A-Infos (pt) Italy, Sicilie Libertaria #454 - Ferri: DEMOCRACIA E/OU ANARQUIA? - Sobre as raízes libertárias da democracia grega. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Um livro recente de Donatella Di Cesare, publicado pela Einaudi com o 
título "Democracia e anarquia. Poder na pólis", aborda a relação entre a 
teoria e o sistema político da democracia na Grécia nos séculos V e IV 
a.C.. e anarquismo. Conversamos sobre isso com Enrico Ferri, um 
conhecido estudioso de Stirner e do anarquismo, mas um conhecedor não 
superficial da democracia grega, ao qual dedicou vários ensaios em 
várias línguas, entre eles uma nova e recente tradução e edição de 
Pseudo Xenofonte, também conhecido como o Velho Oligarca, publicado pela 
Rubbettino. ---- D) Tanto no campo democrático quanto no anarquista, não 
há muitos que tenham abordado as relações existentes entre a teoria 
democrática grega e o pensamento anarquista.

A) É facto que os anarquistas deram pouca atenção ao fenómeno político, 
cultural e ideológico representado pela democracia dos atenienses. 
Kropotkin, por exemplo, no verbete "Anarquismo" da Enciclopédia 
Britânica de 1910, ao falar dos precursores do anarquismo, faz uma 
referência fugaz a Aristipo e Zenão, mas não menciona a filosofia 
política da democracia e seu sistema político. Na "Ética" cita vários 
autores gregos, mas não há referência ao sistema democrático. As coisas 
não mudam se considerarmos teóricos como Bakunin, Proudhon e Stirner, ou 
o debate político dentro do movimento anarquista, não apenas europeu, do 
século XIX ou XX.

D) Donatella Di Cesare sustenta que o núcleo teórico da democracia 
antiga e o do anarquismo, a partir da crítica ao poder, são os mesmos. 
Na sua opinião, essa comparação está correta?

A) Aristóteles, numa passagem de "Política", que recorda Di Cesare, 
sustenta que os democratas "não quereriam nenhum governo, porque o homem 
livre não tem senhores, mas não podendo prescindir do governo, escolhem 
governar e ser governado por sua vez." É interessante notar que, segundo 
Aristóteles, na perspectiva democrática todo governo político é visto 
como uma forma de despotismo. Ao mesmo tempo, reconhece-se que a 
comunidade não pode viver sem ser administrada, pelo que se escolhe a 
forma de governo (administração) mais próxima do não-governamental. O 
autogoverno é a negação de qualquer sistema comunitário baseado num 
poder hierárquico (arché), que vem de cima e é independente dos 
governados. Este governo democrático, mas poderíamos defini-lo como 
perfeitamente libertário, consiste em "governar e ser governado 
alternadamente". Esta suposição está perfeitamente alinhada com o outro 
princípio democrático, relatado por Heródoto, pela boca de Megabysus, 
que torna a liberdade democrática com a fórmula nem árchein nem 
árchestai: nem comandar nem ser comandado.

D) Em "Democracia e anarquia" lemos que "a questão[do poder na 
democracia]é ontológica, antes mesmo de ser política", bem como que "a 
democracia é sempre incompleta", que "carece de certos pressupostos", 
que é sempre "infundado".

A) Górgias de Leontini, sendo Protágoras o maior representante da 
Sofisticação, sustenta que "O ser não é, mesmo que fosse real não seria 
compreensível para o homem e se assim fosse não seria em caso algum 
exprimível e comunicável", de acordo com o que Sesto relata Empírico. Em 
resumo, diz que a questão do Ser, que é também a questão da Fundação 
original, não é real, em todo o caso completamente ausente e alheia à 
existência e à história dos homens.

P) Que consequências esta abordagem tem na esfera política?

A) Górgias também defende o que poderíamos definir como a lei da 
oportunidade, que uma determinada escolha pode ser mais ou menos válida 
dependendo das circunstâncias. Não se trata, portanto, de inspirar-se em 
supostas verdades objetivas e fundadoras, mas de avaliar e escolher 
corretamente em função das circunstâncias.

P) O chamado relativismo epistemológico?

