A-Infos (de) Spaine, Regeneracion: Louise Michel ist wieder auferstanden Von Liza (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Gebrochene Zeit und revolutionäre Strategie: Auf dem Weg zu einer 
libertären revolutionären Theorie, die die Metaphern der Akkumulation 
überwinden kann ---- Louise Michel ist wieder auferstanden und die 
schwarzen Fahnen im Wind signalisieren erneut eine Sturmwarnung. Louise 
Michel ist wieder auferstanden und bringt erneut die gute Nachricht. Wir 
haben sein Grab nicht geschändet, um es wie eine Marionette zu 
schütteln. Sie ist nicht die Protagonistin einer Teenager-Pantomime. Es 
ist Louise Michel persönlich. An vorderster Front. Am Fuße der 
Barrikade. Es wurde zusammen mit der sozialen Revolution wiederbelebt. 
Er warnte bereits: "Ich gehöre voll und ganz der sozialen Revolution 
an." Einhundertzwanzig Jahre nach ihrem Tod ist Louise Michel von den 
Toten zurückgekehrt und hat den Frieden der Erde zurückgelassen, weil 
die Revolution zurückgekehrt ist.

Das Ende vom Ende der Geschichte

Ernest Mandel, marxistischer Ökonom und trotzkistischer Führer der 
Vierten Internationale, entwickelte unter dem Einfluss von Nikolai 
Kondratjew die Theorie der "langen Wellen" des Kapitalismus. Mandel 
argumentierte, dass der Kapitalismus nicht linear fortschreite, sondern 
vielmehr lange Zyklen von Wachstum und Stagnation durchlaufe, die 
mehrere Jahrzehnte andauern könnten. Diese Zyklen werden von Faktoren 
wie technologischen Innovationen, Klassenkämpfen, geopolitischen 
Bedingungen und der Profitrate beeinflusst.

Mandel identifizierte eine "lange Welle der Stabilität", die auf den 
Zweiten Weltkrieg folgte und bis in die 1970er Jahre andauerte. Während 
dieser Zeit erfreute sich der Kapitalismus in den Industrieländern 
anhaltenden Wachstums, niedriger Arbeitslosigkeit und einer Verbesserung 
des sozialen Wohlstands, was die Integration der Mittelschicht und die 
Entproletarisierung erleichterte. Dieses Wachstum wurde durch den 
Wiederaufbau nach dem Krieg, den Ausbau des Wohlfahrtsstaates und ein 
günstiges geopolitisches Umfeld vorangetrieben.

Mandel warnte jedoch, dass diese Stabilität nicht von Dauer sein werde. 
Anfang der 1970er Jahre trat der Kapitalismus in eine neue Krisenphase 
ein, die durch den Zusammenbruch des Bretton-Woods-Systems und die 
Ölkrise von 1973 gekennzeichnet war, die zur Stagflation führte. Dies 
markierte das Ende der "langen Welle der Stabilität" und den Beginn 
einer Phase der Instabilität, die sich in Klassenkonflikten wie dem 
französischen Mai 1968 und dem Prager Frühling manifestierte.

Obwohl diese entscheidenden Bewegungen des Arbeiterkampfes und der 
Arbeiterselbstorganisation besiegt oder in eine Sackgasse geführt 
wurden, wäre es töricht zu behaupten, das kapitalistische System habe 
sich vollständig erholen und das gleiche Maß an Stabilität wie in den 
Nachkriegsjahren erreichen können. Die inneren Widersprüche, die sie 
weiterhin hervorbrachte, lassen uns von einer neuen, nie abgeschlossenen 
Phase der Restauration sprechen, die erst durch die neoliberalen 
Gegenreformen Margaret Thatchers im Vereinigten Königreich und Ronald 
Reagans in den Vereinigten Staaten und den Beginn des Neoliberalismus 
eine gewisse Stabilisierung erreichte. Nichts davon wäre ohne den 
Einsatz von Gewalt und schmutzigem Krieg möglich gewesen, ohne eine 
umfassende Konterrevolution, die eine weitverbreitete 
Entideologisierung, die Etablierung einer konsumorientierten 
Subjektivität und die Spaltung der Arbeiterklasse im In- und Ausland zur 
Folge hatte.

