A-Infos (it) Spaine, Regeneracion: Louise Michel è risorta Di Liza (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Tempo spezzato e strategia rivoluzionaria: verso una teoria 
rivoluzionaria libertaria in grado di superare le metafore 
dell'accumulazione ---- Louise Michel è risorta e le bandiere nere al 
vento segnalano ancora una volta un allarme tempesta. Louise Michel è 
risorta e porta di nuovo la buona novella. Non abbiamo profanato la sua 
tomba per scuoterla come una marionetta. Non è la protagonista di una 
pantomima adolescenziale. Si tratta di Louise Michel in persona. In 
prima linea. Ai piedi della barricata. È risorto insieme alla 
rivoluzione sociale. Aveva già avvertito: "Appartengo interamente alla 
rivoluzione sociale". Centoventi anni dopo la sua morte, Louise Michel è 
tornata dalla morte, lasciandosi alle spalle la pace della terra perché 
la rivoluzione è tornata.

La fine della fine della storia

Ernest Mandel, economista marxista e leader trotskista della Quarta 
Internazionale, sviluppò la teoria delle "onde lunghe" del capitalismo, 
influenzato da Nikolai Kondratiev. Mandel sosteneva che il capitalismo 
non progredisce in modo lineare, bensì attraverso lunghi cicli di 
crescita e stagnazione, che possono durare diversi decenni. Questi cicli 
sono influenzati da fattori quali l'innovazione tecnologica, le lotte di 
classe, le condizioni geopolitiche e il tasso di profitto.

Mandel identificò una "lunga onda di stabilità" che seguì la Seconda 
guerra mondiale e si protrasse fino agli anni '70. In questo periodo, il 
capitalismo ha goduto di una crescita sostenuta, di una bassa 
disoccupazione e di un maggiore benessere sociale nei paesi sviluppati, 
facilitando l'integrazione delle classi medie e la deproletarizzazione. 
Questa crescita fu trainata dalla ricostruzione postbellica, 
dall'espansione dello stato sociale e da un contesto geopolitico favorevole.

Mandel avvertì però che questa stabilità non sarebbe durata. All'inizio 
degli anni Settanta, il capitalismo entrò in una nuova fase di crisi, 
segnata dal crollo del sistema di Bretton Woods e dalla crisi 
petrolifera del 1973, che portò alla stagflazione. Ciò segnò la fine 
della "lunga onda di stabilità" e l'inizio di una fase di instabilità, 
che si manifestò in conflitti di classe come il maggio francese del '68 
e la Primavera di Praga.

Sebbene questi movimenti cruciali della lotta e dell'auto-organizzazione 
dei lavoratori siano stati sconfitti o deviati, sarebbe sciocco 
affermare che il sistema capitalista sia stato in grado di riprendersi 
completamente e di raggiungere lo stesso livello di stabilità degli anni 
del dopoguerra. Le contraddizioni interne che continuò a generare ci 
permettono di parlare di un nuovo periodo di restaurazione, mai 
completo, che raggiunse un certo livello di stabilizzazione solo 
attraverso la controriforma neoliberista di Margaret Thatcher nel Regno 
Unito e di Ronald Reagan negli Stati Uniti e l'inizio del neoliberismo. 
Niente di tutto questo sarebbe stato possibile senza l'uso della forza e 
della guerra sporca, una vera e propria controrivoluzione che ha portato 
a una diffusa deideologizzazione, all'instaurazione di una soggettività 
consumistica e alla frammentazione della classe operaia a livello 
nazionale e globale.

Il successo dell'offensiva neoliberista, che oggi vediamo raggiungere i 
suoi limiti, è stato una morsa ideologica e materiale che ha stretto in 
una morsa il conflitto di classe. Il settore finanziario è diventato un 
motore centrale dell'economia globale, con una crescita esponenziale dei 
mercati dei capitali, dei derivati finanziari e del credito. Ciò diede 
origine a un periodo di crescita economica, ma anche di crescente 
disuguaglianza e fragilità finanziaria. Alcuni teorici, come David 
Harvey, sostengono che il periodo 1973-2008 non ha rappresentato un'onda 
lunga di stabilità, bensì una fase di ristrutturazione capitalista 
basata sulla finanziarizzazione e sulla globalizzazione. Il neoliberismo 
non ha risolto le contraddizioni fondamentali del capitalismo, ma le ha 
piuttosto rinviate attraverso il debito e l'espansione finanziaria.

