A-Infos (ca) France, UCL AL #364 - Antipatriarcado - Pinar Selek: "Los kurdos no necesitan estas armas" (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

El mes pasado publicamos un artículo sobre el juicio de Pinar Selek, 
víctima de la represión del Estado turco tras su activismo político. 
Este mes, presentamos la entrevista que la activista tuvo la amabilidad 
de concedernos. En ella, comparte sus reflexiones sobre lo que está en 
juego en su juicio y el futuro de la guerra en el Kurdistán. En vista de 
su próxima audiencia, ¿podría compartir su opinión sobre los posibles 
escenarios? ¿Absolución, condena o aplazamiento?

El día del juicio estaré en Marsella. Cada vez, estoy en una ciudad 
diferente, para demostrar que estoy en plena actividad. He estado en 
París, Lyon, Niza, Estrasburgo... Todos estos procesos y negociaciones 
de paz en todo el mundo están condicionados por las grandes potencias 
mundiales. Así que todo depende también del equilibrio de poder diario. 
No proviene del movimiento social: hay uno en Turquía, pero está 
fuertemente reprimido. Los cambios y las negociaciones se deciden más a 
nivel internacional. Por eso es muy difícil responderle porque tenemos 
muy poca información; por ahora, no sabemos nada. Incluso en un mes, 
todo puede cambiar, así que intento no hacerme ilusiones.

Sé que mis comunicados de prensa dicen que, cuando estuve en Turquía, 
siempre actué por la paz, o mejor dicho, para detener la guerra. Porque 
la paz es una discusión filosófica, mientras que detener una guerra, 
detener el envío de armas, es algo concreto. Cuando consulto la página 
web del movimiento kurdo, veo muertes a diario. ¿Por qué se obliga a los 
kurdos a morir constantemente? Mi comunicado de prensa enfatiza que, 
cuando estuve en Turquía, o incluso en otros lugares, trabajé contra las 
guerras. Por eso mi trabajo sociológico fue castigado.

Gülistan Kiliç Koçyigit afirmó que «la democratización por sí misma 
allanará el camino para la resolución de la cuestión kurda, y la 
resolución de la cuestión kurda allanará el camino para la 
democratización de Turquía». ¿Podría explicarnos brevemente cómo la 
cuestión kurda se volvió inseparable de su juicio?

Por supuesto. Actualmente estoy rehaciendo la investigación que realicé 
hace 27 años, que fue confiscada. Decidí rescatar este trabajo. Pronto 
se publicará un libro. Es una especie de resurrección, algo muy 
importante para mí. Fue muy difícil porque este trabajo me recuerda la 
tortura que sufrí. Esta reflexión sociológica, que a los estados 
autoritarios no les gusta -ya que no les gusta la reflexión, prefieren 
controlar las emociones-, fue castigada con mucha severidad.

En cuanto volvemos a hablar, se abren nuevas vías. Pero el gobierno 
turco ha creado una población muy nacionalista. Por lo tanto, es difícil 
tener un debate sociológico como este, de forma abierta y rápida. Hoy en 
día, prevalece el discurso de la lucha contra el terrorismo.

Pinar Selek, de 53 años, es una socióloga y activista feminista 
franco-turca. Wikimedia Commons/Claude TRUONG-NGOC
Mis amigos dicen que este juicio es un juicio contra mi trabajo 
sociológico, y quizás tengan razón. Es una forma de verlo. Pero, en 
cualquier caso, mantengo una postura ligeramente diferente a la de 
quienes defienden la lucha armada. De hecho, muchos de quienes no apoyan 
el proceso de paz dicen: «Primero debemos resolver el problema kurdo, 
resolver los problemas democráticos de Turquía, y solo entonces los 
kurdos deben detener la guerra». Este es, en cierto modo, el discurso de 
la izquierda revolucionaria turca. Pero eso equivale a decirles a los 
kurdos que deben morir hasta que Turquía sea democrática.

Creo que primero debemos detener la guerra y luego seguir luchando 
juntos para cambiar las cosas. Los kurdos no necesitan estas armas; les 
conviene deshacerse de ellas. Pienso esto porque soy antimilitarista, 
que es una cosa, pero también porque, pragmáticamente, la guerra absorbe 
todo su tiempo y energía. Así que necesitan deshacerse de ella para que 
ya no se les reconozca como terroristas. Los kurdos necesitan expandirse 
y explotar los recursos teóricos y experimentales que han desarrollado 
hasta la fecha.

Estoy de acuerdo con la persona que usted citó, del partido DEM[1]. 
Necesitamos detener la guerra y encontrar una solución práctica para 
detenerla. Y para ello, Turquía debe primero acercarse a los kurdos. 
Después, podremos seguir construyendo la democracia. Pero al mismo 
tiempo, el progreso democrático da más esperanzas de que Turquía dé este 
primer paso. Si soy absuelto, o si otras personas son liberadas, 
podríamos decir que ha habido progreso. Una cosa facilita la otra.

Usted siempre ha denunciado la naturaleza política de su juicio y el 
acoso judicial al que se enfrenta. ¿Cree que las noticias sobre el 
depósito de armas del PKK[2]influirán en su próxima audiencia?

