A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion: Louise Michel ressuscitou Por Liza (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Tempo quebrado e estratégia revolucionária: em direção a uma teoria 
revolucionária libertária capaz de superar as metáforas da acumulação 
---- Louise Michel ressuscitou, e as bandeiras negras ao vento mais uma 
vez sinalizam um alerta de tempestade. Louise Michel ressuscitou e traz 
novamente as boas novas. Não profanamos seu túmulo para sacudi-lo como 
uma marionete. Ela não é protagonista de uma pantomima adolescente. É a 
própria Louise Michel em carne e osso. Na linha de frente. Ao pé da 
barricada. Ela foi ressuscitada junto com a revolução social. Ele já 
avisou: "Eu pertenço inteiramente à revolução social". Cento e vinte 
anos após sua morte, Louise Michel retornou dos mortos, deixando a paz 
da Terra para trás porque a revolução retornou.

O Fim do Fim da História

Ernest Mandel, economista marxista e líder trotskista da Quarta 
Internacional, desenvolveu a teoria das "ondas longas" do capitalismo, 
influenciado por Nikolai Kondratiev. Mandel argumentou que o capitalismo 
não progride de forma linear, mas sim por meio de longos ciclos de 
crescimento e estagnação, que podem durar várias décadas. Esses ciclos 
são afetados por fatores como inovação tecnológica, lutas de classes, 
condições geopolíticas e taxa de lucro.

Mandel identificou uma "longa onda de estabilidade" que se seguiu à 
Segunda Guerra Mundial e se estendeu até a década de 1970. Durante esse 
período, o capitalismo desfrutou de crescimento sustentado, baixo 
desemprego e aumento do bem-estar social nos países desenvolvidos, 
facilitando a integração das classes médias e a desproletarização. Esse 
crescimento foi impulsionado pela reconstrução do pós-guerra, pela 
expansão do estado de bem-estar social e por um contexto geopolítico 
favorável.

No entanto, Mandel alertou que essa estabilidade não duraria. No início 
da década de 1970, o capitalismo entrou em uma nova fase de crise, 
marcada pelo colapso do sistema de Bretton Woods e pela crise do 
petróleo de 1973, que levou à estagflação. Isso marcou o fim da "longa 
onda de estabilidade" e o início de uma fase de instabilidade, que se 
manifestou em conflitos de classe como o Maio Francês de 68 e a 
Primavera de Praga.

Embora esses movimentos críticos de luta e auto-organização dos 
trabalhadores tenham sido derrotados ou desviados, seria tolice afirmar 
que o sistema capitalista foi capaz de se recuperar totalmente e atingir 
o mesmo nível de estabilidade dos anos do pós-guerra. As contradições 
internas que continuou a gerar permitem falar de um novo período de 
restauração, nunca completo, que só alcançou um certo nível de 
estabilização através da contrarreforma neoliberal de Margaret Thatcher 
no Reino Unido e de Ronald Reagan nos Estados Unidos e do início do 
Neoliberalismo. Nada disso poderia ter sido alcançado sem o uso da força 
e da guerra suja, uma contrarrevolução completa que alcançou uma 
desideologização generalizada, o estabelecimento de uma subjetividade 
consumista e a fragmentação da classe trabalhadora nacional e globalmente.

O sucesso da ofensiva neoliberal, que agora vemos chegando aos seus 
limites, foi uma barreira ideológica e material que agarrou o conflito 
de classes. O setor financeiro se tornou um motor central da economia 
global, com crescimento exponencial nos mercados de capitais, 
derivativos financeiros e crédito. Isso gerou um período de crescimento 
econômico, mas também de crescente desigualdade e fragilidade 
financeira. Alguns teóricos, como David Harvey, argumentam que o período 
de 1973 a 2008 não foi uma longa onda de estabilidade, mas sim uma fase 
de reestruturação capitalista baseada na financeirização e na 
globalização. O neoliberalismo não resolveu as contradições fundamentais 
do capitalismo, mas sim as adiou por meio da dívida e da expansão 
financeira.

