A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantiere #33 - La rivoluzione delle donne nel Rojava - Mara Mariani (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Il 26 gennaio 2025 è stato il decimo anniversario della liberazione di 
Kobane, città simbolo della resistenza del Kurdistan in Siria. ---- La 
città di Kobane, nella regione del Rojava, è il cuore pulsante di un 
esperimento politico innovativo e rivoluzionario che, a partire da 
quanto elaborato dal leader del PKK Abdullah Ocalan, che ha ripreso la 
visione libertaria del filosofo statunitense Murray Bookchin, ha 
permesso di dare vita ad un modello sociale all'interno del quale la 
liberazione delle donne diventa elemento fondamentale e inalienabile per 
creare una società realmente libera da ogni schiavitù, una società che 
fonda le sue radici sui principi del femminismo, dell'ecologia sociale e 
del municipalismo libertario che trascende lo stato e prende il nome di 
Confederalismo democratico.
La parità tra donne e uomini è una scelta fondamentale in questo 
modello, che si contrappone al modello sociale patriarcale, 
all'oppressione storica dell'uomo sulla donna, e si fonda sulla assoluta 
parità di diritti e sulla partecipazione alla vita pubblica.
E' una scelta irrinunciabile che sta alla base stessa del modello di 
Confederalismo il quale si muove nel rifiuto delle logiche di potere e 
sopraffazione tra popoli e persone perché, come affermato dallo stesso 
Ocalan, "una società dove le donne sono oppresse, non è una società libera"
E proprio con il sostegno e le indicazioni di Ocalan le donne del 
movimento Kurdo hanno gettato le basi della rivoluzione femminile che 
oggi prospera nel Rojava: sulle montagne del Kurdistan hanno creato le 
proprie unità di combattimento (non possiamo non ricordare la resistenza 
delle guerrigliere curde nella lotta contro l'Isis) le proprie 
accademie, il proprio partito, hanno riscoperto le proprie norme e i 
propri valori soprattutto attraverso l'elaborazione di una filosofia 
tutta al femminile come la Jineologia.
La Jineologia o "scienza e paradigma delle donne" è un neologismo 
derivato dalla parola curda jiin che significa donna, e logos, dal greco 
parola, ma jin ha la stessa radice linguistica della parola jiyan, che 
significa vita. Pertanto la jeneologia non deve essere intesa soltanto 
come la scienza delle donne, ma della vita, della società nel suo 
insieme che si esprime con un nuovo linguaggio accessibile che punta a 
smontare il concetto dell'"homo economicus" (pilastro della razionalità 
economica occidentale) come attore dominante delle relazioni sociali.
Attraverso la Jineologia si attua una rilettura della scienza, dei 
saperi e della storia disvelando la non naturalità del patriarcato (con 
tutto ciò che ne è derivato), che ha spodestato le prime antiche società 
evolute che erano di tipo matriarcale e che non attuavano le divisioni 
sociali e di genere a cui tutti oggi siamo abituati con il governo degli 
uomini che, invece, hanno monopolizzato tutte le forme di potere e di 
oppressione, soprattutto verso la donna.
Oppressione che, secondo la jeneologia è stata imposta in tre modi: 
sessualmente, economicamente e tramite trasformazioni ideologiche come 
la mitologia e la religione.
Punto di partenza della Jineologia è quindi quello di penetrare nel 
profondo della storia e cercare il punto dove le donne venivano "fatte 
sparire" per dare il via al modello patriarcale ancora oggi imperante, 
e, al contempo, recuperare la visione olistica del mondo prevalente 
nelle società matriarcali per applicarla alla scienza così da consentire 
uno sviluppo della conoscenza mai slegato dalla società e dalla natura, 
ma che risponda    alla sua etica alle sue esigenze e all'obbiettivo di 
ricostruire l'equilibrio donna-natura-società
In questa ottica il campo dell'ecologia diventa fondamentale e le 
questioni ambientali devono essere considerate nel loro contesto 
sociale, economico, politico e culturale. Proteggere l'ambiente è una 
questione di vera autodifesa della società poiché la distruzione 
dell'ambiente rappresenta una minaccia per la vita sulla terra. In 
questo senso l'ecologia è intesa come "ecologia sociale" perché non si 
possono risolvere i problemi ecologici senza affrontare i problemi della 
società.
