A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #17-25 - Santa Anarquia? Não, obrigado! (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Intrigado pelo título - Santa Anarquia! Demolindo a Dominação, 
Incorporando a Comunidade, Amando o Estrangeiro - comprei e li o livro 
de Graham Adams (Bolonha, EDB, 2025). Sinto-me compelido a 
desaconselhá-lo veementemente e a alertar os camaradas para que não 
cometam o mesmo duplo erro que eu cometi. Ou, pelo menos, que optem por 
fazê-lo com plena consciência. O livro provou ser uma leitura 
objetivamente cansativa, sobrecarregada, entre outras coisas, por um 
desenvolvimento de reflexões descontínuo, fragmentário, assistemático e, 
ao mesmo tempo, redundante. Cada capítulo - oito no total - abre com uma 
passagem bíblica (às vezes até duas, para garantir que nada esteja 
faltando). Mas todo o texto transborda de linguagem bíblica, referências 
bíblicas e imagens de um catecismo ilustrado. Este é o monótono mundo 
conceitual em que o autor se move, pensa e se expressa: um universo 
teológico no qual a anarquia prometida no título se dissolve entre 
salmos e invocações. De fato, pontuando tudo, estão 17 hinos - sim, 
hinos: orações, cânticos de louvor, súplicas - todos rigorosamente 
compostos pelo autor. O resultado? Um livro profundamente religioso, 
teológico e bíblico. Mas muito pouco anarquista.

Nem mesmo um dos teóricos clássicos do anarquismo é mencionado: nenhum 
Bakunin, Proudhon, Malatesta, Goldmann, Kropotkin, Reclus. Ninguém. Nem 
mesmo Tolstói! Zero. O único a fazer uma aparição fugaz - relegado a 
quatro notas de rodapé - é Jacques Ellul. As verdadeiras referências 
teóricas do autor? Dois teólogos contemporâneos: seu mestre direto, o 
anglicano britânico Andrew Shanks, e John Caputo, um americano de 
formação católica e fundador da chamada "teologia fraca". Em suma, não 
há comparação com a tradição filosófica anarquista: durante a leitura 
laboriosa, tive a impressão de ter sido enganado e sequestrado, forçado 
a assistir, relutantemente, a um seminário sobre teologia pós-moderna. 
Nas quase trezentas páginas, não há a menor tentativa de diálogo com o 
pensamento libertário. Apenas o título, infelizmente, é uma isca eficaz. 
Além disso, a expressão "Santa Anarquia!", com a especificidade do ponto 
de exclamação, é inspirada, como expressamente declarado pelo autor, por 
Robin, assistente de Batman (na p. 19 do livro). Essas são as sólidas 
referências teóricas do autor.

O autor realiza uma reformulação teológica, apropriando-se do termo 
anarquia para encontrar uma linguagem melhor e refrescar a expressão 
"Reino de Deus". Evidentemente, "rei", "reino", termos com uma clara 
conotação de gênero e de cima para baixo, não têm muito apelo hoje, 
então começamos a procurar sinônimos mais chamativos e mais chamativos. 
Afinal, "a linguagem da soberania, controle e governo é completamente 
inadequada", escreve Adams (p. 32).

O cerne da proposta é, essencialmente, uma reformulação da marca: fora 
"Reino de Deus", e agora "Santa Anarquia!" - porque até mesmo a proposta 
anterior de substituir "Reino de Deus" por "família de Deus" agora soa 
um pouco como um boletim paroquial. O importante, portanto, é atualizar 
a embalagem. Mas a substância permanece a mesma: ainda estamos falando 
de adesão e obediência a Deus. Anarquia nada mais é. (cf. "Seja sagrada 
ou santa, a questão é que a verdadeira anarquia é divina: é uma 
condição, um estado de coisas ou uma realidade na qual a vontade de Deus 
é feita", p. 32). Em certo momento, o autor chega a identificar a "Santa 
Anarquia" com a ressurreição de Jesus (pp. 257-258).

O autor tenta então reformular a imagem de Deus, descrevendo-o como uma 
divindade que age por meio de uma "fraqueza extraordinária" (capítulo 
IV). Adams também tenta conciliar essa visão com o evolucionismo 
darwiniano, apresentando Deus como um ser incompleto, em constante 
mudança e dinâmico. Ao mesmo tempo, tenta destrinchar as diferentes 
experiências - históricas e contemporâneas - nas quais o cristianismo 
não foi apenas cúmplice ou colaborador, mas um componente fundamental e 
ativo nas estruturas de poder, dominação e opressão (por exemplo, o 
colonialismo). Como se não bastasse, no volume, o termo anarquia é, ao 
mesmo tempo, frequentemente usado como sinônimo, ainda que em sentido 
positivo, de desordem, incompletude, mistura, confusão e até impureza 
(p. 25). No entanto, ignora o fato de que, segundo Proudhon, "anarquia é 
ordem sem poder" e, para Reclus, "a ausência de governo, a anarquia, é a 
expressão máxima da ordem". Mas suspeito fortemente que o autor também 
ignora essas formulações, que, no entanto, representam o ABC do 
pensamento anarquista.

Adams, que frequentemente se detém em detalhes biográficos e episódios 
cotidianos dos quais afirma ser capaz de extrair grandes revelações 
teológicas, é pastor de uma igreja cristã congregacionalista inglesa. No 
livro, ele fala de solidariedade, de hospitalidade mútua, de "infância", 
de proximidade empática, e insta à abertura para as experiências, a dor 
e o potencial dos outros (p. 185). Ele clama por um "espaço onde as 
queixas das pessoas possam ser ouvidas" (p. 182). Tudo isso é 
compreensível. O problema, porém, é que ele evita completamente abordar 
as soluções na prática e, especificamente, a questão da propriedade: e 
da gestão dos recursos e meios de produção. Ele propõe genericamente 
conceitos como "a palma da mão aberta", "a verdade em progresso", "a 
escolha da fraqueza", mas nunca defende a opção clara da luta ou do 
conflito. De fato, ele clama pelo amor aos inimigos (p. 242). Não é 
surpreendente, portanto, que o autor, de forma coerente, mas talvez 
ineficaz, se baseie na oração com a esperança de que seus desejos para o 
mundo presente e futuro se realizem (p. 208).

FT

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