Der Erfolg der neoliberalen Offensive, die heute an ihre Grenzen stößt, 
war eine ideologische und materielle Klammer, die den Klassenkonflikt 
fest im Griff hatte. Der Finanzsektor ist zu einem zentralen Motor der 
Weltwirtschaft geworden und weist ein exponentielles Wachstum auf den 
Kapitalmärkten, bei Finanzderivaten und im Kreditgeschäft auf. Dies 
führte zu einer Phase wirtschaftlichen Wachstums, aber auch zu 
zunehmender Ungleichheit und finanzieller Instabilität. Einige 
Theoretiker, wie etwa David Harvey, argumentieren, dass der Zeitraum von 
1973 bis 2008 keine lange Welle der Stabilität war, sondern vielmehr 
eine Phase der kapitalistischen Umstrukturierung auf der Grundlage der 
Finanzialisierung und Globalisierung. Der Neoliberalismus hat die 
grundlegenden Widersprüche des Kapitalismus nicht gelöst, sondern sie 
durch Schulden und finanzielle Expansion eher aufgeschoben.

Mit dem Fall der Berliner Mauer, dem Zusammenbruch der UdSSR und der 
endgültigen Etablierung des Staatskapitalismus in China wurde die 
historische Niederlage des Proletariats für diejenigen, die noch 
Hoffnung in den sozialistischen Block hegten, endgültig bestätigt. Der 
Triumphalismus des neoliberalen Modells kam im Werk des amerikanischen 
Politikwissenschaftlers Fukuyama zum Ausdruck, der jubelnd "das Ende der 
Geschichte" verkündete. Ausgehend von einer sehr eurozentrischen 
Position und völlig entwaffnet auf theoretischer und strategischer Ebene 
begann die extreme Linke ihren langen Exodus durch die Wüste der 
Ohnmacht. Er übernahm die Ideen seines Gegners und war von der Rasse 
durchdrungen, doch obwohl es ihm gelang, weitere Meta-Erzählungen zu 
widerlegen, ging er davon aus, dass ein Teil von Fukuyamas Ideologie 
eine bestimmte war.

Dieser Wandel hat zu einer Krise der Linken geführt, die in vielen 
Fällen die Idee einer systemischen Alternative zum Kapitalismus 
aufgegeben hat. Anstatt zu versuchen, diese Situation zu überwinden, 
konzentriert man sich darauf, ihre negativen Auswirkungen durch 
Umverteilungspolitiken und -vorschriften abzumildern, indem man 
versucht, mit der Idee der Multitude oder der Staatsbürgerschaft ein 
breiteres Subjekt zu konstruieren oder indem man einfach Flucht oder 
alternative, immer temporäre Inseln als ewige Fluchtlinien 
theoretisiert. Die Revolution war nicht mehr möglich, eine Vorstellung, 
die sogar die Mandelisten selbst akzeptierten. In diesem defätistischen 
und depressiven Klima des Endes der Geschichte und der Unmöglichkeit 
einer Revolution verweste Louise Michels Körper zusammen mit den 
Hoffnungen der gesamten Arbeiterklasse.

Doch diese defätistische Tendenz stürzte das kapitalistische System 
selbst im Jahr 2008 in die Krise. Das Platzen der Blase markierte das 
Ende dieser Phase der kapitalistischen Umstrukturierung als Reaktion auf 
die Krise der 1970er Jahre und leitete eine neue Periode der 
Unsicherheit und Strukturkrise im globalen Kapitalismus ein. Eine 
internationale Welle von Mobilisierungen und Protesten, die nur 
diejenigen aus der Arbeiterklasse zu fragmentieren und als isolierte 
Phänomene zu theoretisieren wagen, erschütterte die Grundfesten dieses 
Systems. Obwohl sie besiegt oder abgelenkt wurden, mangelte es ihnen an 
Erfahrung und ihre politischen Vorschläge basierten auf Verzweiflung, 
doch eröffneten sie vor unseren Augen eine neue Periode des Klassenkampfes.

