A-Infos (tr) France, OCL CA #352 - 1525, "Köylü Savaşı" (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Uzak olaylara dönüp bakmak ilginç olabilir. Beş yüzyıl sonra, Kutsal 
Roma İmparatorluğu'nun büyük bir bölümünü, Almanca konuşan çoğunluğunu 
ve aynı zamanda Latin (Vosges Dağları'nın eteklerinde veya günümüz 
Belfort topraklarında birkaç bölge) veya Slav (Çek Cumhuriyeti, o 
zamanlar Bohemya) çevrelerini etkileyen bir dizi isyanın doruk noktası 
olan Köylü Savaşı'ndan geriye ne kaldı? Bu olayı devrim öncesi, hatta 
devrimci olarak nitelendirmek mümkün mü? Burada, özellikle yerel 
girişimler sayesinde anma törenlerinin arttığı Alsas'taki 1525 
ayaklanmalarına odaklanacağız.

Coğrafi bölgeden sonra, zamansallığı tanımlamak önemlidir. Ayaklanmalar 
1493'te başladı ve 1525'teki patlamaya kadar aralıklarla devam etti.
Bu dönem, iyi bilinen üç olguyla damgasını vurdu, ancak burada 
hatırlanmaya değer:

Fikirlerin, özellikle broşürler aracılığıyla hızla yayılmasını sağlayan 
matbaanın icadı (ve bu önemli olacaktı);
Protestan Reformu'nun başlangıcı (yoğun dindarlığın damgasını vurduğu ve 
ilkelerinin matbaa yoluyla yayılacağı geleneksel bir toplumda olmazsa 
olmazdı);
Vosges'un gümüş madenlerinin işletilmesi bağlamında, büyük matbaa 
aileleri arasındaki finansal yoğunlaşmada bir kez daha görülen bir tür 
proto-kapitalizm; bu iki faaliyet karmaşık ve pahalı ekipmanlar 
gerektiriyordu.
Memnuniyetsiz Bir Toplum
15. yüzyılın sonu, diğer şeylerin yanı sıra şarap üretimini de 
etkileyen, ancak kıtlığa neden olmayan bir dizi kötü hasatla karakterize 
edildi. Ancak bu, köylü ekonomisini zayıflatmaya yetti. Buna, giderek 
artan hoşnutsuzluğu körükleyen başka faktörler de eklendi. Bunlar 
arasında, özellikle avlanma ve balıkçılık haklarına getirilen 
kısıtlamalar, mera ve ormanlık alanların sömürülmesi, angarya işçiliği 
ve miras vergileri gibi adaletsiz olarak algılanan uygulamalar nedeniyle 
yaygın bir hoşnutsuzluğa yol açan senyörlük vergilerinde sürekli ve 
istikrarlı bir artış da vardı.

Kırsal kesimler ayrıca, seküler ve maneviyat arasındaki karışıklık 
nedeniyle giderek daha fazla eleştirilen kilise mahkemelerinin 
eylemlerinden de muzdaripti. Mülklere el koyma emri verme yetkileri, 
gerçek bir yargısal şiddet eylemiydi. Genel olarak, senyörlük ve kilise 
otoriteleri, özellikle de düzenli olanlar, giderek daha fazla 
hoşnutsuzluğa kapılıyordu.

Gerginlikler, Bunschuh (Bunschuh) terimi, piyadelerin lord çizmeleri 
veya "ayı pençesi" ayakkabılarının aksine, bağcıklı ayakkabı (Schuh) 
(Bund) terimini ifade eden 1493 gibi erken bir tarihte ortaya çıktı. 
Bilinçli ve iddialı bir sınıf muhalefeti hissetmeye başlıyoruz. Terim 
kendi başına yeni değildi. Bund, bir ittifakı ifade edebilir ve 15. 
yüzyılın ortalarından itibaren, eşitlikçi bir toplum kurmak amacıyla 
düzeni devirmeyi amaçlayan devrimci amaçlı bir komplo ile eş anlamlı 
hale gelmiştir.

Bundschuh Sancağı Dalgalandığında
1493 tarihli Bundschuh, 23 Mayıs'ta Alsas'ta "Ungersberg Komplosu" 
olarak adlandırılan, aslında Alsas'ın merkezindeki Vosges Dağları'nda 
bir dağda yaklaşık otuz kişinin katıldığı gizli bir toplantı şeklinde 
ortaya çıktı. Tam anlamıyla bir halk toplantısı hayal etmeyelim. 
Komplocular çoğunlukla yerel ileri gelenler, burjuvalardı (o zamanlar 
kasaba sakinleri "bourg" olarak anılıyordu). Bunlar arasında Sélestat'ın 
eski belediye başkanı Hans Ulmann ve Blienschwiller'in yerel yöneticisi 
Jacob Hanser de vardı.