La caduta del Muro di Berlino, il crollo dell'URSS e l'instaurazione 
definitiva del capitalismo di Stato in Cina hanno definitivamente 
confermato la sconfitta storica del proletariato per coloro che 
nutrivano ancora qualche speranza nel blocco socialista. Il trionfalismo 
del modello neoliberista è stato condensato nell'opera del politologo 
americano Fukuyama, che ha annunciato con giubilo "la fine della 
storia". Partendo da una posizione fortemente eurocentrica e 
completamente disarmata sul piano teorico e strategico, l'estrema 
sinistra ha iniziato il suo lungo esodo nel deserto dell'impotenza. 
Facendo proprie le idee del suo nemico e permeandole di gara, per quanto 
riuscisse a demolire altre meta-narrazioni, dava per scontato che parte 
dell'ideologia di Fukuyama fosse certa.

Questo spostamento ha portato a una crisi della sinistra, che in molti 
casi ha abbandonato l'idea di un'alternativa sistemica al capitalismo. 
Invece di cercare di superarlo, si è puntato ad attenuarne gli effetti 
negativi attraverso politiche e regolamentazioni redistributive, 
tentando di costruire un soggetto più ampio con l'idea di moltitudine o 
di cittadinanza, o semplicemente teorizzando la fuga o isole 
alternative, sempre temporanee, come eterne linee di fuga. La 
rivoluzione non era più possibile, un'idea accettata persino dagli 
stessi mandelisti. Fu in questo clima disfattista e depressivo, di fine 
della storia e di impossibilità della rivoluzione, che il corpo di 
Louise Michel si decompose, insieme alle aspirazioni dell'intera classe 
operaia.

Ma questa tendenza disfattista ha fatto precipitare in crisi lo stesso 
sistema capitalista nel 2008. Lo scoppio della bolla ha segnato la fine 
di questa fase di ristrutturazione capitalista in risposta alla crisi 
degli anni Settanta e ha aperto un nuovo periodo di incertezza e di 
crisi strutturale nel capitalismo globale. Un'ondata internazionale di 
mobilitazioni e proteste, che solo i negazionisti della classe operaia 
osano frammentare e teorizzare come fenomeni isolati, ha scosso le 
fondamenta di questo sistema. Benché sconfitti o dirottati, privi di 
esperienza e con proposte politiche costruite sulla disperazione, 
aprirono davanti ai nostri occhi un nuovo periodo di lotta di classe.

Ciò che sembrava impossibile solo pochi anni fa, oggi sembra essere alla 
nostra portata. Parlare di processi rivoluzionari e di rivoluzione a 
partire dalla realtà quotidiana della sconfitta in cui siamo bloccati 
sembra sempre meno anacronistico e illusorio. La storia ricomincia a 
scorrere e, attraverso le crepe del tempo stagnante che si fratturano e 
cominciano ad assumere un ritmo, si possono udire le minacce che la 
stessa Michel rivolse al tribunale penale borghese che represse con 
sangue e fuoco la ribellione della comune.

Uno dei pochi vantaggi, un terribile vantaggio, della nostra posizione 
di militanti rivoluzionari è che quando gli eventi precipitano e le 
crisi si acuiscono e si diffondono, non c'è modo di nasconderne la 
presenza o minimizzarne l'impatto. Sfratti, licenziamenti, file per la 
fame, proteste e malcontento sono al centro dell'attenzione e si può 
fare ben poco per nascondere tanta energia antagonista e tanta 
inquietudine. Le aspirazioni della classe media a vivere in modo 
confortevole sono minacciate, se non addirittura distrutte. Ogni dubbio 
sulla propria posizione in questo sistema produttivo trova una drastica 
risposta. Migliaia di vite precipitano lungo i vertiginosi confini della 
democrazia al servizio delle élite. Lo abbiamo visto e lo vedremo ancora.

Abbiamo detto da qualche parte che la nostra prospettiva rivoluzionaria 
non si basa su alcun dogma di fede 
(https://www.regeneracionlibertaria.org/2024/05/29/poder-popular-y-anarquismo-especifista/). 
Sia le analisi storiche che quelle strutturali in tutti i sensi 
(economia, ecologia, sociologia, ecc.) indicano che il mantenimento 
dello status quo e della pace sociale è sempre più precario e che il 
prossimo futuro riserva profonde crisi sociali.