A derrota histórica do proletariado foi finalmente confirmada para 
aqueles que ainda nutriam alguma esperança no bloco socialista com a 
queda do Muro de Berlim, o colapso da URSS e o estabelecimento 
definitivo do capitalismo de Estado na China. O triunfalismo do modelo 
neoliberal foi condensado na obra do cientista político americano 
Fukuyama, que anunciou com júbilo "o fim da história". De uma posição 
muito eurocêntrica e completamente desarmada no plano teórico e 
estratégico, a extrema-esquerda iniciou seu longo êxodo pelo deserto da 
impotência. Assumindo as ideias de seu inimigo e imbuído da corrida, por 
mais que conseguisse derrubar mais metanarrativas, ele presumiu que 
parte da ideologia de Fukuyama era certa.

Essa mudança levou a uma crise na esquerda, que em muitos casos 
abandonou a ideia de uma alternativa sistêmica ao capitalismo. Em vez de 
buscar superá-lo, tem se concentrado em mitigar seus efeitos negativos 
por meio de políticas e regulamentações redistributivas, tentando 
construir um sujeito mais amplo com a ideia de multidão ou cidadania, ou 
simplesmente teorizando a fuga ou ilhas alternativas, sempre 
temporárias, como eternas linhas de fuga. A revolução não era mais 
possível, uma ideia que até os próprios mandelistas aceitaram. Foi nesse 
clima derrotista e depressivo do fim da história e da impossibilidade da 
revolução que o corpo de Louise Michel se decompôs, junto com as 
aspirações de toda a classe trabalhadora.

Mas essa tendência derrotista mergulhou o próprio sistema capitalista em 
crise em 2008. O estouro da bolha marcou o fim dessa fase de 
reestruturação capitalista em resposta à crise da década de 1970 e abriu 
um novo período de incerteza e crise estrutural no capitalismo global. 
Uma onda internacional de mobilizações e protestos, que somente os 
negacionistas da classe trabalhadora ousam fragmentar e teorizar como 
fenômenos isolados, abalou os alicerces desse sistema. Ainda que 
derrotados ou desviados, carentes de experiência e com propostas 
políticas construídas no desespero, eles abriram diante de nossos olhos 
um novo período de luta de classes.

O que parecia impossível há alguns anos parece estar ao nosso alcance 
hoje. Falar de processos revolucionários e de revolução a partir da 
realidade cotidiana da derrota em que fomos lançados parece cada vez 
menos anacrônico e ilusório. A história começa a rolar novamente, e 
através das rachaduras do tempo estagnado que se fragmenta e começa a 
ganhar ritmo, é possível ouvir as ameaças que a própria Michel fez ao 
tribunal criminal burguês que reprimiu a rebelião da comuna com sangue e 
fogo.

Uma das poucas vantagens, uma terrível vantagem, que nossa posição como 
militantes revolucionários tem é que quando os eventos se precipitam e 
as crises se agravam e se espalham, não há como esconder sua presença ou 
minimizar seu impacto. Despejos, demissões, filas de fome, protestos e 
descontentamento ganham destaque, e pouco pode ser feito para esconder 
tanta energia antagônica e tanta agitação. As aspirações das classes 
médias de viver confortavelmente estão ameaçadas, se não completamente 
destruídas. Qualquer dúvida sobre a posição de alguém neste sistema 
produtivo é drasticamente respondida. Milhares de vidas despencam pelas 
vertiginosas margens da democracia a serviço das elites. Já vimos isso e 
veremos novamente.

Dissemos em algum lugar que nossa perspectiva revolucionária não se 
baseia em nenhum dogma de fé 
(https://www.regeneracionlibertaria.org/2024/05/29/poder-popular-y-anarquismo-especifista/). 
Análises históricas e estruturais em todos os sentidos (economia, 
ecologia, sociologia, etc.) indicam que a manutenção do status quo e da 
paz social é cada vez mais precária e que o futuro próximo reserva 
profundas crises sociais.