A) O relativismo gnoseológico geralmente significa que existem 
diferentes representações da mesma realidade, dependendo das 
perspectivas. A sofisticação também afirma que a mesma pessoa, ou uma 
determinada comunidade, pode ter uma representação diferente da 
realidade e uma abordagem diferente da mesma se mudarem as suas 
condições de vida, ambiente geográfico, clima ou sistema político em que 
se encontra. Heródoto, por exemplo, afirma que os egípcios têm hábitos e 
estilos de vida opostos aos dos gregos, mas apenas porque vivem com um 
clima e um rio completamente originais. Hipócrates, em seu tratado 
"Sobre os Ares, Águas e Lugares", afirma que os gregos assentados na 
Ásia Menor (Anatólia) possuem caracteres diferentes dos asiáticos da 
mesma região, pois possuem instituições políticas diferentes.

D) Em "Democracia e Anarquia", quase parece que na base da democracia 
grega existe um pressuposto antimetafísico moderno.

A) Do século VIII ao VI, os gregos colonizaram vastos territórios em 
três continentes e circunavegaram a África, começando pelo Mar Vermelho; 
para o comércio, eles tinham ido até a Islândia e conheciam muito da 
Ásia Menor. Basta ler as histórias de Heródoto, Hipócrates ou a 
"Anábase" de Xenofonte para perceber que eles tinham perfeita 
consciência da diferença de costumes, cultos, morais, práticas 
familiares e sexuais e das relações que mantinham com o clima, a 
orografia e a geografia. . A sofisticação, à qual Di Cesare não dedica a 
atenção necessária, soube representar perfeitamente essas aquisições e 
suas consequências.

P) Que impacto tem esta abordagem, por assim dizer anti-ontológica, na 
caracterização do sistema democrático ateniense?

A) Na democracia, para voltar às teses de Di Cesare, não existe uma 
verdade universal e imutável por onde partir, não há problema de 
fundamento, de certos pressupostos. A única coisa absolutamente certa é 
que o poder pertence ao povo, isto é, à comunidade como um todo, e que o 
interesse da comunidade é superior ao de qualquer indivíduo ou parte da 
comunidade. Este segundo princípio, que mais tarde se tornou uma 
aquisição fundamental não só da democracia antiga, remonta a Sólon, 
chamado a resolver os conflitos entre os oligarcas e o povo: afirmou que 
os interesses da comunidade, considerada como um todo, iam além dos dos 
as aulas individuais.

 D) Esta visão é a base da igualdade democrática?

A) Certamente: numa democracia todos os cidadãos são iguais perante a 
lei, o que se chamou de isonomia, todos têm o dever de contribuir para a 
vida comum, para as necessidades e para a defesa; na Atenas democrática 
houve pela primeira vez a criação de um exército popular. Em Maratona, 
dez batalhões formados por cidadãos, e não por soldados profissionais, 
lutam contra a elite do exército persa. Além disso, em Atenas, como 
recorda Péricles no seu famoso encómio, todos têm o direito/dever de 
participar na gestão dos assuntos públicos. Mesmo no Ceramico, o 
cemitério de Atenas, os sinais de opulência e distinção na arquitetura 
dos túmulos são desencorajados.

D) Mas a igualdade democrática tem uma série de limitações, tanto dentro 
da cidadania como fora dela.

A) Quando falamos de igualdade democrática estamos a falar de igualdade 
essencialmente política, não social ou económica. O que é isso é 
brilhantemente explicado por Protágoras no diálogo platônico de mesmo 
nome, com o exemplo dos flautistas. Pode ser simplificado nestes termos: 
"Para definir alguém como flautista, não é necessário que ele seja um 
virtuose do instrumento, basta saber tocá-lo, ainda que de forma 
elementar. Da mesma forma, um cidadão é cidadão se puder participar na 
vida política da cidade". Esta igualdade "básica" não ignora os méritos 
individuais, mas antes coloca-os no centro da vida política. Além disso, 
a Atenas democrática tomou uma série de medidas que iam além da mera 
igualdade política, por exemplo, uma política de controlo do preço do 
trigo, importado principalmente do Mar Negro (Ponto Euxine) e formas de 
compensação para permitir a participação dos menos favorecidos. na vida 
política, por exemplo nos Tribunais e na Assembleia. A prática 
generalizada de sorteio, para atribuir cargos que não exigiam 
competências especializadas, implica uma visão igualitária.