Was vor wenigen Jahren noch unmöglich schien, scheint heute in unserer 
Reichweite zu liegen. Ausgehend von der alltäglichen Realität der 
Niederlage, in der wir steckengeblieben sind, erscheint es zunehmend 
weniger anachronistisch und illusorisch, über revolutionäre Prozesse und 
Revolutionen zu sprechen. Die Geschichte nimmt ihren Lauf und durch die 
Risse der stagnierenden Zeit, die aufbricht und einen Rhythmus annimmt, 
kann man die Drohungen hören, die Michel selbst gegenüber dem 
bürgerlichen Strafgericht aussprach, das den Aufstand der Kommune mit 
Blut und Feuer niederschlug.

Einer der wenigen Vorteile, ein schrecklicher Vorteil, den unsere 
Position als revolutionäre Militante bietet, besteht darin, dass es, 
wenn sich Ereignisse überstürzen und Krisen sich verschärfen und 
ausbreiten, keine Möglichkeit gibt, ihre Präsenz zu verbergen oder ihre 
Auswirkungen zu minimieren. Zwangsräumungen, Entlassungen, 
Hungerschlangen, Proteste und Unzufriedenheit stehen im Mittelpunkt, und 
es lässt sich wenig tun, um so viel antagonistische Energie und Unruhe 
zu verbergen. Die Hoffnungen der Mittelschicht auf ein komfortables 
Leben sind bedroht, wenn nicht gar völlig zerstört. Jeder Zweifel an der 
eigenen Position in diesem Produktionssystem wird drastisch beantwortet. 
Im Dienste der Eliten stürzen Tausende von Menschenleben an den 
schwindelerregenden Abgründen der Demokratie ab. Wir haben es gesehen 
und wir werden es wieder sehen.

Wir haben irgendwo gesagt, dass unsere revolutionäre Perspektive nicht 
auf irgendeinem Glaubensdogma basiert 
(https://www.regeneracionlibertaria.org/2024/05/29/poder-popular-y-anarquismo-especifista/). 
Sowohl historische als auch strukturelle Analysen in jeder Hinsicht 
(Ökonomie, Ökologie, Soziologie usw.) zeigen, dass die Aufrechterhaltung 
des Status quo und des sozialen Friedens zunehmend prekärer wird und 
dass die nahe Zukunft schwere soziale Krisen mit sich bringt.

Kumulative Metaphern in emanzipatorischen Strategieansätzen

Die Art und Weise, wie wir unsere strategischen Positionen aufbauen, 
wird durch die Sprache selbst eingeschränkt. Um unsere Ideen zu 
kommunizieren, müssen wir Definitionen überlappen und Bilder und 
Metaphern konstruieren. Wie Lakoff und Johnson in Metaphors for Everyday 
Life betonen,

Metaphern durchdringen den Alltag, nicht nur die Sprache, sondern auch 
das Denken und Handeln. Unser gewöhnliches Begriffssystem, in dessen 
Rahmen wir denken und handeln, ist grundsätzlich metaphorischer Natur.

Bei diesem Prozess wird die Realität in Konzepte und Bilder gepresst, 
die wir dann dialogisch rekonstruieren. Dies ermöglicht die 
Kommunikation, beeinflusst aber auch unsere Wahrnehmung und unser 
Handeln, da wir von den Metaphern, die wir verwenden, beeinflusst 
werden. Wenn wir die Metaphern kennen, die unsere Vorstellungen 
dominieren, können wir untersuchen und hinterfragen, wie sie unseren 
Umgang mit sozialer Komplexität beeinflussen.

Insbesondere in der libertären Bewegung, aber auch in vielen anderen 
Sektoren der extremen Linken mit emanzipatorischen Zielen, werden die 
Bilder, mit denen wir unsere strategischen Pläne und Prognosen 
entschlüsseln und kodieren, von Metaphern der Anhäufung und des Hortens 
oder, in einem anderen visuellen Sinn, der Expansion oder Befreiung 
dominiert.