Metáforas cumulativas em abordagens estratégicas emancipatórias

A maneira como construímos nossas posições estratégicas é limitada pela 
própria linguagem. Para comunicar nossas ideias, precisamos sobrepor 
definições, construir imagens e metáforas. Como Lakoff e Johnson apontam 
em Metáforas para a Vida Cotidiana,

A metáfora permeia a vida cotidiana, não apenas a linguagem, mas também 
o pensamento e a ação. Nosso sistema conceitual comum, em termos do qual 
pensamos e agimos, é fundamentalmente metafórico por natureza.

Esse processo envolve forçar a realidade em conceitos e imagens que 
então reconstruímos dialogicamente, permitindo a comunicação, mas também 
condicionando nossa percepção e ações, influenciados pelas metáforas que 
usamos. Conhecer as metáforas que dominam nossas concepções nos permite 
examinar e questionar como elas condicionam nossa abordagem à 
complexidade social.

No Movimento Libertário em particular, mas também em muitos outros 
setores da extrema esquerda com objetivos emancipatórios, as imagens por 
meio das quais decodificamos e codificamos nossos planos e previsões 
estratégicas são dominadas por metáforas de acumulação e entesouramento 
ou, em outro sentido visual, de expansão ou libertação.

Essa abordagem meramente cumulativa dominou o imaginário socialista e os 
movimentos sociais durante aquele período (1945-2008), quando a 
revolução parecia impossível e ninguém esperava Louise Michel. Todas as 
propostas emancipatórias daquela época sofrem de uma falta de 
conceituação da crise e do tempo social porque tal coisa simplesmente 
não parecia possível.

Podemos verificar esta afirmação nas abordagens de todas as correntes do 
movimento libertário; A faísca que espalha e propaga o fogo, a 
acumulação do Poder Popular e da Força Social, a libertação e o 
crescimento de espaços alternativos... todo o nosso imaginário está 
condicionado pelas metáforas da acumulação, e essas metáforas, por sua 
vez, afetam a nossa forma de pensar e projetar propostas estratégicas.

O abandono do tempo social

O fim da história significou um certo abandono da questão temporal. Como 
a história não estava mais avançando, fazia sentido considerar o tempo 
em relação aos avanços espaciais ou de volume. Embora seja verdade que 
esses dispositivos conceituais foram por vezes ampliados com referências 
temporais, a questão dos ritmos e dos tempos foi sempre a menos clara e 
a menos presente nas metáforas dominantes da espacialidade e da 
acumulação de forças, ou a elas esteve subordinada. Falamos em construir 
organizações sem pressa, em um projeto de longo prazo, porque o tempo 
parece infinito e imutável, ou pensamos em momentos históricos 
turbulentos de agitação social como momentos oportunos para impactar os 
objetivos de expansão e acúmulo de força.

Isso não nos leva a entender os momentos de crise como breves 
interrupções da paz social cotidiana, propícias à expansão de nossas 
fronteiras, à consolidação de nossas defesas, ao recrutamento de novas 
tropas ou ao ganho de experiência. Tudo parece destinado a se concentrar 
em uma implantação contínua em vez de enfrentar uma batalha final em 
condições mais favoráveis em termos de números de forças. Pela mera 
superação quantitativa e consequente rendição da resistência inimiga.

Nós fingimos que a batalha decisiva nunca acontecerá porque ainda 
acreditamos que o capitalismo é intransponível. O risco de não prever o 
confronto direto e aberto é não se preparar para ele. Negar sua 
possibilidade é ignorar a responsabilidade do desenvolvimento 
estratégico. Entendemos a guerra posicional como algo separado da guerra 
móvel; pior ainda, a guerra móvel é entendida como pequenos avanços para 
expandir espaços liberados ou forças acumuladas. Qualquer movimento 
ofensivo é condicionado por uma intenção defensiva, concebida e 
executada em termos de melhor assegurar uma posição e nunca o contrário. 
Vitórias parciais se tornam um saco de areia que se acredita estar 
fixado em nossa última e mais avançada barricada.