Por supuesto. No me centro solo en mi absolución. También pienso en toda 
mi investigación, que ha cambiado mi vida. Las acciones del PKK tuvieron 
repercusiones bastante significativas. Hablo de esto en el libro que 
estoy a punto de publicar. El incendio es muy importante para los 
kurdos, quienes realmente llevaron a cabo una acción que su población 
comprendió, probablemente mejor que los turcos y los europeos. Eligieron 
un lugar histórico muy importante y prendieron fuego a las armas. Esto 
significa que ya no quieren ser una organización militarista. Se han 
deshecho de eso. Quieren recrear una política diferente. Es un cambio 
bastante significativo. Pero este deseo choca con la realidad regional. 
Actualmente, las condiciones son muy difíciles para el gobierno sirio. 
Vemos lo que está sucediendo con los alauitas y los drusos: masacres. En 
Irán, ocurre lo mismo: incluso hoy, tres kurdos fueron condenados a 
muerte y no pueden hacer nada. Lo mismo ocurre con el gobierno turco. 
Turquía está interviniendo muy directamente en Siria, en diálogo con el 
gobierno sirio. En estas condiciones, es muy desfavorable para los 
kurdos deponer las armas. Pero el incendio del depósito de armas 
demuestra un deseo de cambio.

Este asunto es muy difícil y es similar en muchos otros países, como 
Palestina. Es fundamental que haya una movilización internacional que 
visibilice este deseo de paz, esta ceremonia de dejación de armas y lo 
que allí se dijo. No podemos esperar a que termine la guerra; también 
debemos contribuir. Siempre me considero responsable de estos procesos; 
siempre me pregunto cómo puedo intervenir para actuar de la mejor manera 
posible.

Nos encontramos en un período en el que todos los imperialismos se 
enfrentan a graves crisis: sociales, militares y ecológicas. ¿Qué 
perspectiva analizas para el feminismo en este contexto?

Como dijo hace mucho tiempo la activista feminista afroamericana Bell 
Hooks: «El feminismo puede ser una varita mágica si impulsa otras 
críticas sociales». Es muy cierto. Solía impartir seminarios en Italia 
-donde ya no puedo ir debido a la orden de arresto en mi contra- en los 
que afirmaba que el feminismo es una herramienta eficaz en la lucha 
contra el fascismo, porque los fascistas saben muy bien que lo personal 
es político. Por eso muchos países, como los Estados Unidos de Trump, 
atacan a las personas trans, a las mujeres y a los cuerpos de las 
mujeres. Saben mejor que la izquierda que el orden político se basa en 
el orden social.

Todas las relaciones de poder están interconectadas. Funcionan, como 
decía Foucault, como una red de relaciones. Desarrollan estrategias 
basadas en las posibilidades que tienen a su disposición. Si no 
entendemos esta conexión, si no entendemos cómo el orden político se 
basa en el orden social (he hablado de cómo el sistema político crea 
modelos, produce clases de género; una necesita a la otra), el feminismo 
no puede avanzar.

Cuando empezamos a ver todo esto, empezamos a comprender cómo la 
dominación masculina entró en la filosofía, con dualismos, creando 
divergencias entre la escritura y la naturaleza. También entendemos cómo 
la esclavitud se nutrió de esta filosofía dualista cartesiana. Debemos 
establecer la conexión entre la filosofía cartesiana, el dualismo entre 
la colonización de la naturaleza y todas las colonizaciones, incluida la 
esclavización de los animales.

Todas las civilizaciones humanas han experimentado las relaciones de 
poder, la propiedad privada y la dominación masculina. La colonización 
del cuerpo de las mujeres y todos los demás sistemas de poder se 
desarrollaron simultáneamente. Es muy importante ver todas estas 
conexiones cuando queremos lograr un cambio. Soy feminista, pero no solo 
en lo que respecta a la violencia contra las mujeres. Luchar contra esta 
violencia es muy importante, pero también intento usar esta perspectiva 
feminista en otras luchas, como la lucha contra las cárceles. Tengo 
luchas que pueden parecer distantes, pero en realidad están muy conectadas.

Es bastante difícil de explicar. Me digo a mí misma que, en lugar de 
pensar, debemos actuar. Estoy en un momento en el que intento actuar 
mucho. Y después de eso, voy a detenerme dos minutos para reflexionar. 
Pero actúo primero, porque hay mucho sufrimiento y quiero hacer algo al 
respecto. He encontrado este camino de trabajo, de estar activo y hacer 
algo.

¿Algunas palabras finales que quisiera decir?

Conocer a su equipo me dio mucha esperanza[3]. También me gustaría 
agradecer a AIAK por hacer posible esta reunión. Me gusta mucho su forma 
de trabajar, y saber de su existencia me hizo bien.

Entrevista de Elfie (UCL Grenoble)

Confirmar

[1]Partido para la Igualdad y la Democracia del Pueblo, que se 
identifica como una izquierda liberal y ecologista.

[2]El 11 de julio, una treintena de combatientes del Partido de los 
Trabajadores del Kurdistán (PKK) quemaron simbólicamente sus armas, 
siguiendo el llamamiento de su veterano líder, Abdur Öcalan, para poner 
fin a la lucha armada.

[3]Referencia a la conferencia de Pinar Selek, coorganizada en Grenoble 
con la UCL y la Asociación de Amigos de los Kurdos de Isère (AIAK).

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Pinar-Selek-Les-Kurdes-n-ont-pas-besoin-de-ces-armes
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