Komplocular, (İsviçre modelinden pek de uzak olmayan) bir yemin ederek, 
gerçek bir toplumsal ayaklanma öngörmesi anlamında devrimci olarak 
tanımlanabilecek bir program oluşturdular. Komplocular, hedeflerine 
ulaşmak için güç kullanımını düşündüler. Dahası, yemin, efendilerine 
ihanet anlamına geldiği için bir kopuşu işaret ediyordu.

Üç temel talep öne çıktı: Çok uzak olan ve yargılamaların işçi sınıfının 
aleyhine sonuçlanacak şekilde tıkandığı Rottweil imparatorluk 
mahkemesinin ve kilise mahkemesinin kaldırılması. Üçüncü bir önlem, 
Yahudi tefecilerin kırsal kesimden sürülmesini talep etmesi nedeniyle, 
en geleneksel Hristiyan antisemitizminin izlerini taşıyordu. Bu son 
önlem hafife alınmamalıdır. Bu, yoksul tefeci sınıfına yönelik kritik 
bir noktadır. Yangın patlak verdiğinde, antisemitik boyut genellikle 
maddi hasardan öteye gitmez, yürek parçalayıcı sürgünlere, yağmalara, 
yıkımlara ve müsaderelere yol açar.

Komplo kısa ömürlü olacak. Birkaç gün sonra keşfedilen bu durum, birkaç 
idam, para cezası ve muhtemelen yemin edenlerin parmaklarının 
kesilmesiyle sonuçlandı. Genel olarak, buna büyük bir baskı denemez. Bu 
daha sonra gerçekleşecekti. İmparator Maximilian toplu bir af çıkardı ve 
her şey normale döndü. Ya da öyle görünüyordu.

Ancak memnuniyetsizlik devam etti ve Nisan 1502 gibi erken bir tarihte, 
sağ yakadaki Bruchsal'da ikinci bir Bundschuh patlak verdi. Bu seferki 
hareket daha büyük çaplıydı, daha ayrıntılı bir programa ve gerçek bir 
askeri örgütlenmeye sahipti. Dahası, bu, sonraki ayaklanmaların da 
tekrar eden bir özelliği olacaktı. Yerel savunma gruplarına katılan 
köylüler, atış yarışmalarına katılmaya, teber veya mızraklara ve bazen 
de bireysel savunma silahlarına sahip olmaya teşvik edildi. Bunlara, 
tahkimatları savunmak için topçu kullanma eğitimini ve daha sonraki 
ayaklanmaların liderliğini oluşturacak olan bazı milislerin veya eski 
Landsknecht paralı askerlerinin gerçek savaş deneyimini eklersek, 
isyancı köylülerin örgütlenmemiş kitleler olmaktan çok uzak, sıradan 
figüranlar olduklarını anlarız.

Joss Fritz Alevi Canlı Tutuyor
İkinci dalganın lideri Joss Fritz'di. Bir tarihçi tarafından 
"profesyonel devrimci" olarak tanımlanan Fritz ve teğmenleri, 
1493'tekinden daha ayrıntılı bir program belirlediler. Reformasyon 
öncesi dönemin kaçınılmaz teolojik yansımasına dayanarak, borçlanmayla 
mücadele etmek, servetin yeniden dağıtılması ve işe yaramaz dini evlerin 
kapatılması için karşılıksız kredi talep etti.

Sélestat'ta kasaba ve lordların temsilcileri tarafından karşı ayaklanma 
önlemleri alındı. Baskı daha sertti, ancak kitlesel değildi. Yakalanması 
zor Joss Fritz, 1513'te Freiburg (Almanya) yakınlarında bir komplo 
sırasında yeniden ortaya çıktı. Bu da bir başarısızlıktı. Yorulmak 
bilmeyen devrimci gezgin, şansını 1517'de, bu sefer her iki yakada da 
denedi. Bir başarısızlık daha. Daha sonra, nerede olduğuna dair çok az 
kayıtla tarihten silindi.