Dieser rein kumulative Ansatz dominierte die sozialistische 
Vorstellungswelt und die sozialen Bewegungen während der gesamten Zeit 
(1945-2008), als die Revolution unmöglich schien und niemand mit Louise 
Michel rechnete. Alle emanzipatorischen Vorschläge jener Zeit leiden 
unter einem Mangel an Konzeptualisierung der Krise und der 
gesellschaftlichen Zeit, weil so etwas schlicht nicht möglich schien.

Wir können diese Aussage in den Ansätzen aller Strömungen der libertären 
Bewegung überprüfen; Der Funke, der sich ausbreitet und das Feuer 
verbreitet, die Anhäufung von Volksmacht und sozialer Kraft, die 
Befreiung und das Wachstum alternativer Räume ... unsere gesamte 
Vorstellungskraft ist von den Metaphern der Anhäufung geprägt, und diese 
Metaphern beeinflussen wiederum unsere Denkweise und die Ausarbeitung 
strategischer Vorschläge.

Der Verzicht auf soziale Zeit

Das Ende der Geschichte bedeutete eine gewisse Aufgabe der zeitlichen 
Frage. Da sich die Geschichte nicht mehr vorwärts bewegte, war es nur 
sinnvoll, die Zeit im Verhältnis zu räumlichen oder Volumenfortschritten 
zu betrachten. Zwar wurden diese Begriffsinstrumente manchmal um 
zeitliche Bezüge erweitert, doch war die Frage nach Rhythmen und Zeiten 
in den dominanten Metaphern der Räumlichkeit und der Akkumulation von 
Kräften immer am wenigsten klar und am wenigsten präsent oder wurde 
ihnen untergeordnet. Wir sprechen davon, Organisationen in einem 
langfristigen Projekt ohne Eile aufzubauen, weil uns die Zeit unendlich 
und unveränderlich erscheint, oder weil wir turbulente historische 
Momente sozialer Unruhen als günstige Zeitpunkte betrachten, um die 
Ziele der Expansion und der Anhäufung von Stärke zu erreichen.

Dies führt uns nicht dazu, Krisenmomente als kurze Unterbrechungen des 
alltäglichen sozialen Friedens zu verstehen, die dazu dienen, unsere 
Grenzen auszuweiten, unsere Verteidigung zu festigen, neue Truppen zu 
rekrutieren oder Erfahrungen zu sammeln. Alles scheint darauf 
ausgerichtet zu sein, sich auf eine kontinuierliche Stationierung zu 
konzentrieren, statt auf die Auseinandersetzung mit einer Endschlacht 
unter zahlenmäßig günstigeren Bedingungen. Für die bloße quantitative 
Überwindung und daraus folgende Aufgabe des feindlichen Widerstandes.

Wir tun so, als würde es nie zu einer entscheidenden Schlacht kommen, 
weil wir immer noch glauben, der Kapitalismus sei unüberwindbar. Das 
Risiko, eine direkte und offene Konfrontation nicht vorherzusehen, 
besteht darin, sich nicht darauf vorzubereiten. Diese Möglichkeit zu 
leugnen, hieße, die Verantwortung der strategischen Entwicklung zu 
ignorieren. Wir verstehen Stellungskrieg getrennt von Bewegungskrieg; 
Schlimmer noch: Unter mobiler Kriegsführung versteht man kleine Vorstöße 
zur Ausweitung befreiter Räume oder angesammelter Kräfte. Jede offensive 
Bewegung ist von einer defensiven Absicht bestimmt und wird im Hinblick 
auf eine bessere Sicherung einer Position konzipiert und ausgeführt, und 
niemals umgekehrt. Teilsiege werden zu einem Sandsack, der vermutlich an 
unserer letzten, vordersten Barrikade befestigt ist.

