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(pt) Italy, FDCA, Cantiere #33 - A Revolução das Mulheres em Rojava - Mara Mariani (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Date Thu, 10 Apr 2025 09:55:01 +0300


26 de janeiro de 2025 marcou o 10º aniversário da libertação de Kobane, uma cidade que simboliza a resistência do Curdistão na Síria. ---- A cidade de Kobane, na região de Rojava, é o coração pulsante de um experimento político inovador e revolucionário que, partindo do que foi desenvolvido pelo líder do PKK Abdullah Ocalan, que assumiu a visão libertária do filósofo americano Murray Bookchin, permitiu a criação de um modelo social dentro do qual a libertação das mulheres se torna um elemento fundamental e inalienável para criar uma sociedade verdadeiramente livre de toda escravidão, uma sociedade que baseia suas raízes nos princípios do feminismo, da ecologia social e do municipalismo libertário que transcende o Estado e leva o nome de Confederalismo Democrático.
A igualdade entre mulheres e homens é uma escolha fundamental neste modelo, que contrasta com o modelo social patriarcal, de opressão histórica dos homens sobre as mulheres, e se baseia na igualdade absoluta de direitos e de participação na vida pública.
É uma escolha essencial que está na base do próprio modelo do Confederalismo que se move na rejeição da lógica de poder e opressão entre povos e indivíduos porque, como afirma o próprio Ocalan, "uma sociedade onde as mulheres são oprimidas não é uma sociedade livre".
E é justamente com o apoio e a orientação de Ocalan que as mulheres do movimento curdo lançaram as bases da revolução feminina que hoje prospera em Rojava: nas montanhas do Curdistão, elas criaram suas próprias unidades de combate (não podemos deixar de lembrar a resistência das guerrilhas curdas na luta contra o ISIS), suas próprias academias, seu próprio partido, elas redescobriram suas próprias normas e valores, sobretudo por meio do desenvolvimento de uma filosofia exclusivamente feminina, como a Jineologia.
Jineologia ou "a ciência e o paradigma das mulheres" é um neologismo derivado da palavra curda jiin, que significa mulher, e logos, da palavra grega, mas jin tem a mesma raiz linguística da palavra jiyan, que significa vida. Portanto, a hieneologia não deve ser entendida apenas como a ciência das mulheres, mas da vida, da sociedade como um todo, que se expressa com uma nova linguagem acessível que visa desmantelar o conceito do "homo economicus" (pilar da racionalidade econômica ocidental) como ator dominante nas relações sociais.
Por meio da Jineologia, é realizada uma releitura da ciência, do conhecimento e da história, revelando a antinaturalidade do patriarcado (com tudo o que dele adveio), que destituiu as primeiras sociedades antigas evoluídas que eram matriarcais e não implementavam as divisões sociais e de gênero às quais estamos acostumados hoje com o governo dos homens que, em vez disso, monopolizaram todas as formas de poder e opressão, especialmente em relação às mulheres.
Opressão que, segundo a hieneologia, foi imposta de três maneiras: sexualmente, economicamente e por meio de transformações ideológicas como mitologia e religião.
O ponto de partida da Jineologia é, portanto, penetrar profundamente na história e buscar o ponto onde as mulheres foram "feitas desaparecer" para dar origem ao modelo patriarcal que ainda hoje prevalece e, ao mesmo tempo, recuperar a visão holística do mundo prevalecente nas sociedades matriarcais para aplicá-la à ciência de modo a permitir um desenvolvimento de conhecimento que nunca esteja desconectado da sociedade e da natureza, mas que responda à sua ética, às suas necessidades e ao objetivo de reconstruir o equilíbrio entre mulher-natureza-sociedade.
Nessa perspectiva o campo da ecologia torna-se fundamental e as questões ambientais devem ser consideradas em seu contexto social, econômico, político e cultural. Proteger o meio ambiente é uma questão de verdadeira autodefesa para a sociedade, pois a destruição do meio ambiente representa uma ameaça à vida na Terra. Nesse sentido, a ecologia é entendida como "ecologia social" porque os problemas ecológicos não podem ser resolvidos sem abordar os problemas sociais.
Por meio da Jineologia, desenvolve-se então um novo paradigma social que se expressa em modelos sociais baseados na inclusão e no "duplo ápice"; ou seja, a igualdade de gênero implica que todos os cargos de topo sejam ocupados por um homem e uma mulher, começando pela assembleia de bairro.
Isso levou a uma revolução de gênero, cujo primeiro exemplo concreto foi visto em 2014, quando uma mulher curda alevi foi nomeada primeira-ministra do cantão de Afrin, um dos três cantões autônomos de Rojava, pela primeira vez nos tempos modernos. Mas isso não é tudo, de fato, durante esse período, 75% das mulheres curdas se tornaram politicamente ativas e se juntaram a várias organizações, quebrando as correntes da sociedade tradicional naqueles territórios.
Uma verdadeira revolução de gênero que desenvolveu sua visão de sociedade por meio da promulgação de novas leis e nas práticas de partilha concreta do poder.
Em relação ao primeiro ponto, as novas leis proibiram a poligamia, o divórcio unilateral e o casamento em idade precoce; no que diz respeito à gestão do poder, é adotado nas instituições o sistema já mencionado de copresidência com uma mulher e um homem em todos os cargos, desde o nível local até o nível confederal.
Além disso, do nível de bairro ao cantonal, encontramos instituições para mulheres somente porque é considerado essencial criar novos relacionamentos mútuos por meio do estabelecimento de corpos femininos independentes em todos os setores da sociedade, para que elas possam escapar da influência dos homens, buscar soluções para seus problemas e necessidades e continuar a luta contra o patriarcado com maior consciência e coesão.
O forte impulso das mulheres para se libertarem da dependência emocional, física e psicológica dos homens levou a uma maior conscientização de sua capacidade de resolver problemas e executar projetos.
Uma das propostas do movimento feminista curdo em Rojava era encontrar um lugar que fosse um laboratório feminino de cidadania e autogoverno, uma vila ecológica feita por mulheres para mulheres: assim nasceu em 2018 Jinwar, o lugar das mulheres livres, uma vila que se configura como um núcleo de casas construídas com tijolos de barro, palha e reboco de terra com o objetivo de criar conexões sociais e ecológicas baseadas no uso dos recursos naturais locais, porque essa ideia de respeito à natureza que está na base da ecologia social fundamental está sempre presente na visão do confederalismo democrático.
O coletivo Jinwar, que acolhe mulheres que fogem de situações de violência, mas também mulheres que querem viver uma experiência exclusivamente feminina, se autoproclama antiautoritário, auto-organizado e dedicado à autossuficiência alimentar.
Dentro da aldeia também há uma academia feminina, liderada por mulheres com mulheres.
É evidente o poder e o alcance revolucionário de um povo que, especialmente em um contexto como o do Oriente Médio, decide se auto-organizar praticando modelos sociais que questionam hierarquias consolidadas (de Estado, classe, gênero), e é igualmente evidente como nessa revolução as mulheres tiveram, e ainda têm, um papel de fundamental importância.

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