 Attraverso la Jineologia poi viene elaborato un nuovo paradigma 
sociale che si declina in modelli sociali basati sull'inclusività e il 
"doppio apicale"; vale a dire che l'uguaglianza di genere implica che 
tutti i ruoli di vertice siano ricoperti da un uomo e una donna, a 
partire dall'assemblea di quartiere.
Questo ha portato ad una rivoluzione di genere in cui una prima concreta 
testimonianza si è avuta già nel 2014 quando una donna curda alevita per 
la prima volta in tempi moderni è stata nominata primo ministro del 
Cantone di Afrin, uno dei tre cantoni autonomi del Rojava. Ma non basta, 
infatti, sempre in quel periodo ben il 75% delle donne curde era 
diventato politicamente attivo e si era unito a diverse organizzazioni, 
rompendo le catene della società tradizionale di quei territori.
Una vera rivoluzione di genere che ha sviluppato la sua visione di 
società attraverso la promulgazione di nuove leggi e nelle pratiche di 
condivisone concreta del potere.
Riguardo al primo punto le nuove leggi hanno vietato la poligamia, il 
divorzio unilaterale ed il matrimonio in giovane età; per quanto 
riguarda invece la gestione del potere viene adottato nelle istituzioni 
quel sistema, già richiamato, di co-presidenza con una donna e un uomo 
in tutte le cariche, dal livello locale a quello di confederazione.
Inoltre, dal quartiere a livello cantonale, troviamo istituzioni per 
sole donne perché viene considerato fondamentale creare nuove relazioni 
reciproche attraverso l'istituzione di organi indipendenti femminili in 
ogni settore della società in modo che possano sottrarsi all'influenza 
degli uomini, cercare soluzioni ai propri problemi e bisogni e portare 
avanti la lotta contro il patriarcato con maggiore consapevolezza e 
coesione.
La forte spinta delle donne nel liberarsi dalla dipendenza emotiva 
fisica e psicologica con il maschio ha portato ad una maggiore 
consapevolezza delle stesse in grado di risolvere i problemi e 
realizzare progetti.
Una delle proposte del movimento femminista curdo in Rojava è stata 
quella di trovare un posto che fosse un laboratorio femminile di 
cittadinanza e autogoverno, un villaggio ecologico fatto di donne per 
donne: così nel 2018 è nato Jinwar, il posto delle donne libere, un 
villaggio che si configura come un nucleo di case costruite attraverso 
mattoni di fango, paglia e intonaco di terra al fine di creare 
connessioni sociali ed ecologiche improntate all'uso delle risorse 
naturali locali, perché è sempre presente quella idea di rispetto della 
natura che sta alla base dell'ecologia sociale fondamentale    nella 
visione    del confederalismo democratico.
Il collettivo di Jinwar, che accoglie donne che fuggono da situazioni di 
violenza, ma anche semplicemente donne che vogliono vivere una 
esperienza tutta al femminile, si proclama antiautoritario, 
autorganizzato e dedito all'autosufficienza alimentare.
All'interno del villaggio è situata anche l'accademia delle donne, 
guidata da donne con donne.
E' evidente la potenza e la portata rivoluzionaria di un popolo che, 
soprattutto in un contesto come il Medio Oriente, decide di 
autorganizzarsi praticando modelli sociali che mettono in discussione le 
gerarchie consolidate (di stato, di classe, di genere) ed è altrettanto 
evidente come in questa rivoluzione le donne abbiano avuto, ed hanno 
tutt'ora, un ruolo di fondamentale importanza.

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