Hier kommt die Vision der Reformer und Pakte ins Spiel: Sie ruft zur 
Ruhe auf, verurteilt diejenigen, die außer Kontrolle geraten, und 
verlangt Respekt für die Verhandlungstische. Seien Sie vorsichtig: 
Reformer sind nicht nur diejenigen, die sich selbst als Reformer 
bezeichnen, sondern all jene, die mangels eines Plans in entscheidenden 
Momenten konservative Positionen einnehmen.

Während einige Perspektiven in ihrer Konzeptualisierung die Betrachtung 
der zeitlichen Dimension prospektiv angehen, gelingt es ihnen selten, 
der Logik der Anhäufung und des Überflusses zu entkommen, die uns aus 
dem Konflikt befreien würde. Ein Ansatz, der weiterhin das zeitliche 
Problem der Beschleunigung und Kompression der Zeit ignoriert, und 
natürlich das des Endkampfs, der wegen seines sensationellen und 
epischen Charakters lächerlich gemacht wird, der jedoch im Widerspruch 
zu Behauptungen wie der einer Endkrise steht, die bei denen so beliebt 
ist, die man eher als Masseure denn als Boten betrachten kann. Darauf zu 
warten, dass ein Feind, der so kamikazeartig vorgeht wie der, den wir 
vor uns haben, kapituliert und seine Waffen abgibt, ist ebenso 
rücksichtslos wie waghalsig. Rücksichtslos als Synonym für 
unverantwortlich. Unbewusst als Synonym für irrational.

Die Krise der unendlichen Widerstandsfähigkeit des Kapitalismus

Die Tatsache, dass wir weit entfernt sind von jenen, die weiterhin die 
Unmöglichkeit der Überwindung des Kapitalismus und seine unendliche 
Widerstandsfähigkeit behaupten, wie etwa Tomas Ibañez und andere 
Postanarchisten, die individuell und auf dem Papier mehr als ein 
Jahrhundert Arbeiterkampf überwunden haben, bringt uns nicht näher an 
jene Kollapsisten, die uns ermutigen, uns aufs Land zurückzuziehen, um 
angesichts des bevorstehenden und abrupten Zusammenbruchs des 
Kapitalismus autarke Gemeinschaften aufzubauen. Unter ihnen ragt Carlos 
Taibo mit seiner Landauer- oder Zerzan-Abkehr heraus. Wir glauben, dass 
es viel angemessener und politisch verantwortungsvoller ist, von einer 
Wiederbelebung der Ära der Krise, des Krieges und der Revolution zu 
sprechen.

Die Unfähigkeit des Systems, sich vollständig von der jüngsten 
Wirtschaftskrise zu erholen, die globale Covid-Pandemie, die ein 
prekäres soziogesundheitliches Gleichgewicht ankündigt, die 
imperialistische Wiederaufrüstung angesichts des Streits um die globale 
Hegemonie zwischen China und den USA, der die europäischen Grenzen 
direkt beeinflusst, das wachsende Spannungsklima im Nahen Osten, Asien, 
Afrika und Lateinamerika, der Aufstieg der extremen Rechten, die 
unaufhaltsame Klimakrise, die Erschöpfung der natürlichen Ressourcen und 
die Energiekrise, die erzwungene Migration, die Instabilität der 
Mittelschichtgesellschaften und der weit verbreitete Rückgang der 
Profitrate sind beides Symptome dieser endemischen Instabilität und 
Faktoren der Destabilisierung, die sich gegenseitig verstärken.

Es gibt mehr als genug Daten und Analysen, um zu verstehen, dass das 
kapitalistische System weit davon entfernt ist, die Voraussetzungen für 
eine neue lange Welle der Stabilität zu schaffen. Und alles scheint 
darauf hinzudeuten, dass wir eine Zeit durchleben werden, in der 
Wirtschafts-, Sozial-, Gesundheits- und Klimakrisen immer häufiger, 
länger und tiefer werden, mehr Schichten der Gesellschaft betreffen, 
häufiger wiederkehren und sich nicht wieder auf das vorherige Niveau 
erholen werden. All diese Beweise haben Louise Michel dazu gebracht, 
sich im Grabe umzudrehen.