D) Contudo, há também a questão da condição servil de parte da população 
e da condição certamente subordinada das mulheres atenienses.

A) É um facto: em Atenas uma parte significativa da população é 
constituída por escravos, estrangeiros residentes (metecos) que tinham 
direitos políticos limitados e mulheres que não podiam participar na 
vida política.

 P) Como é possível definir um sistema político fundado na escravidão 
como libertário?

A) A escravidão é uma presença constante na história, até os dias 
atuais. Pensemos, por exemplo, no sistema colonial das democracias 
modernas, que era na verdade um regime escravista. Ou à Revolução 
Francesa, que manteve as colónias, ou à democracia americana, onde até 
os presidentes exploraram escravos de origem africana. Deve também ser 
lembrado que alguns críticos da democracia, como Platão e o Velho 
Oligarca, argumentam que na democracia as mulheres e os escravos gozam 
de uma liberdade excessiva, que não tem contrapartida noutras formas de 
governo.

D) De Cesare fala da "desterritorialização" e do rompimento dos laços de 
sangue, levada a cabo pela democracia ateniense.

A) Sim, exatamente o oposto da fórmula "Terra e sangue", tão cara ao 
nacionalismo. Com a reforma de Clístenes em 508 a.C., a população foi 
dividida em 10 tribos, cada uma localizada em vários pontos do 
território, na cidade em direção ao mar e no sertão. O vínculo político 
substitui o vínculo familiar, de sangue, que por sua vez está ligado a 
uma localização territorial.

P) Você pode resumir para Di Cesare quais são as características mais 
propriamente anárquicas da democracia ateniense, que você compartilha?

A) Certamente a visão crítica do poder, a desconfiança ou oposição a 
qualquer concentração de poder nas mãos de um ou de poucos. Os cargos, 
salvo raras exceções, são sempre atribuídos pro tempore, geralmente não 
renováveis. O poder também é monitorizado durante o seu exercício e 
todos são chamados a prestar contas no final do seu mandato pela forma 
como geriram o seu papel. Cada cidadão é instado a exercer controle 
sobre a gestão do poder. O objetivo principal é incentivar a 
participação cidadã e a redistribuição do poder, como lembra Di Cesare, 
sempre administrado "provisoriamente", porque não pertence a ninguém em 
particular, mas apenas à comunidade como um todo.

D) Di Cesare escreve que a pólis democrática não é o estado. Esta tese 
está correta?

A) Em Atenas não existe um aparelho político-administrativo permanente, 
não existem funcionários do Estado, mas sim cidadãos que desempenham 
determinadas funções pro tempore, quase sempre gratuitamente. As 
próprias leis são promulgadas em nome do povo (e do Conselho dos 500), 
não da cidade de Atenas

P) Quais são os limites da democracia ateniense que, na sua opinião, Di 
Cesare não considerou?

A) O vínculo político, que substitui aquele baseado na consanguinidade e 
na territorialidade, cria uma união que inclui aqueles que dela fazem 
parte e exclui outros: estrangeiros, não cidadãos, até aliados. Vemos 
isto na política externa da democracia ateniense, após a Segunda Guerra 
Persa e na Guerra do Peloponeso. Os próprios aliados democráticos da 
Liga de Delos são considerados escravizados, doúloi, de acordo com leis 
de poder definidas como universais e eternas. Lemo-lo em Tucídides, nas 
crónicas da Guerra do Peloponeso e no famoso diálogo entre os atenienses 
e os habitantes da Ilha de Melos.

P) Quais são as outras diferenças entre a democracia grega e a anarquia?

A) A democracia grega é fruto de um processo político que durou dois 
séculos. É um sistema político que se afirma de forma disruptiva a 
partir das reformas de Clístenes em 508, realidade histórica que se 
estabelece ao longo do tempo, através de uma série de transformações e 
reformas. Basta considerar que não existe nenhum texto detalhado do 
século V ou IV a.C. que descreva o que é a democracia, além do elogio 
fúnebre de Péricles. A anarquia moderna nasceu como uma teoria política 
a partir de Bakunin e ao mesmo tempo como um movimento político, mas 
nunca se tornou a teoria política que regula permanentemente a vida de 
uma comunidade alargada. O elemento teórico é preeminente, enquanto na 
democracia grega é o elemento prático que domina.

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