A-Infos (it) France, OCL CA #352 - 1525, "La Guerra dei Contadini" (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Potrebbe essere interessante guardare indietro a eventi lontani. Cinque 
secoli dopo, cosa rimane della Guerra dei Contadini, culmine di una 
serie di rivolte che interessarono gran parte del Sacro Romano Impero, 
la sua maggioranza germanofona, ma anche le sue frange latine (alcune 
sacche ai piedi dei Vosgi o nel territorio dell'attuale Belfort) o slave 
(Repubblica Ceca, allora Boemia)? È possibile caratterizzare questo 
evento come pre-rivoluzionario, o addirittura rivoluzionario? Qui, ci 
concentreremo in particolare sui rivolgimenti del 1525 in Alsazia, dove 
le commemorazioni si stanno moltiplicando grazie a iniziative locali.

Dopo l'area geografica, è importante definirne la temporalità. Le 
rivolte iniziarono nel 1493 e continuarono a intermittenza fino 
all'esplosione del 1525.
Questo periodo fu caratterizzato da tre fenomeni ben noti, ma che vale 
la pena ricordare qui:

l'invenzione della stampa, che consentì la rapida diffusione delle idee, 
in particolare attraverso gli opuscoli (e questo si sarebbe rivelato 
importante);
l'inizio della Riforma protestante (essenziale, in una società 
tradizionale caratterizzata da un'intensa religiosità, e i cui principi 
sarebbero stati diffusi attraverso la stampa);
una forma di protocapitalismo, visibile, ancora una volta, nella 
concentrazione finanziaria tra le grandi famiglie di stampatori, nel 
contesto dello sfruttamento delle miniere d'argento dei Vosgi, due 
attività che richiedevano attrezzature complesse e costose.
Una società insoddisfatta
La fine del XV secolo fu caratterizzata da una serie di cattivi 
raccolti, che influenzarono, tra le altre cose, la produzione vinicola, 
senza tuttavia causare carestia. Ciò fu tuttavia sufficiente a 
indebolire l'economia contadina. Altri fattori si aggiunsero, 
alimentando un malcontento latente. Tra queste, un aumento costante e 
continuo delle imposte signorili, che portò a un diffuso malcontento, in 
particolare per le restrizioni ai diritti di caccia e pesca, lo 
sfruttamento di pascoli e boschi, il lavoro di corvée e le imposte di 
successione, percepite come ingiuste.

Le masse rurali subirono anche le conseguenze delle azioni dei tribunali 
ecclesiastici, sempre più criticati a causa della confusione tra il 
secolare e lo spirituale. La loro capacità di ordinare confische di beni 
rappresentava un vero e proprio atto di violenza giudiziaria. In 
generale, le autorità signorili ed ecclesiastiche, in particolare quelle 
ordinarie, erano sempre più scontente.

Le tensioni si materializzarono già nel 1493, quando divenne popolare il 
Bunschuh (Bunschuh). Questo termine si riferisce alla scarpa con i lacci 
(Schuh) (Bund), in contrapposizione agli stivali signorili o alle scarpe 
"a zampa d'orso" dei fanti. Iniziamo a percepire un'opposizione di 
classe consapevole e decisa. Di per sé, il termine non era nuovo. Bund 
può designare un'alleanza e, dalla metà del XV secolo, era diventato 
sinonimo di una cospirazione con obiettivi rivoluzionari, volta a 
sovvertire l'ordine pubblico e a instaurare una società egualitaria.

Quando sventola la bandiera del Bundschuh
Il Bundschuh del 1493 apparve in Alsazia, il 23 maggio, sotto forma di 
quella che sarebbe stata chiamata "La Cospirazione di Ungersberg", in 
realtà un'assemblea segreta di una trentina di persone su una montagna 
dei Vosgi, nell'Alsazia centrale. Non immaginiamo un'assemblea popolare 
in senso stretto. I cospiratori erano, per la maggior parte, notabili 
locali, borghesi (all'epoca, si riferiva ai cittadini delle città, 
"bourgs"). Tra loro c'erano l'ex sindaco di Sélestat, Hans Ulmann, e il 
prevosto (funzionario locale) di Blienschwiller, Jacob Hanser.

