A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #35 - El totalitarismo en la historia del siglo XX: una lectura de Gunther Anders - Roberto Manfredini (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Gunther Anders es un autor cuyas reflexiones y escritos son poco 
conocidos, es el seudónimo de Gunther Stern (1902-1992), filósofo no 
académico, periodista, escritor, refugiado político, miembro del 
Tribunal Russell contra los crímenes de guerra. Primo lejano de Walter 
Benjamin, apoyado por Bertold Brecht, estuvo casado entre 1929 y 1937 
con Hannah Arendt. Militante antifascista, participó activamente en el 
movimiento contra las armas atómicas. En 1962 publicó su correspondencia 
con Claude Eatherly, "el piloto de Hiroshima". ---- La filosofía de la 
discrepancia desarrollada por Anders, para separar la metafísica y el 
nihilismo y recuperar la historia en la comprensión de los efectos del 
capitalismo y la tecnología, es la base de las dos cartas abiertas 
dirigidas a Klaus Eichmann, hijo del alto oficial nazi, contenidas en 
"Nosotros, los hijos de Eichmann". La primera es de 1964, pocos años 
después del juicio en Israel al criminal nazi que también será objeto de 
una de las obras más conocidas de Hannah Arendt (La banalidad del mal: 
Eichmann en Jerusalén, Feltrinelli, Milán, 1997). La segunda carta, 
titulada "Contra la indiferencia", fue escrita veinticinco años después. 
Con esta carta Anders interviene en la polémica historiográfica alemana 
y reacciona a las tesis improbables propuestas por el revisionismo 
histórico que tienden a presentar el exterminio de los judíos como una 
especie de respuesta a las masacres cometidas en la Unión Soviética por 
el régimen estalinista.
El análisis de Anders es profundo, la lectura que nos ofrece de las 
catástrofes del siglo pasado nos hace reflexionar sobre la condición 
humana en la modernidad. En la obra el foco no se centra sólo en la 
persona de Adolf Eichmann, sino en los miles de servidores de Eichmann y 
en los millones de pasivos de Eichmann; Estas personas no quisieron 
saber y permitieron que se produjera el monstruoso proceso de 
destrucción institucional e industrial de seres humanos.
Anders utiliza la expresión "principio de Eichmann", que recuerda 
directamente al "Fuhrerprinzip" nazi, para nombrar lo que inspiró el 
comportamiento de todos aquellos que fueron engranajes de la máquina de 
exterminio nazi; justificando su trabajo por los pedidos recibidos y la 
lealtad al servicio. De esta manera, Anders pretende llegar a las raíces 
de la indiferencia eichmanniana, analizando los resultados del mecanismo 
burocrático no para mostrar cómo Eichmann era un monstruo, sino cómo 
Eichmann y sus semejantes son el producto inevitable del estado actual 
de nuestro mundo.
Anders analiza entonces la raíz de nuestra "ceguera ante el 
apocalipsis", la insuficiente capacidad humana para comprender lo que va 
más allá de la capacidad de representación de los individuos, la 
posibilidad que ha alcanzado la humanidad de exterminarse a sí misma. 
Ante la monstruosidad del exterminio de millones de personas, nos 
volvemos "analfabetos emocionales" porque nuestra capacidad de 
representación está limitada por la naturaleza. Para comprender estos 
acontecimientos, plantea la hipótesis de que se forma una brecha entre 
la capacidad productiva material alcanzada y nuestra capacidad de 
representación, entre lo que podemos hacer y aquello de lo que podemos 
fabricar una imagen. Esta suposición general impone a Anders una fuerte 
oposición a la indiferencia y la impotencia que utilizaron burócratas 
criminales como Eichmann para encubrir y desresponsabilizar a los demás 
de las monstruosidades en las que participaron.