Metafore cumulative negli approcci strategici emancipatori

Il modo in cui costruiamo le nostre posizioni strategiche è limitato dal 
linguaggio stesso. Per comunicare le nostre idee dobbiamo sovrapporre 
definizioni, costruire immagini e metafore. Come sottolineano Lakoff e 
Johnson in Metafore per la vita quotidiana,

La metafora permea la vita quotidiana, non solo il linguaggio, ma anche 
il pensiero e l'azione. Il nostro ordinario sistema concettuale, in base 
al quale pensiamo e agiamo, è fondamentalmente di natura metaforica.

Questo processo implica la forzatura della realtà in concetti e immagini 
che poi ricostruiamo dialogicamente, consentendo la comunicazione ma 
anche condizionando la nostra percezione e le nostre azioni, influenzate 
dalle metafore che utilizziamo. Conoscere le metafore che dominano le 
nostre concezioni ci consente di esaminare e mettere in discussione il 
modo in cui esse condizionano il nostro approccio alla complessità sociale.

In particolare nel Movimento Libertario, ma anche in molti altri settori 
dell'estrema sinistra con obiettivi emancipatori, le immagini attraverso 
cui decodifichiamo e codifichiamo i nostri piani e le nostre previsioni 
strategiche sono dominate da metafore di accumulazione e tesaurizzazione 
o, in un altro senso visivo, di espansione o liberazione.

Questo approccio meramente cumulativo ha dominato l'immaginario 
socialista e i movimenti sociali durante tutto quel periodo (1945-2008) 
in cui la rivoluzione sembrava impossibile e nessuno si aspettava Louise 
Michel. Tutte le proposte emancipatorie di quell'epoca soffrono di una 
mancanza di concettualizzazione della crisi e del tempo sociale, perché 
una cosa del genere semplicemente non sembrava possibile.

Possiamo verificare questa affermazione negli approcci di tutte le 
correnti del movimento libertario; La scintilla che diffonde e alimenta 
il fuoco, l'accumulazione del Potere Popolare e della Forza Sociale, la 
liberazione e la crescita di spazi alternativi... tutto il nostro 
immaginario è condizionato dalle metafore dell'accumulazione, e queste 
metafore, a loro volta, influenzano il nostro modo di pensare e di 
progettare proposte strategiche.

L'abbandono del tempo sociale

La fine della storia ha significato un certo abbandono della questione 
temporale. Poiché la storia non andava più avanti, aveva senso 
considerare il tempo solo in relazione ai progressi spaziali o di 
volume. Sebbene sia vero che questi dispositivi concettuali venivano 
talvolta ampliati con riferimenti temporali, la questione dei ritmi e 
dei tempi era sempre la meno chiara e la meno presente nelle metafore 
dominanti della spazialità e dell'accumulo di forze, oppure era 
subordinata a esse. Si parla di costruire organizzazioni senza fretta in 
un progetto a lungo termine perché il tempo sembra infinito e 
immutabile, oppure si pensa ai momenti storici turbolenti di malcontento 
sociale come momenti opportuni per raggiungere obiettivi di espansione e 
accumulo di forza.

Ciò non ci porta a comprendere i momenti di crisi come brevi 
interruzioni della pace sociale quotidiana, utili ad espandere i nostri 
confini, consolidare le nostre difese, reclutare nuove truppe o 
acquisire esperienza. Tutto sembra destinato a concentrarsi su un 
dispiegamento continuo piuttosto che sull'affrontare una battaglia 
finale in condizioni più favorevoli in termini di consistenza numerica 
delle forze. Per il mero superamento quantitativo e la conseguente resa 
della resistenza nemica.

Facciamo finta che la battaglia decisiva non avrà mai luogo perché 
crediamo ancora che il capitalismo sia insormontabile. Il rischio di non 
prevedere lo scontro diretto e aperto è quello di non prepararsi ad 
esso. Negare questa possibilità significa ignorare la responsabilità 
dello sviluppo strategico. Per noi la guerra di posizione è distinta 
dalla guerra mobile; Quel che è peggio è che la guerra mobile è intesa 
come piccoli progressi per espandere gli spazi liberati o le forze 
accumulate. Ogni mossa offensiva è condizionata da un'intenzione 
difensiva, concepita e realizzata in funzione del rafforzamento della 
posizione e mai il contrario. Le vittorie parziali diventano un sacco di 
sabbia che si ritiene sia fissato sulla nostra ultima e più avanzata 
barricata.