Soziale Zeit ist eine relative Zeit

Alle Berichte der Revolutionäre, die von ihren Erfahrungen in den 
Prozessen des Klassenkampfes berichteten, stimmen in einer Wahrnehmung 
der Zeit überein, die sich radikal von der gesellschaftlichen Zeit ohne 
Konflikte unterscheidet. Revolutionäre Zeit ist eine revolutionierte 
Zeit. Wir verfügen nicht über derart tiefgreifende Erfahrungen aus 
erster Hand, da wir keinen derart akuten Konflikt erlebt haben. Um die 
Erfahrungen von Revolutionären zu verstehen, können wir nur versuchen, 
unsere eigenen Erfahrungen in den Prozessen sozialer Konflikte durch 
Schlussfolgerungen zu vertausendfachen. Die 15M-Bewegung war vielleicht 
die turbulenteste Zeit der letzten Jahre. Es ist offensichtlich 
Lichtjahre von anderen historischen Momenten des Klassenkampfes 
entfernt, aber diejenigen von uns, die aktiv daran teilgenommen haben, 
sind sich völlig bewusst, was dies mit unseren Kalendern und Uhren 
gemacht hat, wie es die gesellschaftliche Zeit durch die Neuordnung von 
Prioritäten und Notfällen verzerrt hat.

Die Ansammlung sozialer Masse und politischer Energie, die auf die 
Plätze und in die Stadtviertel des spanischen Staates überschwappte, 
beschleunigte die Beschleunigung der gesellschaftlichen Zeit. In diesen 
Monaten herrschte die gleiche politische Aktivität wie in den 
vergangenen Jahrzehnten. Politische Treffen, Versammlungen, Treffen, 
Arbeitsgruppen, Workshops, Aktionen, Demonstrationen, Kommunikationen 
... eine hektische Aktivität erfasste die sozialen Bewegungen und 
politischen Organisationen. Es schien unmöglich, mit allem Schritt zu 
halten, und viele von uns hatten das Gefühl, in wichtigen Momenten zu 
spät und schwach zu sein. Nur von hier aus können wir versuchen, uns 
vorzustellen, was ein größerer Konflikt mit dem Minutenzeiger machen 
wird: offener Klassenkampf oder ein revolutionärer Prozess. Wir sprechen 
direkt von Zeitsprüngen, von drastischen Veränderungen in der 
Subjektivität der Massen, in der politischen Erfahrung, im Grad der 
Feindseligkeit und des Bewusstseins. Die soziale Zeit ist eine relative 
Zeit, da sie sich im Verhältnis zur aktivierten sozialen Masse und der 
freigesetzten Energie beschleunigt oder verlangsamt.

Der Schlüssel liegt darin, zu verstehen, dass Krisen Brüche in der 
historischen Kontinuität des aufgezwungenen Friedens darstellen, Momente 
der Erschütterung, in denen die etablierte Ordnung ins Wanken gerät und 
sich neue Möglichkeiten eröffnen. In diesem Sinne werden Krisen zu 
Momenten der "Wahrheit", in denen die Widersprüche des Systems offen 
zutage treten und die um die Vorherrschaft kämpfenden Kräfte ins Spiel 
kommen.

Eine revolutionäre Theorie muss Zeiten akuter Krisen vorhersehen und 
sich darauf vorbereiten, nicht als Gelegenheit, angesichts einer 
vorhersehbaren Phase des Rückzugs die Schützengräben vorzurücken, 
sondern als eine im Kapitalismus ebenso natürliche Phase wie die der 
Befriedung. Jede Organisation, die eine revolutionäre Wirkung erzielen 
und vermeiden möchte, in konservative oder gar reaktionäre Positionen zu 
verfallen, muss so aufgebaut sein, dass sie weiß, wie sie diese Umstände 
vorhersehen und unter ihnen agieren kann.