I cospiratori prestarono un giuramento (non lontano dal modello 
svizzero) e stabilirono un programma che poteva essere definito 
rivoluzionario, nel senso che prevedeva un autentico sconvolgimento 
sociale. I cospiratori presero in considerazione l'uso della forza per 
raggiungere il loro obiettivo. Il giuramento, inoltre, segnò una 
rottura, poiché costituiva un tradimento del loro signore.

Tre richieste principali emergevano: l'abolizione del tribunale 
imperiale di Rottweil e del tribunale ecclesiastico, troppo distanti e 
dove i processi si impantanavano, a scapito delle classi lavoratrici. 
Una terza misura portava i tratti distintivi del più tradizionale 
antisemitismo cristiano, poiché richiedeva l'esilio degli usurai ebrei 
dalle campagne. Quest'ultima misura non doveva essere presa alla 
leggera. Si trattava addirittura di un punto cruciale, diretto contro 
una classe di usurai poveri. Quando scoppia la conflagrazione, la 
dimensione antisemita spesso non va oltre i danni materiali, ma si 
traduce in strazianti esili, saccheggi, distruzioni e confische.

La cospirazione avrà vita breve. Scoperto pochi giorni dopo, il 
provvedimento portò a esecuzioni capitali, multe e forse alla 
mutilazione delle dita di coloro che avevano prestato giuramento. Nel 
complesso, non si può parlare di una repressione massiccia. Questo 
sarebbe avvenuto in seguito. L'imperatore Massimiliano concesse la 
grazia collettiva e tutto tornò alla normalità. O almeno così sembrava.

Ma il malcontento persisteva e già nell'aprile del 1502 scoppiò un 
secondo Bundschuh a Bruchsal, sulla riva destra. Questa volta, il 
movimento fu più massiccio, con un programma più elaborato e 
un'organizzazione autenticamente militare. Questa sarebbe stata, del 
resto, una caratteristica ricorrente delle rivolte successive. I 
contadini, impegnati in gruppi di difesa locali, furono incoraggiati a 
partecipare a gare di tiro, possedevano alabarde o picche e talvolta 
armi da difesa individuali. Se a questo aggiungiamo l'addestramento 
all'uso dell'artiglieria per difendere le fortificazioni e l'esperienza 
di combattimenti reali da parte di alcuni miliziani o ex mercenari 
Lanzichenecchi, che avrebbero formato la leadership delle insurrezioni 
successive, comprendiamo che, lungi dall'essere semplici masse 
disorganizzate, i contadini ribelli erano ben lungi dall'essere semplici 
comparse.

Joss Fritz mantiene accesa la fiamma
Il leader della seconda ondata fu Joss Fritz. Descritto da uno storico 
come un "rivoluzionario di professione", lui e i suoi luogotenenti 
definirono un programma più elaborato di quello del 1493. Sostenuto 
dall'inevitabile riflessione teologica dell'era pre-Riforma, richiese 
prestiti gratuiti per combattere l'indebitamento, la ridistribuzione 
della ricchezza e la soppressione di case religiose inutili.

Misure controinsurrezionali furono adottate a Sélestat dai 
rappresentanti delle città e dei signori. La repressione fu più dura, ma 
non massiccia. L'inafferrabile Joss Fritz ricomparve nel 1513 durante 
una cospirazione nei pressi di Friburgo (Germania). Fu un altro 
fallimento. L'instancabile viaggiatore rivoluzionario tentò la fortuna 
nel 1517, questa volta su entrambe le rive. Un altro fallimento. Poi 
scomparve dalla storia, con scarse notizie sulla sua ubicazione.

