A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Christine de Pizan. Una pensatrice protofemminista (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Perché non sono mai le donne a scrivere di donne? Perché sono sempre e 
solo gli uomini a spendere fiumi di inchiostro in trattati, poesie, 
elogi e spregi su questo oggetto-donna reso artificiosamente così 
misterioso, stereotipato, caricaturale da sembrare senza voce, 
coscienza, parola? ---- Questo il punto di partenza della riflessione di 
Christine de Pizan, nata a Venezia nel 1364 e trasferitasi in Francia 
nel 1369 al seguito del padre Tommaso da Pizzano, astronomo e astrologo 
di corte di Carlo V. De Pizan trascorre più di un decennio tra gli agi 
di corte, immersa nella cultura: il padre (contro il volere della madre) 
le offre un'istruzione pari a quella dei suoi fratelli maschi e de Pizan 
vive fin dall'infanzia in un ambiente intellettualmente stimolante, 
circondata dall'amore per il sapere e dai libri della biblioteca reale 
del Louvre, alla quale la giovanissima Christine ha libero accesso.

Cresce così questa straordinaria scrittrice, poeta e pensatrice bilingue 
(trilingue considerando il latino), profonda amante di musica, poesia e 
letteratura, ma anche di storia, filosofia e medicina. De Pizan non è 
solo una scrittrice, ma quella che viene riconosciuta come la prima 
storica laica e la prima scrittrice di professione del continente 
europeo, dedita a opere in prosa e in versi.

Val la pena ricordare quelli che la stessa de Pizan riconosce come i due 
momenti di svolta della sua vita, che dopo il 1390 cambierà radicalmente 
(donandole però, proprio tra le difficoltà, l'ennesimo impulso creativo 
e rinnovatore): nel 1380, infatti, la morte di Carlo V comporta per la 
famiglia de Pizan la perdita dei privilegi e dei favori di corte e 
l'inizio di un periodo di ristrettezze economiche, amplificatesi dopo la 
morte del padre Tommaso. Successivamente, nel 1390, avviene la morte del 
marito di Christine e padre dei suoi tre figli, notaio e segretario di 
corte sposato dieci anni prima su indicazione del padre. Christine De 
Pizan sceglie di non sposarsi più né di entrare immediatamente in 
convento, una scelta per l'epoca coraggiosa e controcorrente.

Dopo la morte del marito de Pizan dovrà compiere quella che lei 
definisce una metamorfosi, descrivendola in modo così incisivo da 
delineare con le parole la scena di una metamorfosi non solo simbolica, 
ma quasi fisica: una trasformazione di senso, di postura, di immaginario 
che la conduce all'attività di copista e calligrafa, prima, e di autrice 
letteraria di professione, poi ma anche, come si diceva, una 
trasformazione corporea. De Pizan racconta infatti di aver sognato la 
Fortuna che le toccava il corpo in ogni sua parte per rinforzarne le 
membra e donarle vigore, parola che scelgo non a caso: "allora diventai 
un vero uomo", ci dice infatti de Pizan per sintetizzare il suo 
passaggio a una vita sempre più adulta, autonoma, indipendente che al 
tempo era, lo sappiamo, riservata agli uomini. È sintomatico il fatto 
che una personalità "progressista" come quella di de Pizan identifichi 
la sua emancipazione economica e culturale con le categorie del 
maschile, descrivendoci questa metamorfosi intellettiva e biografica 
incisa nella carne come un "diventare uomo". Da notare, peraltro, che la 
sua emancipazione è dettata da esigenze eccezionali e contingenti: non 
ci sono velleità rivoluzionarie, desideri di rottura dello status quo e 
di liberazione sistemica delle donne e dei secondi sessi, ma "solo" una 
valorizzazione e una messa in luce della possibilità di emancipazione in 
caso di necessità.

De Pizan con i suoi scritti e il suo pensiero partecipa alla cosiddetta 
"querelle des femmes", una locuzione novecentesca utilizzata per 
indicare il dibattito intellettuale sviluppatosi tra il Duecento e il 
Settecento nel continente europeo, e in particolare in Francia, che 
prevede riflessioni sull'uguaglianza dei sessi (oggi forse diremmo "di 
genere") e sui loro rispettivi ruoli, compiti e inclinazioni. Nella 
produzione di de Pizan, che morirà nel monastero francese di Poissy 
intorno al 1430, il suo peculiare percorso biografico si intreccia con 
la consapevolezza storica e culturale, con la sua sensibilità 
protofemminista e con il suo talento letterario. La sua ultima opera, 
composta nel 1429 dopo più di un decennio di silenzio, è dedicata alla 
contemporanea Giovanna d'Arco: quello di de Pizan è il primo poema 
sull'eroa francese e l'unico a essere stato composto prima della sua 
uccisione.

De Pizan scrive tra il 1404 e il 1405 l'opera per cui è maggiormente 
nota: si tratta de La città delle dame (o delle donne), una 
contro-narrazione rispetto ai miti, agli stereotipi e alle imposizioni 
sessiste e misogine di tutte le epoche. Ne La città delle dame la 
protagonista Christine dialoga con    tre dame Ragione, Giustizia e 
Rettitutine e l'autrice de Pizan (che poi sono la stessa persona), 
intreccia le loro voci con le molte storie di donne che si sono distinte 
per la loro intelligenza, sagacia e tenacia ma anche e forse soprattutto 
per la loro ostinazione, un tema che attraversa tutto il testo.