É aqui que a visão reformista e pactuante se impõe, clamando por calma, 
denunciando aqueles que estão fora de controle e exigindo respeito às 
mesas de negociação. Cuidado, reformistas não são apenas aqueles que se 
dizem reformistas, mas todos aqueles que, por falta de planejamento, 
acabam adotando posições conservadoras em momentos-chave.

Embora algumas perspectivas abordem a contemplação da dimensão temporal 
em sua conceituação de forma prospectiva, raramente conseguem escapar da 
lógica da acumulação e do transbordamento que nos libertará do conflito. 
Uma abordagem que continua ignorando o problema temporal da aceleração e 
compressão do tempo, e claro, o da batalha final, que será 
ridicularizada por seu caráter sensacionalista e épico, mas que 
contrasta com afirmações como a de uma crise terminal, tão populares 
entre aqueles que, mais do que mensageiros, podem ser considerados 
massagistas. Esperar que um inimigo tão kamikaze quanto o que temos à 
nossa frente capitule e entregue suas armas é tão imprudente quanto 
temerário. Imprudente como sinônimo de irresponsável. Inconsciente como 
sinônimo de irracional.

A crise da resiliência infinita do capitalismo

O fato de estarmos tão distantes daqueles que continuam afirmando a 
impossibilidade de superar o capitalismo e sua infinita capacidade de 
resistência, como Tomás Ibañez e outros pós-anarquistas que, 
individualmente e no papel, superaram mais de um século de luta 
operária, não nos aproxima daqueles colapsistas que nos incentivam a 
recuar para o campo para construir comunidades autossuficientes diante 
da queda iminente e abrupta do capitalismo, entre os quais se destaca 
Carlos Taibo em sua deriva landaueriana ou zerzanista. Acreditamos que é 
muito mais apropriado e politicamente responsável falar de um 
renascimento da era de crise, guerra e revolução.

A incapacidade do sistema de se recuperar plenamente da mais recente 
crise econômica, a pandemia global da Covid, que prenuncia um precário 
equilíbrio sociossanitário, o rearmamento imperialista diante da disputa 
pela hegemonia global entre China e EUA, que afeta diretamente as 
fronteiras europeias, o crescente clima de tensão no Oriente Médio, 
Ásia, África e América Latina, a ascensão da extrema direita, a 
inexorável crise climática, o esgotamento dos recursos naturais e a 
crise energética, as migrações forçadas, a instabilidade das sociedades 
de classe média e a queda generalizada da taxa de lucro são sintomas 
dessa instabilidade endêmica e fatores de desestabilização que se 
retroalimentam.

Há dados e análises mais do que suficientes para entender que o sistema 
capitalista está longe de ser capaz de gerar as condições para uma nova 
longa onda de estabilidade, e tudo parece indicar que viveremos um 
período em que as crises econômicas, sociais, sanitárias e climáticas 
serão cada vez mais frequentes, mais longas, mais profundas, afetarão 
mais camadas da sociedade, se repetirão com mais frequência e não 
retornarão aos níveis anteriores. Todas essas evidências fizeram Louise 
Michel se revirar no túmulo.

O tempo social é um tempo relativo

Todos os relatos dos revolucionários que relataram suas experiências nos 
processos de luta de classes concordam com uma percepção de tempo 
radicalmente diferente do tempo social sem conflito. Tempo 
revolucionário é tempo revolucionado. Não temos uma experiência tão 
profunda em primeira mão porque não vivenciamos um conflito tão agudo. A 
única coisa que podemos tentar fazer para tentar entender a experiência 
dos revolucionários é, através de um processo de inferência, multiplicar 
por mil a nossa própria experiência nos processos de conflito social. O 
movimento 15M foi talvez o período mais turbulento dos últimos anos. 
Obviamente, está a anos-luz de outros momentos históricos da luta de 
classes, mas aqueles de nós que participaram ativamente dela estão 
totalmente cientes do que ela fez com nossos calendários e relógios, 
como distorceu o tempo social ao reordenar prioridades e emergências.