Karmaşık bir toplum
Durum istikrarsızlığını sürdürdü. Luther, 1517'de "Doksan Beş Tez"ini ve 
ardından 1520'de yayınlanan "Alman Ulusunun Hristiyan Soylularına 
Çağrı"yı yayınlayarak barut fıçısını ateşleyecekti. Yayılmaları son 
derece hızlıydı. Matbaa bu ortamı sağladı, ancak o dönemde dünyanın 
kapalı bir dünya olmadığını belirtmek gerekir. Posta hizmetleri ve 
yolcuların sürekli hareket halinde olması sayesinde bilgi oldukça hızlı 
ve iyi bir şekilde yayılır (çünkü insanlar, yalnızca mevsimlik iş veya 
ara sıra paralı askerlik için de olsa, çok fazla yer değiştirirler. Göç 
akışları önemlidir ve nüfusların sürekli kaynaşması söz konusudur). Tüm 
bunlar, hanlar ve cemaat meclisleri gibi geleneksel sosyal toplantılar 
aracılığıyla yayılır. Sayısını belirlemek zor olsa da önemsiz 
sayılamayacak bir kısmı, köy katipleri tarafından verilen derslere 
katılacak kadar şanslı olanlar için en azından temel okuryazarlık 
bilgisine sahiptir.

Köylü kitleleri siyasi kültürden yoksun değildir. Nitekim, üyeleri yemin 
eden köy meclisleri, yerel konularda (çeşmelerin, yolların, erzakların 
ve çeşitli düzenlemelerin bakımı) karar alma yetkilerine sahiptir ve 
lordlarla bir arayüz görevi görür. Laik lordlarla ilişkilerin illa ki 
çatışmalı olmadığı unutulmamalıdır. Bu edilgenlik eksikliği, köylülüğün 
gücünün giderek daha fazla farkına varmasını sağladı. Kendini nasıl 
duyuracağını biliyordu. Körü körüne itaati reddetti.
"Köylüler" terimi altında yer alanların aslında zanaatkârları ve yerel 
ileri gelenleri de kapsadığı ve isyanlara katıldıkları eklenmelidir.
Luther ve takipçileri gibi köylüler de kilise hiyerarşisini ve 
ayrıcalıklarını reddettiler. Aristokrasiye karşı tutumları da pek farklı 
görünmüyordu: erkekler arasında hiyerarşinin genel olarak reddedilmesi 
(bu konuya kadınlar için daha sonra döneceğiz), imparatorun tek 
otoritesinin tanınması. Kısacası, tek Tanrı ve tek efendi. Bu zaten iyi 
bir başlangıçtı.

Patlama, 12 Madde
Ana ayaklanma 1524 yazında yeniden patlak verdi. "Svabya Birliği" 
şövalyeleri ayaklanmayı bastırmaya başladı. Memmingen'de Sébastien 
Lotzer, "12 Madde" olarak adlandırılacak bir program taslağı hazırladı 
ve bu program Mart ayında Svabyalı çeteler tarafından kabul edilecek ve 
sonrasında geniş çapta dağıtılacaktı. Esasen eşitlikçilik adına 
senyörlük suistimallerine karşı mücadele etmek söz konusuydu; Alsas 
versiyonlarından birinden alınan bir alıntı bunu gayet iyi gösteriyor: 
"[Artık]kendilerini memnun edenden başka bir prensleri veya efendileri 
olmayacak." "Kardeşlik meclisleri" tarafından tartışılan, değiştirilen 
ve gerektiğinde eklenen bu "12 madde", örneğin ünlü binyılcı vaiz Thomas 
Münzer'in ilahi gazabına başvuran teokratik programlarıyla çelişmektedir.

Bu 12 maddeyi özetlemek önemlidir:

1: Papaz seçiminde cemaatlerin özerkliği.
2: Öşürlerin kamu yararı için kullanımının düzenlenmesi.
3: Köleliğin kaldırılması.
4 ve 5: Avlanma, balıkçılık ve ormancılığın özgürlüğü.
6, 7 ve 8: Angarya, ücret ve telif ücretlerindeki suistimallerin kınanması.
9: Yetkililerin yeni düzenlemelerinin ve orantısız cezaların eleştirilmesi.
10: Ortak arazilerin tekelleştirilmesinin ve özelleştirilmesinin kınanması.
11: Miras vergilerinin kaldırılması talebi. On ikinci bölüm, dini bir 
bildiri biçiminde bir sonuçtur.