L'opera descrive in tre libri l'edificazione di una città di donne, nel 
senso di: fondata da donne, abitata da donne, pensata per donne. Il 
primo libro si apre con una scena di solitudine. Christine, la 
protagonista, si trova nella sua stanza e, durante una pausa dallo 
studio, inizia la lettura di un libro che pagina dopo pagina rivela idee 
sessiste e misogine sulla "natura viziosa" delle donne: nonostante non 
riconosca queste caratteristiche nelle donne che la circondano, si 
mostra consapevole del fatto che pensieri di questo tipo la portano al 
disprezzo delle donne, a partire da sé e dal suo corpo ricordiamo a 
questo proposito la metamorfosi verso il maschile sopracitata. Appaiono 
in questo frangente le tre dame Ragione, Giustizia e Rettitudine, 
inviate dalla Provvidenza per trarla in salvo dalla sua ignoranza: come 
le viene fatto notare, infatti, è proprio l'ignoranza (nel senso di 
non-conoscenza) ad averla resa succube delle opinioni e credenze altrui 
e infatti noi oggi diremmo: tutte e tutti interiorizziamo idee 
patriarcali, seppur con gradi diversi di consapevolezza, resistenza e 
capacità di decostruzione. Ma le tre dame hanno anche un altro scopo: 
vogliono fare in modo che le donne abbiamo un posto sicuro, e 
costruiranno per loro una città. Anche qui tornano temi cari al discorso 
femminista odierno: abbiamo un posto sicuro? Le strade che attraversiamo 
sono sicure? E le case che abitiamo? Che cosa impariamo in famiglia, a 
scuola, nelle piazze? Siamo davvero al sicuro dalla violenza delle mani 
e dei coltelli? E da quella delle parole? Perché non costruiamo una 
città a nostra misura, dopo secoli in cui la filosofia e la società ci 
dicono che "L'uomo è misura di tutte le cose"? Che "L'uomo è misura di 
tutte le cose" ce lo dice Protagora nel V secolo a. C., ce lo ribadisce 
ogni centimetro del mondo in cui viviamo (per approfondire consiglio la 
lettura di "Invisibili. Come il mondo ignora le donne in ogni campo. 
Dati alla mano" di Caroline Criado Perez). E noi?

E noi dunque, dicevamo, con de Pizan costruiamo una città a misura di 
donna. Ognuna delle tre dame ha un compito e ogni libro narra una fase 
di costruzione della città delle donne, alternando l'analisi di 
stereotipi sessisti e misogini con la loro confutazione, che avviene sia 
a livello teorico sia attraverso l'elenco di esempi di donne 
intelligenti, forti, perseveranti, ostinate: Christine viene invitata a 
scavare un fossato "con la zappa della sua intelligenza", asportando 
metaforicamente detriti e pregiudizi. Stereotipi, credenze e imposizioni 
patriarcali vengono passate in rassegna e man mano confutate dalle tre 
dame, con il risultato che l'opera procede alternando e integrando tesi 
(uno stereotipo, un pregiudizio, una convinzione misogina), antitesi 
(confutazione della tesi supportata da argomentazioni ed esempi di vite 
di donne) e sintesi (la tesi che si compenetra con l'antitesi, in una 
dinamica protodialettica, e l'esito: la costruzione di una porzione di 
città).

Nel primo libro, Christine domanda a Ragione "se Dio volle mai onorare 
l'intelligenza femminile delle alte scienze." Infatti, dice, "Gli uomini 
affermano che le donne hanno scarse capacità intellettuali". Risponde 
Ragione: "Figliola, per tutto quello che ti ho detto prima puoi capire 
che è vero proprio il contrario. E per spiegartelo con maggior chiarezza 
ti darò qualche esempio come prova. Te lo ripeto, e non dubitare del 
contrario, che se ci fosse l'usanza di mandare le bambine a scuola e di 
insegnare loro le scienze come si fa con i bambini, imparerebbero 
altrettanto bene e capirebbero le sottigliezze di tutte le arti, così 
come essi fanno". (Cito a memoria dal libro primo)

Nel primo libro Ragione dirigerà i lavori per le fondamenta e le mura 
della città con l'aiuto di guerriere, sapienti e intellettuali delle 
quali si ricordano le straordinarie vite; nel secondo libro Rettitudine 
costruirà edifici e strade e inizierà a popolare la città con profete e 
donne dedite alla famiglia; infine, nel terzo, Giustizia accoglierà 
altre abitanti tra le quali sante, vergini, martiri e quella che de 
Pizan indica come Regina dei Cieli, accolta tra principesse, regine e 
dame (de Pizan, come altre pensatrici e pensatori è figlia del suo 
tempo!). Si può pensare a queste tre fasi di edificazione della città 
delle donne come a una metafora per indicare tre fasi di 
ristrutturazione del Sapere: la decostruzione di idee imperanti e 
dogmatiche (scavare il fossato), la formazione di nuove conoscenze 
(fondamenta e mura) e, infine, il prender vita e la diffusione di un 
nuovo sapere (edifici, strade, abitanti) un sapere originale, 
divergente, ostinato; un sapere ribelle, scomodo, dirompente. Perché 
anche il Sapere maschile, quello con la S maiuscola, nasce da persone 
umane, troppo umane. E non è infallibile. Quindi quando Christine 
afferma "Mi meraviglio molto dell'opinione di alcuni uomini, secondo cui 
essi non vorrebbero che le proprie mogli, figlie o parenti imparassero 
le scienze, per paura che i loro costumi ne vengano corrotti", la dama 
innanzitutto commenta "Da questo puoi capire che non tutte le opinioni 
maschili sono fondate sulla ragione".

Ecco il punto di partenza: togliere i detriti, scavare il fossato, e 
gettare nuove fondamenta.

Serena Arrighi Gruppo Germinal Carrara

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