Una società complessa
La situazione rimase instabile. Lutero avrebbe dato fuoco alla 
polveriera con la pubblicazione delle sue "Novantacinque tesi" nel 1517, 
seguite dall'"Appello alla nobiltà cristiana della nazione tedesca", 
pubblicato nel 1520. La loro diffusione fu estremamente rapida. La 
stampa forniva il mezzo, ma va notato che il mondo a quel tempo non era 
un mondo chiuso. Le informazioni circolano piuttosto rapidamente e bene, 
grazie ai servizi postali e al costante movimento dei viaggiatori 
(perché le persone si spostano molto, anche solo per lavoro stagionale o 
occasionale lavoro mercenario. I flussi migratori sono significativi e 
la mescolanza tra le popolazioni costante), il tutto diffuso attraverso 
le tradizionali forme di socializzazione come le locande e le assemblee 
parrocchiali. Una parte difficile da quantificare, ma non 
insignificante, possiede almeno i rudimenti dell'alfabetizzazione, per 
coloro che hanno la fortuna di frequentare le lezioni tenute dai 
segretario di villaggio.

Le masse contadine non sono prive di cultura politica. Infatti, le 
assemblee di villaggio, i cui membri prestano giuramento, hanno potere 
decisionale sulle questioni locali (manutenzione di fontane, strade, 
rifornimenti, regolamenti vari) e fungono da interfaccia con i signori. 
Va notato che i rapporti con i signori secolari non sono necessariamente 
conflittuali. Questa mancanza di passività ha permesso ai contadini di 
prendere sempre più consapevolezza della propria forza. Hanno saputo 
farsi sentire. Hanno rifiutato l'obbedienza cieca. Va aggiunto che tra 
coloro che rientravano nel termine "contadini" c'erano in realtà 
artigiani e notabili locali, che presero anch'essi parte alle rivolte.
Come Lutero e i suoi seguaci, i contadini rifiutavano la gerarchia 
ecclesiastica e i suoi privilegi. Il loro atteggiamento nei confronti 
dell'aristocrazia non sembrava poi così diverso: un rifiuto generale 
della gerarchia tra gli uomini (torneremo su questo per le donne), il 
riconoscimento dell'autorità unica dell'imperatore. Un solo Dio e un 
solo padrone, insomma. Questo era già un buon inizio.

L'esplosione, i 12 articoli
L'insurrezione principale scoppiò di nuovo nell'estate del 1524. I 
cavalieri della "Lega Sveva" iniziarono la repressione. A Memmingen, 
Sébastien Lotzer redasse un programma che sarebbe stato chiamato "i 12 
articoli", che sarebbe stato adottato dalle bande sveve a marzo e 
ampiamente diffuso in seguito. Si trattava essenzialmente di combattere 
gli abusi signorili, in nome di una forma di egualitarismo, come 
illustra bene un estratto di una delle versioni alsaziane: "[che]non 
avranno più altro principe o signore che quello che piacerà loro". 
Questi "12 articoli", discussi, modificati e integrati secondo necessità 
dalle "assemblee fraterne", contrastano, ad esempio, con i programmi 
teocratici che invocavano l'ira divina del famoso predicatore 
millenarista Thomas Münzer.

È importante riassumere questi 12 articoli:

1: Autonomia delle parrocchie nella scelta del pastore.
2: Regolamentazione dell'uso delle decime per il bene comune.
3: Abolizione della servitù della gleba.
4 e 5: Libertà di caccia, pesca e silvicoltura.
6, 7 e 8: Denuncia degli abusi nelle corvée, nei tributi e nelle royalties.
9: Critica delle nuove normative delle autorità e delle punizioni 
sproporzionate.
10: Denuncia della monopolizzazione e della privatizzazione delle terre 
comuni.
11: Richiesta di abolizione delle imposte di successione. La dodicesima 
è una conclusione sotto forma di dichiarazione religiosa.
Tutto ciò va ben oltre una rivolta contadina. Il desiderio di rovesciare 
radicalmente e definitivamente una società percepita come iniqua, 
sostenuto da una riflessione politica a lungo termine, da un'azione 
ponderata e organizzata e da una mirata "economia della violenza", rese 
questo insieme di movimenti i più "rivoluzionari" fino ad oggi 
nell'Europa occidentale.