È qui che entra in gioco la visione riformista e pattizia, che invita 
alla calma, denuncia chi è fuori controllo ed esige il rispetto dei 
tavoli negoziali. Attenzione, i riformatori non sono solo coloro che si 
definiscono tali, ma tutti coloro che, privi di un piano, finiscono per 
adottare posizioni conservatrici nei momenti chiave.

Mentre alcune prospettive affrontano la contemplazione della dimensione 
temporale nella loro concettualizzazione prospettica, raramente riescono 
a sfuggire alla logica dell'accumulazione e del sovrappiù che ci 
libererebbe dal conflitto. Un approccio che continua a ignorare il 
problema temporale dell'accelerazione e della compressione del tempo, e 
naturalmente quello della battaglia finale, che verrà ridicolizzata per 
il suo carattere sensazionalistico ed epico, ma che contrasta con 
affermazioni come quella della crisi terminale, così in voga tra coloro 
che, più che messaggeri, possono essere considerati massaggiatori. 
Aspettare che un nemico kamikaze come quello che abbiamo di fronte 
capitoli e consegni le armi è tanto sconsiderato quanto incosciente. 
Spericolato come sinonimo di irresponsabile. Inconscio come sinonimo di 
irrazionale.

La crisi dell'infinita resilienza del capitalismo

Il fatto che siamo molto lontani da coloro che continuano ad affermare 
l'impossibilità di superare il capitalismo e la sua infinita capacità di 
resistenza, come Tomas Ibañez e altri post-anarchici che hanno superato 
individualmente e sulla carta più di un secolo di lotte operaie, non ci 
avvicina a quei collassisti che ci incoraggiano a ritirarci nelle 
campagne per costruire comunità autosufficienti di fronte all'imminente 
e brusca caduta del capitalismo, tra i quali spicca Carlos Taibo nella 
sua deriva landaueriana o zerzanista. Riteniamo che sia molto più 
appropriato e politicamente responsabile parlare di una ripresa dell'era 
della crisi, della guerra e della rivoluzione.

L'incapacità del sistema di riprendersi pienamente dall'ultima crisi 
economica, la pandemia globale di Covid, che preannuncia un precario 
equilibrio socio-sanitario, il riarmo imperialista di fronte alla 
disputa per l'egemonia globale tra Cina e USA, che tocca direttamente i 
confini europei, il crescente clima di tensione in Medio Oriente, Asia, 
Africa e America Latina, l'ascesa dell'estrema destra, l'inesorabile 
crisi climatica, l'esaurimento delle risorse naturali e la crisi 
energetica, le migrazioni forzate, l'instabilità delle società borghesi 
e il declino diffuso del saggio di profitto sono sintomi di questa 
instabilità endemica e fattori di destabilizzazione che si alimentano a 
vicenda.

Ci sono più che sufficienti dati e analisi per comprendere che il 
sistema capitalista è ben lungi dal poter generare le condizioni per una 
nuova lunga ondata di stabilità e tutto sembra indicare che vivremo un 
periodo in cui le crisi economiche, sociali, sanitarie e climatiche 
diventeranno sempre più frequenti, lunghe, profonde, colpiranno più 
strati della società, si ripresenteranno con maggiore frequenza e non 
torneranno ai livelli precedenti. Tutte queste prove hanno fatto 
rivoltare nella tomba Louise Michel.

Il tempo sociale è un tempo relativo

Tutti i resoconti dei rivoluzionari che hanno raccontato le loro 
esperienze nei processi di lotta di classe concordano su una percezione 
del tempo radicalmente diversa dal tempo sociale senza conflitto. Il 
tempo rivoluzionario è un tempo rivoluzionato. Non abbiamo un'esperienza 
diretta così profonda perché non abbiamo vissuto un conflitto così 
acuto. L'unica cosa che possiamo provare a fare nel tentativo di 
comprendere l'esperienza dei rivoluzionari è, attraverso un processo di 
inferenza, moltiplicare per mille la nostra esperienza nei processi di 
conflitto sociale. Il movimento 15M è stato forse il periodo più 
turbolento degli ultimi anni. È ovviamente lontano anni luce da altri 
momenti storici di lotta di classe, ma coloro tra noi che vi hanno 
partecipato attivamente sono pienamente consapevoli di ciò che ha fatto 
ai nostri calendari e orologi, di come ha distorto il tempo sociale 
riordinando priorità ed emergenze.