O acúmulo de massa social e energia política que transbordou para as 
praças e bairros do Estado espanhol precipitou a aceleração do tempo 
social. Esses meses testemunharam a atividade política das décadas 
anteriores. Encontros políticos, assembleias, reuniões, grupos de 
trabalho, oficinas, ações, manifestações, comunicações... uma atividade 
frenética tomou conta dos movimentos sociais e das organizações 
políticas. Parecia impossível dar conta de tudo, e muitos de nós 
sentíamos que chegávamos atrasados e fracos em momentos importantes. 
Somente a partir daqui podemos tentar imaginar o que um conflito maior 
fará com o ponteiro dos minutos: uma luta de classes aberta ou um 
processo revolucionário. Estamos falando diretamente de saltos 
temporais, de mudanças drásticas na subjetividade das massas, na 
experiência política, no nível de antagonismo e consciência. O tempo 
social é um tempo relativo porque ele acelera ou desacelera em relação à 
massa social ativada e à energia liberada.

A chave é entender que as crises constituem rupturas na continuidade 
histórica da paz imposta, momentos de deslocamento onde a ordem 
estabelecida vacila e novas possibilidades se abrem. Nesse sentido, as 
crises se tornam momentos de "verdade", onde as contradições do sistema 
se manifestam abertamente e as forças que disputam a hegemonia entram em 
jogo.

Uma Teoria Revolucionária deve antecipar e se preparar para períodos de 
crise aguda, não como oportunidades para avançar a linha de trincheira 
diante de um período previsível de recuo, mas como uma fase tão natural 
no capitalismo quanto a da pacificação. Qualquer organização que 
pretenda ter um impacto revolucionário e evitar cair em posições 
conservadoras ou mesmo reacionárias deve ser construída de forma que 
saiba se antecipar e operar nessas circunstâncias.

Construindo para lidar com o tempo quebrado

Uma compreensão do conflito de classes a partir de uma perspectiva 
revolucionária que realmente busque construir uma alternativa 
estratégica deve romper de uma vez por todas com a noção linear e 
determinista de progresso histórico. Em vez de uma progressão suave e 
previsível em direção ao socialismo, o tempo político de conflito e luta 
de classes deve ser concebido como um espaço descontínuo, marcado por 
rupturas, quebras, acelerações e desacelerações no tempo social. Uma 
abordagem estratégica séria é incompatível com as concepções 
estratégicas de "socialismo fora do tempo".

Devemos abandonar a ideia de uma "acumulação passiva de forças" porque 
precisamos desenvolver um senso aguçado da situação que nos permita 
discernir o momento oportuno para a ação, adaptando nossos slogans e 
táticas às circunstâncias em mudança. Isso implica pensar a Organização 
Revolucionária como uma "Caixa de Engrenagens" capaz de atuar de forma 
decisiva e rápida, orientando sua ação para o desenvolvimento da luta de 
classes e aproveitando as oportunidades que surgem no tempo quebrado.

Esta proposta tem necessariamente duas implicações diretas. A primeira 
implica a necessidade de dedicar esforço suficiente à leitura e análise 
da situação atual, superando a ideia de que a análise econômica e social 
se realiza na primeira fase da construção da organização e que este 
levantamento preliminar é suficiente.

Em segundo lugar, significa que a organização deve pensar de forma a 
poder redirecionar rapidamente a sua atividade. Para garantir que isso 
não signifique abandonar espaços estratégicos ou estabelecidos, uma 
equipe de intervenção flexível parece mais apropriada. Dessa forma, 
supera-se qualquer risco de tailgating, já que o redirecionamento de 
forças fica vinculado unicamente à análise da situação e de uma equipe 
específica, sem causar o desvio ou a paralisia de toda a organização.

