A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantiere #33 - A Revolução das Mulheres em Rojava - Mara Mariani (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

26 de janeiro de 2025 marcou o 10º aniversário da libertação de Kobane, 
uma cidade que simboliza a resistência do Curdistão na Síria. ---- A 
cidade de Kobane, na região de Rojava, é o coração pulsante de um 
experimento político inovador e revolucionário que, partindo do que foi 
desenvolvido pelo líder do PKK Abdullah Ocalan, que assumiu a visão 
libertária do filósofo americano Murray Bookchin, permitiu a criação de 
um modelo social dentro do qual a libertação das mulheres se torna um 
elemento fundamental e inalienável para criar uma sociedade 
verdadeiramente livre de toda escravidão, uma sociedade que baseia suas 
raízes nos princípios do feminismo, da ecologia social e do 
municipalismo libertário que transcende o Estado e leva o nome de 
Confederalismo Democrático.
A igualdade entre mulheres e homens é uma escolha fundamental neste 
modelo, que contrasta com o modelo social patriarcal, de opressão 
histórica dos homens sobre as mulheres, e se baseia na igualdade 
absoluta de direitos e de participação na vida pública.
É uma escolha essencial que está na base do próprio modelo do 
Confederalismo que se move na rejeição da lógica de poder e opressão 
entre povos e indivíduos porque, como afirma o próprio Ocalan, "uma 
sociedade onde as mulheres são oprimidas não é uma sociedade livre".
E é justamente com o apoio e a orientação de Ocalan que as mulheres do 
movimento curdo lançaram as bases da revolução feminina que hoje 
prospera em Rojava: nas montanhas do Curdistão, elas criaram suas 
próprias unidades de combate (não podemos deixar de lembrar a 
resistência das guerrilhas curdas na luta contra o ISIS), suas próprias 
academias, seu próprio partido, elas redescobriram suas próprias normas 
e valores, sobretudo por meio do desenvolvimento de uma filosofia 
exclusivamente feminina, como a Jineologia.
Jineologia ou "a ciência e o paradigma das mulheres" é um neologismo 
derivado da palavra curda jiin, que significa mulher, e logos, da 
palavra grega, mas jin tem a mesma raiz linguística da palavra jiyan, 
que significa vida. Portanto, a hieneologia não deve ser entendida 
apenas como a ciência das mulheres, mas da vida, da sociedade como um 
todo, que se expressa com uma nova linguagem acessível que visa 
desmantelar o conceito do "homo economicus" (pilar da racionalidade 
econômica ocidental) como ator dominante nas relações sociais.
Por meio da Jineologia, é realizada uma releitura da ciência, do 
conhecimento e da história, revelando a antinaturalidade do patriarcado 
(com tudo o que dele adveio), que destituiu as primeiras sociedades 
antigas evoluídas que eram matriarcais e não implementavam as divisões 
sociais e de gênero às quais estamos acostumados hoje com o governo dos 
homens que, em vez disso, monopolizaram todas as formas de poder e 
opressão, especialmente em relação às mulheres.
Opressão que, segundo a hieneologia, foi imposta de três maneiras: 
sexualmente, economicamente e por meio de transformações ideológicas 
como mitologia e religião.
O ponto de partida da Jineologia é, portanto, penetrar profundamente na 
história e buscar o ponto onde as mulheres foram "feitas desaparecer" 
para dar origem ao modelo patriarcal que ainda hoje prevalece e, ao 
mesmo tempo, recuperar a visão holística do mundo prevalecente nas 
sociedades matriarcais para aplicá-la à ciência de modo a permitir um 
desenvolvimento de conhecimento que nunca esteja desconectado da 
sociedade e da natureza, mas que responda à sua ética, às suas 
necessidades e ao objetivo de reconstruir o equilíbrio entre 
mulher-natureza-sociedade.
Nessa perspectiva o campo da ecologia torna-se fundamental e as questões 
ambientais devem ser consideradas em seu contexto social, econômico, 
político e cultural. Proteger o meio ambiente é uma questão de 
verdadeira autodefesa para a sociedade, pois a destruição do meio 
ambiente representa uma ameaça à vida na Terra. Nesse sentido, a 
ecologia é entendida como "ecologia social" porque os problemas 
ecológicos não podem ser resolvidos sem abordar os problemas sociais.
 Por meio da Jineologia, desenvolve-se então um novo paradigma social 
que se expressa em modelos sociais baseados na inclusão e no "duplo 
ápice"; ou seja, a igualdade de gênero implica que todos os cargos de 
topo sejam ocupados por um homem e uma mulher, começando pela assembleia 
de bairro.
Isso levou a uma revolução de gênero, cujo primeiro exemplo concreto foi 
visto em 2014, quando uma mulher curda alevi foi nomeada 
primeira-ministra do cantão de Afrin, um dos três cantões autônomos de 
Rojava, pela primeira vez nos tempos modernos. Mas isso não é tudo, de 
fato, durante esse período, 75% das mulheres curdas se tornaram 
politicamente ativas e se juntaram a várias organizações, quebrando as 
correntes da sociedade tradicional naqueles territórios.
Uma verdadeira revolução de gênero que desenvolveu sua visão de 
sociedade por meio da promulgação de novas leis e nas práticas de 
partilha concreta do poder.
Em relação ao primeiro ponto, as novas leis proibiram a poligamia, o 
divórcio unilateral e o casamento em idade precoce; no que diz respeito 
à gestão do poder, é adotado nas instituições o sistema já mencionado de 
copresidência com uma mulher e um homem em todos os cargos, desde o 
nível local até o nível confederal.
Além disso, do nível de bairro ao cantonal, encontramos instituições 
para mulheres somente porque é considerado essencial criar novos 
relacionamentos mútuos por meio do estabelecimento de corpos femininos 
independentes em todos os setores da sociedade, para que elas possam 
escapar da influência dos homens, buscar soluções para seus problemas e 
necessidades e continuar a luta contra o patriarcado com maior 
consciência e coesão.
O forte impulso das mulheres para se libertarem da dependência 
emocional, física e psicológica dos homens levou a uma maior 
conscientização de sua capacidade de resolver problemas e executar projetos.
Uma das propostas do movimento feminista curdo em Rojava era encontrar 
um lugar que fosse um laboratório feminino de cidadania e autogoverno, 
uma vila ecológica feita por mulheres para mulheres: assim nasceu em 
2018 Jinwar, o lugar das mulheres livres, uma vila que se configura como 
um núcleo de casas construídas com tijolos de barro, palha e reboco de 
terra com o objetivo de criar conexões sociais e ecológicas baseadas no 
uso dos recursos naturais locais, porque essa ideia de respeito à 
natureza que está na base da ecologia social fundamental está sempre 
presente na visão do confederalismo democrático.
O coletivo Jinwar, que acolhe mulheres que fogem de situações de 
violência, mas também mulheres que querem viver uma experiência 
exclusivamente feminina, se autoproclama antiautoritário, 
auto-organizado e dedicado à autossuficiência alimentar.
Dentro da aldeia também há uma academia feminina, liderada por mulheres 
com mulheres.
É evidente o poder e o alcance revolucionário de um povo que, 
especialmente em um contexto como o do Oriente Médio, decide se 
auto-organizar praticando modelos sociais que questionam hierarquias 
consolidadas (de Estado, classe, gênero), e é igualmente evidente como 
nessa revolução as mulheres tiveram, e ainda têm, um papel de 
fundamental importância.

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