Bütün bunlar bir köylü ayaklanmasının çok ötesine geçiyor. Uzun vadeli 
siyasi düşünce, düşünceli ve örgütlü eylem ve hedef odaklı bir "şiddet 
ekonomisi" ile desteklenen, haksız olarak algılanan bir toplumun radikal 
ve kesin bir şekilde yıkılması arzusu, bu hareketleri Batı Avrupa'da 
bugüne kadarki en "devrimci" hareketler haline getirdi.

Alsas'ın Ardından
Ayaklanma, 16 Nisan 1525'te Alsas'a ulaştı. Birkaç hafta içinde çoğu 
dini ev yıkıldı, zenginliklerinden ve sembolik önemlerinden mahrum 
bırakıldı ve önemli bir insan kaybı olmadan borç senetleri imha edildi. 
Halk hareketinin yayılması o kadar hızlı ve aniydi ki, planlamadan başka 
bir açıklama yapmak zor görünüyor. Her biri birkaç bin potansiyel 
savaşçıya sahip ondan fazla ana grup kuruldu. 4-11 Mayıs tarihleri 
arasında Molsheim'da Alsas isyancılarının bir tür "Genel Eyaletler"i 
düzenlendi. Erasmus Gerber, hareketin lideri olarak atandı. Kısa bir 
süre sonra asıldı.

Köylü çeteleri örgütlenerek konseyler kurdular, bir şansölye sistemi 
geliştirdiler ve yönetimlerin başlangıcını oluşturdular. Bu durum, 
entelektüellerin olmasa da en azından akademisyenlerin, eski 
öğrencilerin veya memurların katılımını kanıtlıyordu.
Korkunç kent yetkilileri, sıradan insanların kırsal devrime olan 
sempatisine rağmen, temkinli davranmaya karar verdiler.

Ezilim
Olası bir bulaşmadan endişe eden Lorraine Dükü, "Lutherciler"e karşı bir 
sefer düzenlemeye karar verdi. 16, 17 ve 20 Mayıs'ta birlikleri 
Lupstein, Saverne ve Scherwiller'deki isyancıları ezdi. Bu, yalnızca 
küçük gruplar halinde hayatta kalan Alsas hareketinin sonu oldu. 
İmparatorluk baskıya gömüldü. Huzursuzluk, son çetelerin teslim 
olmasıyla 13 Kasım'da sona erdi. Kurbanların sayısı on binleri buldu. 
Alsas'ta en az 20.000 kişi yaşıyordu ve bu sayı, en az 75.000 olarak 
tahmin edilen toplam sayının neredeyse dörtte biri ila üçte birini 
temsil ediyordu.

Bu noktada, Vosges Dağları'ndan Avusturya Alpleri'ne kadar uzanan tüm 
bir coğrafi alan harap edilmişti. Baskı, beklenenden daha az acımasızdı 
ve Alsas genelinde yaklaşık 900 infaz gerçekleşti. Hem gerçek hem de 
mecazi anlamda, çok faydalı bir köylü sınıfının başının kesilmesi 
konusunda tereddütler vardı.

Gömülü Bir Anı
Entelektüel tepki, sonunda Bundschuh'un anısına son verecekti. Beatus 
Rhenanus gibi hümanistler ve daha az tanınan diğer isimler, 
oybirliğiyle, hiçbir zaman sempati veya anlayış duymadıkları bir 
hareketin tabutunu çakmaya koyuldular. Kınama yağmuru yağdı ve onlarla 
birlikte ölümcül ifadeler ("uzaklara, ıssız adalara sürgün edilmeyi hak 
ediyorlar...") geldi. Son darbe Luther'in kendisinden geldi. Eserleri 
şüpheye yer bırakmıyordu. Ona göre, köylüler adaleti kendi ellerine 
almamalı, Tanrı'ya teslim etmeliydiler. Teslim olanlar için merhamet 
dilese de, yoğunluğunu gördüğümüz bir baskıya manevi destek sağladı.

"Adem dikiş dikerken, Havva iplik eğirken, beyefendi neredeydi?" 
Eşitlikçi rüya sona ermişti.

Köylüler Luther'i kesinlikle doğru okumamışlardı. Hafızaya gelince, 
hızla silinecekti. Birkaç on yıl sonra, artık tartışma konusu olmaktan 
çıkmıştı. Bu unutuluştan çıkıp, geçmiş ve çağdaş Nazi yeniden 
sahiplenmelerinin ötesinde, anlamını yeniden kazanması dört yüzyıldan 
fazla sürecekti.

Vincent Winling

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4497
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr