A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #35 - Totalitarismus in der Geschichte des 20. Jahrhunderts: Lektüre von Gunther Anders - Roberto Manfredini (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Gunther Anders ist ein Autor, dessen Reflexionen und Schriften wenig 
bekannt sind. Es handelt sich um das Pseudonym von Gunther Stern 
(1902-1992), einem nicht-akademischen Philosophen, Journalisten, 
Schriftsteller, politischen Flüchtling und Mitglied des 
Russell-Tribunals gegen Kriegsverbrechen. Als entfernter Cousin von 
Walter Benjamin und unterstützt von Bertolt Brecht war er von 1929 bis 
1937 mit Hannah Arendt verheiratet. Als militanter Antifaschist 
engagierte er sich in der Bewegung gegen Atomwaffen. 1962 
veröffentlichte er seine Korrespondenz mit Claude Eatherly, "dem Piloten 
von Hiroshima". ---- Die von Anders entwickelte Philosophie der 
Diskrepanz, um Metaphysik und Nihilismus zu trennen und die Geschichte 
beim Verständnis der Auswirkungen von Kapitalismus und Technologie 
wiederzuentdecken, ist die Grundlage der beiden offenen Briefe an Klaus 
Eichmann, den Sohn des hohen Nazi-Funktionärs, die in "Wir, Eichmanns 
Kinder" enthalten sind. Das erste stammt aus dem Jahr 1964, wenige Jahre 
nach dem Prozess gegen den Nazi-Verbrecher in Israel, der auch Thema 
eines der bekanntesten Werke Hannah Arendts sein wird (Die Banalität des 
Bösen: Eichmann in Jerusalem, Feltrinelli, Mailand, 1997). Der zweite 
Brief mit dem Titel "Gegen die Gleichgültigkeit" wurde 25 Jahre später 
geschrieben. Mit diesem Brief greift Anders in die deutsche 
historiographische Polemik ein und reagiert auf die unwahrscheinlichen 
Thesen des Geschichtsrevisionismus, der dazu neigt, die Vernichtung der 
Juden als eine Art Reaktion auf die Massaker darzustellen, die das 
stalinistische Regime in der Sowjetunion verübt hat.
Anders' Analyse ist tiefgründig. Die Lektüre der Katastrophen des 
letzten Jahrhunderts, die er uns bietet, regt uns zum Nachdenken über 
die menschliche Verfassung in der Moderne an. Im Mittelpunkt des Werks 
steht nicht nur die Person Adolf Eichmanns, sondern auch die Tausenden 
von Eichmann-Dienern und die Millionen von Eichmann-Passiven. Diese 
Menschen wollten es nicht wissen und ließen den monströsen Prozess der 
institutionellen und industriellen Zerstörung menschlicher Wesen zu.
Anders verwendet den Ausdruck "Eichmann-Prinzip", der direkt an das 
nationalsozialistische "Führerprinzip" erinnert, um das zu benennen, was 
das Verhalten all jener inspirierte, die Rädchen in der 
Vernichtungsmaschinerie der Nazis waren. Sie rechtfertigen ihre Arbeit 
durch erhaltene Aufträge und Diensttreue. Auf diese Weise versucht 
Anders, den Wurzeln der Eichmannschen Gleichgültigkeit auf den Grund zu 
gehen. Er analysiert die Ergebnisse des bürokratischen Mechanismus 
nicht, um zu zeigen, dass Eichmann ein Monster war, sondern um zu 
zeigen, dass Eichmann und seinesgleichen das unvermeidliche Produkt des 
gegenwärtigen Zustands unserer Welt sind.
Anders analysiert dann die Wurzel unserer "Blindheit gegenüber der 
Apokalypse", nämlich die unzureichende menschliche Fähigkeit, Dinge zu 
verstehen, die über die Darstellungsfähigkeit des Einzelnen hinausgehen, 
nämlich die Möglichkeit, dass die Menschheit die Selbstausrottung 
erreicht hat. Angesichts der Monstrosität der Ausrottung von Millionen 
von Menschen werden wir zu "emotionalen Analphabeten", weil unsere 
Fähigkeit zur Darstellung von Natur aus begrenzt ist. Um diese 
Ereignisse zu verstehen, geht er von der Hypothese aus, dass zwischen 
der erreichten materiellen Produktionskapazität und unserer Fähigkeit 
zur Darstellung eine Kluft entsteht, zwischen dem, was wir tun können 
und dem, wovon wir uns ein Bild machen können. Diese allgemeine Annahme 
zwingt Anders zu einer entschiedenen Ablehnung der Gleichgültigkeit und 
Ohnmacht, mit der kriminelle Bürokraten wie Eichmann die Monstrositäten, 
an denen sie beteiligt waren, vertuschten und von der Verantwortung 
freisprechen wollten.
Anders' Überlegungen gehen weiter, indem er eine Parallele zwischen dem 
Staat, der für Auschwitz verantwortlich war, und einem zukünftigen 
technisch-totalitären Staat aufstellt, in dem die Entwicklung der 
modernen Welt ihren Abschluss finden würde, in dem ein 
Gesellschaftsmodell geschaffen würde, in dem der Mensch nichts weiter 
wäre als ein Stück oder Rohmaterial für Maschinen.
Im Vergleich dazu verliert das "Dritte Reich" seinen Charakter einer 
unwiederholbaren Episode, da wir alle Kinder einer Ära sind, in der 
aufgrund der extremen Arbeitsteilung und der Produktionsprozesse die 
Idee der persönlichen Verantwortung immer weiter abnimmt und das 
"Eichmann-Prinzip" selbst in den fortschrittlichsten Ländern der Erde 
immer weiter verbreitet ist.
Es mag wie eine Trivialisierung des Nazi-Systems erscheinen, es in ein 
Modell einer "Mega-Maschine" einzuordnen. Doch genau auf dieser 
Grundlage prangert Anders die Versuche "revisionistischer" Historiker 
an, seit den 1980er Jahren den Prozess der nationalsozialistischen 
Vernichtung in Frage zu stellen. Dabei konzentrieren sie sich entweder 
auf die Einzigartigkeit oder unwiederholbare Einmaligkeit des 
Ereignisses von Auschwitz oder verorten die "Katastrophe" in einer 
vergangenen, immer weiter entfernten Periode, in einer Ära, die jeden 
Tag weiter entfernt und anders als die gegenwärtige zu sein scheint und 
die letztlich in der Menschheitsgeschichte unwiederholbar bleiben wird.
Anders hingegen sieht das "Monster" immer noch als eine immerwährende 
Möglichkeit vor uns, während der "Terror" uns jener Gefühle von Respekt, 
Mitleid und Verantwortung beraubt, die für die menschliche Existenz 
grundlegend sind.
Das Beispiel des atomaren Wettrüstens in den 1960er Jahren war ein 
weiteres Zeichen dafür, dass die "Katastrophe" nicht nur durch die 
Rückkehr des politischen Totalitarismus verursacht werden kann, sondern 
auch durch die Errichtung eines "tausendjährigen Reiches der Maschine", 
das allen, die sich weigern, daran teilzunehmen, mit Argwohn begegnet.
Anders' Thesen, seine Analysen und seine Interpretationen der 
Massengesellschaft und der Moderne lassen mehrere Fragen offen. Die 
Betrachtung des "Auschwitz-Ereignisses" als tiefgreifende historische 
Zäsur für die heutige Welt und die Identifizierung des 
"Eichmann-Prinzips" bekräftigen dessen Gültigkeit bei der Interpretation 
der Mechanismen zur Verschleierung von Verantwortlichkeiten in den 
bürokratischen Strukturen, die für die Aufrechterhaltung des "Terrors" 
verantwortlich sind.
Ein Pessimismus und eine historische Unruhe, die uns mit einem 
unbestimmten, in der Schwebe befindlichen menschlichen Schicksal 
konfrontiert.
BIBLIOGRAPHIE:
Miguel Chueca, Rezension von "Nous fils d'Eichmann", in Alternative 
Libertaire, Nummer 81, Paris, Dezember 1999; Gunther Anders, Der Mensch 
ist antiquiert. Bd. 1 Überlegungen zur Seele im Zeitalter der zweiten 
industriellen Revolution, Bollati Boringhieri, Turin, 2010;
Gunther Anders,    Wir Kinder Eichmanns, Giuntina,    Florenz, 1995; 
Gunther Anders, Abstieg in die Hölle. Auschwitz und Breslau, 1966, 
Bollati Boringhieri, Turin, 2008; Enzo Traverso, Totalitarismus: 
Geschichte und Aporie eines Konzepts, in "I viaggi di Erodoto", Nr. 
38-39, Juni-November 1999, Bruno Mondadori, Mailand, S. 17-31.
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Als Hommage an einen der außergewöhnlichsten Agitatoren in der 
Geschichte der Arbeiterbewegung veröffentlichen wir die Autobiografie 
von Albert Parsons.
Er war einer von fünf Chicagoer Anarchisten, die zwischen 1886 und 1887 
vor Gericht gestellt und im November 1887 hingerichtet wurden, weil sie 
sich für den Achtstundentag eingesetzt und militante Anarchisten waren. 
Dieser Scheinprozess im "Land der Freien" ist eines der beschämendsten 
Ereignisse in der Geschichte der Arbeiterbewegung weltweit und gab 
Anlass zu Gedenkfeiern zum 1. Mai auf der ganzen Welt. Der Tag wurde 
gewählt, weil die Repressionen, die mit der "legalen Lynchjustiz" der 
Chicago Martyrs endeten, nach dem Generalstreik am 8. Werktag des 1. Mai 
1886 begannen.

Für Anfragen: ilcantiere@autistici.org
Der Beitrag kostet 8 EUR inklusive Versand

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