L'accumulo di massa sociale ed energia politica che si riversava nelle 
piazze e nei quartieri dello Stato spagnolo accelerava l'accelerazione 
del tempo sociale. Quei mesi furono teatro dell'attività politica dei 
decenni precedenti. Riunioni politiche, assemblee, riunioni, gruppi di 
lavoro, laboratori, azioni, manifestazioni, comunicazioni... un'attività 
frenetica si impadronì dei movimenti sociali e delle organizzazioni 
politiche. Sembrava impossibile stare al passo con tutto e molti di noi 
avevano la sensazione di arrivare in ritardo e di sentirci deboli nei 
momenti chiave. Solo partendo da qui possiamo provare a immaginare quale 
effetto avrà un conflitto più ampio sulla lancetta dei minuti: una lotta 
di classe aperta o un processo rivoluzionario. Stiamo parlando 
direttamente di salti temporali, di cambiamenti drastici nella 
soggettività delle masse, nell'esperienza politica, nel livello di 
antagonismo e di consapevolezza. Il tempo sociale è un tempo relativo 
perché accelera o rallenta in relazione alla massa sociale attivata e 
all'energia scatenata.

La chiave è comprendere che le crisi costituiscono rotture nella 
continuità storica della pace imposta, momenti di disgregazione in cui 
l'ordine costituito vacilla e si aprono nuove possibilità. In questo 
senso, le crisi diventano momenti di "verità", in cui le contraddizioni 
del sistema si manifestano apertamente ed entrano in gioco le forze in 
lotta per l'egemonia.

Una teoria rivoluzionaria deve prevedere e prepararsi a periodi di crisi 
acuta, non come opportunità per avanzare sulla linea di trincea di 
fronte a un prevedibile periodo di ritirata, ma come una fase naturale 
nel capitalismo quanto quella della pacificazione. Ogni organizzazione 
che voglia avere un impatto rivoluzionario ed evitare di cadere in 
posizioni conservatrici o addirittura reazionarie, deve essere 
strutturata in modo tale da saper anticipare e operare in queste 
circostanze.

Costruire per affrontare il tempo spezzato

Per comprendere il conflitto di classe da una prospettiva rivoluzionaria 
che miri davvero a costruire un'alternativa strategica, è necessario 
rompere una volta per tutte con la nozione lineare e deterministica del 
progresso storico. Invece di una progressione fluida e prevedibile verso 
il socialismo, il tempo politico del conflitto e della lotta di classe 
deve essere concepito come uno spazio discontinuo, segnato da rotture, 
interruzioni, accelerazioni e rallentamenti nel tempo sociale. Un 
approccio strategico serio è incompatibile con le concezioni strategiche 
del "socialismo fuori dal tempo".

Dobbiamo abbandonare l'idea di un'"accumulazione passiva di forze" 
perché abbiamo bisogno di sviluppare uno spiccato senso della situazione 
che ci permetta di discernere il momento opportuno per agire, adattando 
i nostri slogan e le nostre tattiche alle circostanze mutevoli. Ciò 
implica pensare all'Organizzazione Rivoluzionaria come a una "scatola 
ingranaggi" capace di agire con decisione e rapidità, orientando la 
propria azione verso lo sviluppo della lotta di classe e sfruttando le 
opportunità che si presentano nel tempo interrotto.

Questa proposta ha necessariamente due implicazioni dirette. La prima 
implica la necessità di dedicare uno sforzo adeguato alla lettura e 
all'analisi della situazione attuale, superando l'idea che l'analisi 
economica e sociale venga realizzata nella prima fase di costruzione 
dell'organizzazione e che questa indagine preliminare sia sufficiente.

In secondo luogo, significa che l'organizzazione deve pensare in modo 
tale da poter riorientare rapidamente la propria attività. Per garantire 
che ciò non significhi abbandonare spazi strategici o consolidati, la 
soluzione più appropriata sembra essere un team di intervento 
flessibile. In questo modo si supera qualsiasi rischio di tailgating, 
poiché il riorientamento delle forze è legato unicamente all'analisi 
della situazione e di un team specifico, senza causare lo sviamento o la 
paralisi dell'intera organizzazione.