Bauen, um kaputte Zeit zu überbrücken

Ein Verständnis des Klassenkonflikts aus einer revolutionären 
Perspektive, das wirklich den Aufbau einer strategischen Alternative 
anstrebt, muss ein für alle Mal mit der linearen und deterministischen 
Vorstellung des historischen Fortschritts brechen. Statt einer 
reibungslosen und vorhersehbaren Entwicklung hin zum Sozialismus muss 
die politische Zeit des Konflikts und des Klassenkampfs als ein 
diskontinuierlicher Raum begriffen werden, der durch Brüche, 
Unterbrechungen, Beschleunigungen und Verlangsamungen in der 
gesellschaftlichen Zeit gekennzeichnet ist. Ein ernsthafter 
strategischer Ansatz ist mit den strategischen Konzepten eines 
"Sozialismus außerhalb der Zeit" unvereinbar.

Wir müssen die Idee einer "passiven Ansammlung von Kräften" aufgeben, 
denn wir müssen ein feines Gespür für die Situation entwickeln, das es 
uns ermöglicht, den richtigen Moment zum Handeln zu erkennen und unsere 
Parolen und Taktiken den veränderten Umständen anzupassen. Dies 
bedeutet, dass man sich die revolutionäre Organisation als ein 
"Getriebe" vorstellt, das in der Lage ist, entschlossen und schnell zu 
handeln, sein Handeln auf die Entwicklung des Klassenkampfes 
auszurichten und die Chancen zu nutzen, die sich in der Krise ergeben.

Dieser Vorschlag hat zwangsläufig zwei direkte Auswirkungen. Erstens ist 
es notwendig, ausreichend Zeit in die Erfassung und Analyse der 
aktuellen Situation zu investieren und sich von der Vorstellung zu 
lösen, dass die wirtschaftliche und soziale Analyse in der ersten Phase 
des Aufbaus der Organisation durchgeführt wird und dass diese vorläufige 
Untersuchung ausreicht.

Zweitens bedeutet es, dass die Organisation so denken muss, dass sie 
ihre Aktivitäten schnell neu ausrichten kann. Um sicherzustellen, dass 
dies nicht bedeutet, strategische oder etablierte Räume aufzugeben, 
erscheint ein flexibles Interventionsteam am geeignetsten. Auf diese 
Weise wird jegliche Gefahr des Tailgatings vermieden, da die Umleitung 
der Kräfte ausschließlich mit der Analyse der Situation und einem 
bestimmten Team verknüpft ist, ohne dass es zu einer Ablenkung oder 
Lähmung der gesamten Organisation kommt.

Wie Akkumulationsmetaphern unsere strategischen Ansätze beeinflussen

Das Primat des kumulativen Denkens und die Vernachlässigung der Probleme 
der Zeitlichkeit und der Geschwindigkeit sozialer Prozesse wirken sich 
gegen uns aus. Es verhindert, dass wir diese Beschleunigungsphänomene 
wirksam erklären und angehen können, da ein konzeptioneller Fehler 
unsere Handlungsfähigkeit einschränkt. Wenn wir keine Werkzeuge 
integrieren, die über die Metaphern der Anhäufung und Erweiterung 
hinausgehen, sind unsere Praxis und unsere Handlungs- und 
Anpassungsfähigkeit eingeschränkt.

Eine der größten und schlimmsten Konsequenzen, wenn wir in unseren 
Theorien keine realistischere Konzeption der gesellschaftlichen Zeit 
berücksichtigen, die mit den Schlussfolgerungen aus den historischen 
Erfahrungen unserer Klassenkämpfe im Einklang steht, besteht vielleicht 
darin, dass wir zu konservativen Positionen gelangen. Zum Beispiel ein 
Knopf; Der 1937 in Katalonien begonnene revolutionäre Prozess war mit 
zwei politischen Positionen konfrontiert: Die einen argumentierten, es 
sei notwendig, alles zu geben, den revolutionären Prozess zu 
konsolidieren und die Arbeiterdemokratie zu etablieren. Die anderen 
wollten die organisatorischen Fortschritte und die Stärke der 
Arbeiterklasse rund um die CNT konsolidieren und entschieden sich für 
die Wiederherstellung der Macht der Generalitat sowie für die 
Priorisierung der antifaschistischen Volksfront als vorbereitenden 
Schritt zum revolutionären Projekt. Das vorherrschende kumulative Denken 
der anarchosyndikalistischen Strategie wies in seiner theoretischen 
Entwicklung hinsichtlich revolutionärer Situationen und Momente der 
Doppelherrschaft eine Lücke auf, durch die sich Angst und Konservatismus 
einschlichen.1