Como as metáforas de acumulação afetam nossas abordagens estratégicas

A primazia do pensamento cumulativo e a negligência dos problemas da 
temporalidade e da velocidade dos processos sociais trabalham contra 
nós. Ela nos impede de explicar e abordar efetivamente esses fenômenos 
de aceleração devido a uma falha conceitual que limita nossa capacidade 
de agir. A incapacidade de incorporar ferramentas que vão além das 
metáforas de acumulação e extensão limita nossa prática e nossa 
capacidade de ação e adaptação.

Talvez uma das maiores e piores consequências de não incluir em nossas 
teorias uma concepção mais realista do tempo social, que esteja em 
consonância com as conclusões das experiências históricas de nossas 
lutas de classes, é que isso nos leva a posições conservadoras. Por 
exemplo, um botão; O processo revolucionário iniciado na Catalunha em 
1937 enfrentou duas posições políticas: aqueles que defendiam que era 
necessário ir até o fim, consolidar o processo revolucionário e 
instaurar a democracia operária, versus aqueles que, buscando consolidar 
os avanços organizativos e a força acumulada pela classe trabalhadora em 
torno da CNT, optaram por restaurar o poder da Generalitat e priorizar a 
Frente Popular antifascista como um passo preliminar ao projeto 
revolucionário. O pensamento cumulativo predominante da estratégia 
anarco-sindicalista teve uma lacuna em seu desenvolvimento teórico sobre 
situações revolucionárias e momentos de Dual Power através dos quais o 
medo e o conservadorismo se infiltraram.1

Por uma teoria revolucionária que conceptualiza o tempo e o espaço

O movimento libertário como um todo e o anarquismo social organizacional 
fizeram enormes avanços na teorização e na prática da acumulação de 
forças. Ninguém pode questionar o progresso que os modelos criados pelo 
anarco-sindicalismo trouxeram à nossa classe, as possibilidades de 
intervenção abertas pela autonomia social e como a aplicação da ação 
direta e da autogestão contribui para o desenvolvimento da subjetividade 
anticapitalista. As contribuições que os anarquistas fizeram nesta área 
são inquestionáveis e devemos sempre tê-las em mente.

No entanto, este artigo argumenta que esse desenvolvimento foi 
prejudicial à compreensão do tempo revolucionário. Provavelmente estamos 
diante de um desses vazamentos burgueses que o anarquismo sofreu 
historicamente, neste caso os do pensamento pós-moderno e sua suposição 
do fim da história.

Isso não deve ser entendido como uma proposta de mudança de 180 graus ou 
de abandono da tarefa de desenvolver processos de auto-organização de 
classe, autogestão e autonomia estratégica. Nada poderia estar mais 
longe da nossa intenção. Além disso, o que aqui se propõe não se dirige 
sequer diretamente a projetos amplos de auto-organização e luta; estas 
reflexões pretendem atingir os companheiros envolvidos na formação de 
Organizações Revolucionárias Libertárias específicas que visam exercer 
uma militância dupla. Pedir que grandes espaços ou organizações façam 
algo assim é completamente irrealista por natureza.

O que se pretende defender é que as organizações político-ideológicas 
que buscam servir ao desenvolvimento da construção do Poder Popular, da 
consciência e da organização de classe devem se munir teoricamente de 
uma maior compreensão dos fenômenos da luta social, levando em conta o 
fator tempo social. Combater os abusos das metáforas cumulativas, 
agregar o fator tempo ao nosso corpus teórico e colocar a questão da 
Crise do Capital no centro é tarefa essencial em um momento histórico de 
claro aumento da instabilidade política. Agora que Louise Michel está de 
volta às nossas fileiras, agora que a crise assume novamente uma 
importância central e que os processos de conflito social tendem a se 
agudizar, trazendo de volta a possibilidade de abrir processos de luta 
social, agora mais do que nunca, devemos nos preparar para poder operar 
no tempo quebrado, detectar tendências conservadoras e neutralizá-las 
para que os processos de luta social possam se desenvolver.

Miguel Brea, ativista de Liza

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/05/28/louise-michel-ha-resucitado/
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