L'Alsazia segue
La rivolta raggiunse l'Alsazia a partire dal 16 aprile 1525. Nel giro di 
poche settimane, la maggior parte delle case religiose fu devastata, 
privata della sua ricchezza e del suo significato simbolico, e le 
cambiali furono distrutte, senza perdite umane significative. La 
diffusione del movimento popolare fu così rapida e improvvisa che sembra 
difficile da spiegare se non con una pianificazione. Si formarono più di 
dieci bande principali, ciascuna con diverse migliaia di potenziali 
combattenti. Dal 4 all'11 maggio, una sorta di "Stati Generali" degli 
insorti alsaziani si tenne a Molsheim. Erasmo Gerber fu nominato capo 
del movimento. Fu impiccato poco dopo.

Le bande contadine si organizzarono, formando consigli, sviluppando un 
sistema di cancellerie e dando inizio a delle amministrazioni, a 
testimonianza della partecipazione, se non di intellettuali, almeno di 
studiosi, ex studenti o funzionari pubblici.
Le autorità urbane, timide, decisero di andare sul sicuro, nonostante la 
simpatia della gente comune per la rivoluzione rurale.

La repressione
Preoccupato per un possibile contagio, il Duca di Lorena decise di 
intraprendere una spedizione contro i "luterani". Il 16, 17 e 20 maggio, 
le sue truppe repressero gli insorti a Lupstein, Saverne e Scherwiller. 
Questo segnò la fine del movimento alsaziano, che sopravvisse solo in 
alcune sacche. L'Impero sprofondò nella repressione. I disordini 
terminarono il 13 novembre, con la sottomissione delle ultime bande. Le 
vittime si contarono decine di migliaia. L'Alsazia ne contava almeno 
20.000, che certamente rappresentavano da un quarto a un terzo della 
cifra totale, stimata in almeno 75.000.
A questo punto, un'intera area geografica, che si estendeva dai Vosgi 
alle Alpi austriache, fu devastata. La repressione fu meno brutale di 
quanto ci si potesse aspettare, con circa 900 esecuzioni in tutta 
l'Alsazia. C'era esitazione nel decapitare, letteralmente e 
figurativamente, una classe contadina molto utile.

Un ricordo sepolto
La reazione intellettuale avrebbe finalmente posto fine al ricordo del 
Bundschuh. All'unanimità, umanisti come Beatus Rhenanus e altre figure 
meno note si misero a inchiodare la bara di un movimento per il quale 
non avevano mai provato né simpatia né comprensione. Piovvero le 
condanne, e con esse le frasi assassine ("meritano di essere deportati 
lontano, su isole deserte..."). Il colpo finale venne da Lutero stesso. 
Le sue opere non lasciavano spazio a dubbi. Secondo lui, i contadini non 
dovevano farsi giustizia da soli, ma affidarsi a Dio, e mentre invocava 
misericordia per coloro che si arrendevano, forniva sostegno morale a 
una repressione la cui intensità abbiamo visto.
"Quando Adamo cucì ed Eva filava, dov'era il gentiluomo?" Il sogno 
egualitario era finito.

I contadini non avevano certo interpretato Lutero nel modo giusto. 
Quanto al ricordo, sarebbe svanito rapidamente. Pochi decenni dopo, non 
era più oggetto di discussione. Ci sarebbero voluti più di quattro 
secoli perché emergesse da questo oblio e, al di là delle 
riappropriazioni naziste passate e contemporanee, riacquistasse il suo 
significato.

Vincent Winling

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4497
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