolucionárias, nenhum desejo de romper 
com o status quo e a libertação sistêmica das mulheres e do segundo 
sexo, mas "apenas" uma valorização e destaque da possibilidade de 
emancipação quando necessário.

Com seus escritos e pensamentos, Joana d'Arc participou da chamada 
"querelle des femmes", um termo do século XX usado para descrever o 
debate intelectual que se desenvolveu entre os séculos XIII e XVIII na 
Europa, particularmente na França, e que incluía reflexões sobre a 
igualdade entre os sexos (hoje talvez a chamaríamos de "igualdade de 
gênero") e seus respectivos papéis, tarefas e inclinações. Na obra de 
Joana d'Arc, que morreu no mosteiro francês de Poissy por volta de 1430, 
sua trajetória biográfica singular se entrelaça com sua consciência 
histórica e cultural, sua sensibilidade protofeminista e seu talento 
literário. Sua última obra, composta em 1429 após mais de uma década de 
silêncio, é dedicada à sua contemporânea Joana d'Arc: o poema de Joana 
d'Arc é o primeiro sobre a heroína francesa e o único composto antes de 
seu assassinato.

Entre 1404 e 1405, Christine de Pizan escreveu a obra pela qual é mais 
conhecida: A Cidade das Damas (ou Mulheres ), uma narrativa que 
contrapõe os mitos, estereótipos e imposições sexistas e misóginas de 
todas as épocas. Em A Cidade das Damas, a protagonista Christine 
conversa com três damas: Razão, Justiça e Retidão, e a autora, Christine 
de Pizan (que na verdade são a mesma pessoa), entrelaça suas vozes com 
as inúmeras histórias de mulheres que se destacaram por sua 
inteligência, sagacidade e tenacidade  mas também, e talvez acima de 
tudo, por sua obstinação, um tema que permeia todo o texto.

A obra descreve, em três livros, a construção de uma cidade de mulheres 
no sentido de: fundada por mulheres, habitada por mulheres, projetada 
para mulheres. O primeiro livro começa com uma cena de solidão. 
Christine, a protagonista, está em seu quarto e, durante um intervalo de 
estudos, começa a ler um livro que, página após página, revela ideias 
sexistas e misóginas sobre a "natureza viciosa" das mulheres. Embora não 
reconheça essas características nas mulheres ao seu redor, ela percebe 
que tais pensamentos a levam ao desprezo pelas mulheres, a começar por 
si mesma e pelo seu próprio corpo  lembremos, a esse respeito, a 
metamorfose mencionada anteriormente em direção ao masculino. Nesse 
momento, as três damas, Razão, Justiça e Retidão, aparecem, enviadas 
pela Providência para resgatá-la de sua ignorância. Como lhe é 
salientado, é precisamente a ignorância (no sentido de falta de 
conhecimento) que a tornou submissa às opiniões e crenças alheias  e, de 
fato, hoje diríamos: todos internalizamos ideias patriarcais, ainda que 
com diferentes graus de consciência, resistência e capacidade de 
desconstrução. Mas as três mulheres também têm outro propósito: querem 
garantir que as mulheres tenham um lugar seguro e construirão uma cidade 
para elas. Aqui também, temas caros ao discurso feminista atual 
retornam: temos um lugar seguro? As ruas por onde caminhamos são 
seguras? E as casas em que vivemos? O que aprendemos em nossas famílias, 
na escola, nas praças? Estamos realmente seguras da violência das mãos e 
das facas? E da violência das palavras? Por que não construímos uma 
cidade feita sob medida para nós, depois de séculos em que a filosofia e 
a sociedade nos dizem que "o homem é a medida de todas as coisas"? A 
afirmação de que "o homem é a medida de todas as coisas" foi-nos dita 
por Protágoras no século V a.C. e é reiterada em cada detalhe do mundo 
em que vivemos (para mais informações, recomendo a leitura de 
"Invisíveis: Como o Mundo Ignora as Mulheres em Todas as Áreas. Dados em 
Mãos", de Caroline Criado-Perez). E quanto a nós?

Assim, dizíamos, com de Pizan construímos uma cidade feita sob medida 
para as mulheres. Cada uma das três mulheres tem uma tarefa, e cada 
livro narra uma fase na construção da cidade das mulheres, alternando a 
análise de estereótipos sexistas e misóginos com sua refutação, que 
ocorre tanto teoricamente quanto por meio da lista de exemplos de 
mulheres inteligentes, fortes, perseverantes e obstinadas: Christine é 
convidada a cavar uma vala "com a enxada de sua inteligência", removendo 
metaforicamente detritos e preconceitos. Estereótipos, crenças e 
imposições patriarcais são revisados e gradualmente refutados pelas três 
mulheres, de modo que a obra se desenvolve alternando e integrando teses 
(um estereótipo, um preconceito, uma crença misógina), antítese (uma 
refutação da tese apoiada por argumentos e exemplos da vida das 
mulheres) e síntese (a tese entrelaçada com a antítese, em uma dinâmica 
proto-dialética, e o resultado: a construção de uma parte da cidade).

No primeiro livro, Christine pergunta à Razão "se Deus alguma vez quis 
honrar a inteligência feminina nas ciências superiores". De fato, ela 
diz: "Os homens afirmam que as mulheres têm pouca capacidade 
intelectual". A Razão responde: "Filha, por tudo o que lhe contei antes, 
você pode entender que é exatamente o oposto que é verdadeiro. E para 
explicar isso com mais clareza, darei alguns exemplos como prova. 
Repito, e não tenho dúvida alguma do contrário, que se fosse costume 
enviar meninas à escola e ensiná-las as ciências como se ensina aos 
meninos, elas aprenderiam tão bem e compreenderiam as sutilezas de todas 
as artes quanto eles." (Cito o primeiro livro de memória.)

No primeiro livro, a Razão dirigirá a construção dos alicerces e 
muralhas da cidade com a ajuda de guerreiros, eruditos e intelectuais 
cujas vidas extraordinárias são lembradas; no segundo livro, a Justiça 
construirá edifícios e estradas e começará a povoar a cidade com 
profetisas e mulheres devotadas às suas famílias; finalmente, no 
terceiro, a Justiça acolherá outros habitantes  incluindo santas, 
virgens, mártires e aquela a quem de Pizan chama de Rainha do Céu, 
acolhida entre princesas, rainhas e damas (de Pizan, como outros 
pensadores  e pensadores em geral , é um produto de seu tempo!). Essas 
três fases da construção da cidade das mulheres podem ser consideradas 
uma metáfora para três fases da reestruturação do Conhecimento: a 
desconstrução de ideias predominantes e dogmáticas (cavar o fosso), a 
formação de um novo conhecimento (alicerces e muralhas) e, finalmente, o 
nascimento e a difusão de um novo conhecimento (edifícios, estradas, 
habitantes)  um conhecimento original, divergente e obstinado, um 
conhecimento rebelde, incômodo e disruptivo. Porque até mesmo o 
Conhecimento masculino, com C maiúsculo, vem de seres humanos, humanos 
demais . E não é infalível. Então, quando Christine diz: "Fico muito 
surpresa com a opinião de alguns homens, segundo a qual eles não querem 
que suas esposas, filhas ou parentes aprendam ciência, por medo de que 
sua moral seja corrompida", a senhora comenta primeiro: "Com isso, você 
pode entender que nem todas as opiniões masculinas são baseadas na razão."

Eis o ponto de partida: remover os escombros, cavar a vala e construir 
uma nova fundação.

Serena Arrighi Grupo Germinal Carrara

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