Für eine revolutionäre Theorie, die Zeit und Raum konzeptualisiert

Die libertäre Bewegung als Ganzes und der organisatorische soziale 
Anarchismus haben enorme Fortschritte in der Theorie und Praxis der 
Kräfteakkumulation gemacht. Niemand kann den Fortschritt in Frage 
stellen, den die vom Anarchosyndikalismus geschaffenen Modelle unserer 
Klasse gebracht haben, die Interventionsmöglichkeiten, die die soziale 
Autonomie eröffnet hat, und wie die Anwendung direkter Aktionen und 
Selbstverwaltung zur Entwicklung einer antikapitalistischen 
Subjektivität beiträgt. Die Beiträge, die Anarchisten in diesem Bereich 
geleistet haben, stehen außer Frage und wir müssen sie stets im 
Hinterkopf behalten.

In diesem Artikel wird jedoch argumentiert, dass diese Entwicklung sich 
nachteilig auf das Verständnis der revolutionären Zeit ausgewirkt hat. 
Wir stehen wahrscheinlich vor einem jener bürgerlichen Lecks, unter 
denen der Anarchismus in der Geschichte gelitten hat, in diesem Fall dem 
des postmodernen Denkens und seiner Annahme vom Ende der Geschichte.

Dies sollte nicht als Vorschlag verstanden werden, eine 180-Grad-Wende 
zu vollziehen oder die Aufgabe der Entwicklung von Prozessen der 
Selbstorganisation, Selbstverwaltung und strategischen Autonomie der 
Klasse aufzugeben. Nichts könnte ferner von unserer Absicht liegen. 
Darüber hinaus sind die hier vorgeschlagenen Maßnahmen nicht einmal 
direkt auf umfassende Projekte der Selbstorganisation und des Kampfes 
ausgerichtet. Diese Überlegungen richten sich an Genossen, die an der 
Gründung bestimmter libertärer revolutionärer Organisationen beteiligt 
sind, deren Ziel die Ausübung einer doppelten Militanz ist. Von großen 
Räumen oder Organisationen zu verlangen, so etwas zu tun, ist von Natur 
aus völlig unrealistisch.

Es soll verteidigt werden, dass politisch-ideologische Organisationen, 
die der Entwicklung der Volksmacht, des Bewusstseins und der 
Klassenorganisation dienen wollen, sich theoretisch mit einem größeren 
Verständnis der Phänomene des sozialen Kampfes wappnen müssen und dabei 
den sozialen Zeitfaktor berücksichtigen müssen. In einem historischen 
Moment deutlich zunehmender politischer Instabilität ist es eine 
wesentliche Aufgabe, dem Missbrauch kumulativer Metaphern 
entgegenzuwirken, unseren theoretischen Korpus um den Zeitfaktor zu 
erweitern und das Thema der Kapitalkrise in den Mittelpunkt zu rücken. 
Jetzt, da Louise Michel wieder in unseren Reihen ist, die Krise erneut 
eine zentrale Bedeutung erlangt und die Prozesse sozialer Konflikte sich 
zuspitzen, was die Möglichkeit der Öffnung sozialer Kampfprozesse wieder 
eröffnet, müssen wir uns mehr denn je darauf vorbereiten, in der 
zerrütteten Zeit agieren zu können, konservative Tendenzen zu erkennen 
und ihnen entgegenzuwirken, damit sich soziale Kampfprozesse entwickeln 
können.

Miguel Brea, Liza-Aktivist

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/05/28/louise-michel-ha-resucitado/
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