Come le metafore dell'accumulazione influenzano i nostri approcci strategici

Il primato del pensiero cumulativo e la negligenza nei confronti dei 
problemi della temporalità e della velocità dei processi sociali giocano 
a nostro sfavore. Ci impedisce di spiegare e affrontare efficacemente 
questi fenomeni di accelerazione a causa di un difetto concettuale che 
limita la nostra capacità di agire. L'incapacità di incorporare 
strumenti che vadano oltre le metafore dell'accumulazione e 
dell'estensione limita la nostra pratica e la nostra capacità di azione 
e adattamento.

Forse una delle conseguenze più grandi e peggiori del non includere 
nelle nostre teorie una concezione più realistica del tempo sociale, in 
linea con le conclusioni delle esperienze storiche delle nostre lotte di 
classe, è che ci porta a posizioni conservatrici. Ad esempio un 
pulsante; Il processo rivoluzionario iniziato in Catalogna nel 1937 si 
scontrò con due posizioni politiche: coloro che sostenevano che fosse 
necessario impegnarsi al massimo, consolidare il processo rivoluzionario 
e instaurare la democrazia operaia, e coloro che, cercando di 
consolidare i progressi organizzativi e la forza accumulata dalla classe 
operaia attorno alla CNT, optarono per restaurare il potere della 
Generalitat e dare priorità al Fronte Popolare antifascista come passo 
preliminare al progetto rivoluzionario. Il pensiero cumulativo 
prevalente della strategia anarco-sindacalista presentava una lacuna nel 
suo sviluppo teorico sulle situazioni rivoluzionarie e sui momenti di 
doppio potere attraverso i quali si insinuavano paura e conservatorismo.

Per una teoria rivoluzionaria che concettualizza il tempo e lo spazio

Il movimento libertario nel suo complesso e l'anarchismo sociale 
organizzativo hanno compiuto enormi progressi nella teorizzazione e 
nella pratica dell'accumulazione delle forze. Nessuno può mettere in 
discussione i progressi che i modelli creati dall'anarcosindacalismo 
hanno portato alla nostra classe, le possibilità di intervento aperte 
dall'autonomia sociale e come l'applicazione dell'azione diretta e 
dell'autogestione contribuisca allo sviluppo della soggettività 
anticapitalista. Il contributo che gli anarchici hanno dato in questo 
ambito è indiscutibile e dobbiamo tenerlo sempre presente.

Tuttavia, questo articolo sostiene che questo sviluppo ha danneggiato la 
comprensione del tempo rivoluzionario. Probabilmente ci troviamo di 
fronte a una di quelle falle borghesi di cui l'anarchismo ha 
storicamente sofferto, in questo caso quelle del pensiero postmoderno e 
della sua assunzione della fine della storia.

Ciò non deve essere inteso come una proposta di inversione di marcia di 
180 gradi o di abbandono del compito di sviluppare processi di 
auto-organizzazione di classe, autogestione e autonomia strategica. 
Niente potrebbe essere più lontano dalle nostre intenzioni. Inoltre, 
quanto qui proposto non è nemmeno direttamente rivolto a progetti più 
ampi di auto-organizzazione e di lotta; queste riflessioni sono 
destinate a raggiungere i compagni coinvolti nella formazione di 
specifiche Organizzazioni Rivoluzionarie Libertarie che mirano a 
svolgere una duplice militanza. Chiedere a grandi spazi o organizzazioni 
di fare una cosa del genere è, per sua stessa natura, del tutto 
irrealistico.

Ciò che si intende difendere è che le organizzazioni 
politico-ideologiche che cercano di servire lo sviluppo della 
costruzione del Potere Popolare, della coscienza e dell'organizzazione 
di classe devono teoricamente armarsi di una maggiore comprensione dei 
fenomeni della lotta sociale, tenendo conto del fattore tempo sociale. 
Contrastare gli abusi delle metafore cumulative, aggiungere il fattore 
tempo al nostro corpus teorico e porre al centro la questione della 
crisi del capitale è un compito essenziale in un momento storico di 
chiaro aumento dell'instabilità politica. Ora che Louise Michel è 
tornata tra le nostre fila, ora che la crisi sta assumendo nuovamente 
un'importanza centrale e che i processi di conflitto sociale tendono ad 
acuirsi, riportando la possibilità di aprire processi di lotta sociale, 
ora più che mai dobbiamo prepararci a saper operare nel tempo spezzato, 
individuare le tendenze conservatrici e contrastarle affinché i processi 
di lotta sociale possano svilupparsi.

Miguel Brea, attivista di Liza

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/05/28/louise-michel-ha-resucitado/
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it