La reflexión de Anders continúa hipotetizando un paralelismo entre el 
Estado responsable de Auschwitz y un futuro Estado técnico-totalitario 
donde concluiría la evolución del mundo moderno, en el que se crearía un 
modelo social donde el ser humano no sería más que una pieza o materia 
prima para máquinas.
En comparación, el "Tercer Reich" pierde su característica de episodio 
irrepetible, pues todos somos hijos de una época donde, debido a la 
extrema división del trabajo y de los procesos de producción, la idea de 
responsabilidad personal se reduce cada vez más y donde el "principio de 
Eichmann" se está generalizando incluso en los países más avanzados del 
planeta.
Podría parecer una trivialización del sistema nazi incluirlo en un 
modelo de "megamáquina", pero es desde esta base que Anders denuncia 
cómo los intentos de los historiadores "revisionistas", a partir de la 
década de 1980, tienden a poner en cuestión el proceso de exterminio 
nazi, ya sea centrándose en la singularidad o unicidad irrepetible del 
evento de Auschwitz, ya sea ubicando la "Catástrofe" en un período 
pasado, cada vez más lejano, en una era que parece cada día más lejana y 
diferente de la actual y que, en última instancia, seguirá siendo 
irrepetible en la historia humana.
Para Anders, sin embargo, el "Monstruo" todavía está ante nosotros, como 
una posibilidad siempre abierta; el "Terror" nos priva de esos 
sentimientos de respeto, compasión y responsabilidad que son 
fundamentales para la condición humana.
El ejemplo de la carrera armamentista nuclear de los años 1960 fue una 
señal más de cómo la "catástrofe" no puede provenir sólo del retorno del 
totalitarismo político, sino del establecimiento de un "imperio 
milenario de la máquina", que ve con sospecha a todos aquellos que se 
niegan a participar.
Las tesis de Anders, sus análisis y sus interpretaciones de la sociedad 
de masas y la modernidad dejan abiertas varias preguntas. Considerar el 
"acontecimiento de Auschwitz" como una profunda cesura histórica para el 
mundo contemporáneo e identificar el "principio de Eichmann" reitera su 
vigencia en la lectura de los mecanismos de enmascaramiento de 
responsabilidades en las estructuras burocráticas encargadas de 
perpetuar el "Terror".
Un pesimismo y una inquietud histórica que nos sitúa ante un destino 
humano inestable y suspendido.
BIBLIOGRAFÍA:
Miguel Chueca, reseña de "Nous fils d'Eichmann", en Alternative 
Libertaire, número 81, París, diciembre de 1999; Gunther Anders, El 
hombre es anticuado. Volumen. 1 Consideraciones sobre el alma en la era 
de la segunda revolución industrial, Bollati Boringhieri, Turín, 2010;
Gunther Anders,    Nosotros los niños de Eichmann, Giuntina, Florencia, 
1995; Gunther Anders, Descenso al Hades. Auschwitz y Breslau, 1966, 
Bollati Boringhieri, Turín, 2008; Enzo Traverso, Totalitarismo: historia 
y aporía de un concepto, en "I viaggi di Erodoto", n. 38-39, 
junio-noviembre de 1999, Bruno Mondadori, Milán, págs. 17-31.
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En homenaje a uno de los agitadores más extraordinarios de la historia 
del trabajo, publicamos la autobiografía de Albert Parsons.
Fue uno de los cinco anarquistas de Chicago que fueron juzgados entre 
1886 y 1887 y ejecutados en noviembre de 1887 por su papel como 
agitadores a favor de la jornada laboral de ocho horas y por ser 
anarquistas militantes. Este juicio simulado en la "tierra de la 
libertad" es uno de los acontecimientos más vergonzosos en la historia 
laboral mundial y dio lugar a conmemoraciones del Primero de Mayo en 
todo el mundo. El día fue elegido porque la represión que terminó en el 
"linchamiento legal" de los Mártires de Chicago comenzó después de la 
huelga general del octavo día laboral del 1 de mayo de 1886.

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