A-Infos (ca) Italy, Sicilie Libertaria #454 - Ferri: ¿DEMOCRACIA Y/O ANARQUÍA? - Sobre las raíces libertarias de la democracia griega. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Un libro reciente de Donatella Di Cesare, publicado por Einaudi con el 
título "Democracia y anarquía. El poder en la polis", aborda la relación 
entre la teoría y el sistema político de la democracia en la Grecia de 
los siglos V y IV a.C. y el anarquismo. Hablamos de ello con Enrico 
Ferri, un conocido estudioso de Stirner y del anarquismo, pero un 
conocedor no superficial de la democracia griega, a la que ha dedicado 
varios ensayos en varios idiomas, entre ellos una nueva y reciente 
traducción y edición de Pseudo Jenofonte, también conocido como el Viejo 
Oligarca, publicado por Rubbettino. ---- D) Tanto en el campo 
democrático como en el anarquista, no son muchos los que han abordado 
las relaciones existentes entre la teoría democrática griega y el 
pensamiento anarquista.

A) Es un hecho que los anarquistas prestaron poca atención al fenómeno 
político, cultural e ideológico que representaba la democracia de los 
atenienses. Kropotkin, por ejemplo, en la entrada "Anarquismo" de la 
Enciclopedia Británica de 1910, al hablar de los precursores del 
anarquismo, hace una fugaz referencia a Aristipo y Zenón, pero no 
menciona la filosofía política de la democracia y su sistema político. 
En la "Ética" cita a varios autores griegos, pero no hay ninguna 
referencia al sistema democrático. Las cosas no cambian si consideramos 
a teóricos como Bakunin, Proudhon y Stirner, o el debate político dentro 
del movimiento anarquista, no sólo europeo, del siglo XIX o XX.

D) Donatella Di Cesare sostiene que el núcleo teórico de la democracia 
antigua y el del anarquismo, a partir de la crítica del poder, son el 
mismo. En su opinión, ¿es correcta esta comparación?

A) Aristóteles, en un pasaje de "La política", que recuerda Di Cesare, 
sostiene que los demócratas "no querrían ningún gobierno, porque el 
hombre libre no tiene amos, pero al no poder prescindir del gobierno, 
eligen gobernar y ser gobernados a su vez." Es interesante observar que, 
según Aristóteles, en la perspectiva democrática todo gobierno político 
es visto como una forma de despotismo. Al mismo tiempo se reconoce que 
la comunidad no puede vivir sin ser administrada, en consecuencia se 
elige la forma de gobierno (administración) más cercana al no gobierno. 
El autogobierno es la negación de cualquier sistema comunitario basado 
en un poder jerárquico (arché), que proviene de arriba y es 
independiente de los gobernados. Este gobierno democrático, pero 
podríamos definirlo como perfectamente libertario, consiste en "gobernar 
y ser gobernado por turnos". Este supuesto está perfectamente en línea 
con el otro principio democrático, relatado por Heródoto, por boca de 
Megabiso, que democratiza la libertad con la fórmula ni árchein ni 
árchestai: ni mandar ni ser mandado.

D) En "Democracia y anarquía" leemos que "la cuestión[del poder en la 
democracia]es ontológica, incluso antes de ser política", así como que 
"la democracia es siempre incompleta", que "carece de ciertos 
presupuestos", que siempre es "infundado".

A) Gorgias de Leontini, siendo Protágoras el mayor representante de la 
Sofisticación, sostiene que "El ser no es, aunque fuera real no sería 
comprensible para el hombre y si llegara a serlo no sería en ningún caso 
expresable ni comunicable", según informa Sesto Empírico. En resumen, 
dice que la cuestión del Ser, que es también la cuestión de la Fundación 
original, no es real, en todo caso completamente ausente y ajena a la 
existencia y a la historia de los hombres.

P) ¿Qué consecuencias tiene este planteamiento en el ámbito político?

A) Gorgias también apoya lo que podríamos definir como la ley de la 
oportunidad, que una determinada elección puede ser más o menos válida 
según las circunstancias. No se trata, por tanto, de inspirarse en 
supuestas verdades objetivas y fundacionales, sino de evaluar y elegir 
correctamente en función de las circunstancias.

P) ¿El llamado relativismo epistemológico?

A) El relativismo gnoseológico significa generalmente que existen 
diferentes representaciones de una misma realidad, según las 
perspectivas. La sofisticación también afirma que una misma persona, o 
una determinada comunidad, puede tener una representación diferente de 
la realidad y un enfoque diferente de la misma si cambian sus 
condiciones de vida, el entorno geográfico, el clima o el sistema 
político en el que se encuentran. Heródoto, por ejemplo, afirma que los 
egipcios tienen hábitos y estilos de vida opuestos a los de los griegos, 
pero sólo porque viven en un clima y un río completamente originales. 
Hipócrates, en su tratado "Sobre los aires, las aguas y los lugares", 
afirma que los griegos asentados en Asia Menor (Anatolia) tienen 
caracteres diferentes a los asiáticos de la misma región, porque tienen 
instituciones políticas diferentes.

D) En "Democracia y anarquía", casi parece que en la base de la 
democracia griega hay un supuesto antimetafísico moderno.

A) Del siglo VIII al VI, los griegos colonizaron vastos territorios en 
tres continentes y circunnavegaron África, partiendo del Mar Rojo; para 
comerciar habían llegado hasta Islandia y conocían gran parte de Asia 
Menor. Basta leer los relatos de Heródoto, Hipócrates o la "Anábasis" de 
Jenofonte para darse cuenta de que eran perfectamente conscientes de la 
diferencia de costumbres, cultos, moral, prácticas familiares y sexuales 
y de las relaciones que tenían con el clima, la orografía y la 
geografía. . La sofisticación, a la que Di Cesare no dedica la atención 
necesaria, supo representar perfectamente estas adquisiciones y sus 
consecuencias.

P) ¿Qué impacto tiene este enfoque, por así decirlo, anti-ontológico, en 
la caracterización del sistema democrático ateniense?

A) En democracia, volviendo a las tesis de Di Cesare, no hay una verdad 
universal e inmutable de la que partir, no hay ningún problema de 
fundamento, de ciertos presupuestos. Lo único absolutamente seguro es 
que el poder pertenece al pueblo, es decir, a la comunidad en su 
conjunto, y que el interés de la comunidad es superior al de cualquier 
individuo o parte de la comunidad. Este segundo principio, que más tarde 
se convirtió en una adquisición fundamental no sólo de la democracia 
antigua, se remonta a Solón, llamado a resolver los conflictos entre los 
oligarcas y el pueblo: afirmó que los intereses de la comunidad, 
considerada en su conjunto, iban más allá de los de las clases individuales.

 D) ¿Es esta visión la base de la igualdad democrática?

A) Ciertamente: en democracia todos los ciudadanos son iguales ante la 
ley, lo que se llamó isonomía, todos tienen el deber de contribuir a la 
vida común, a las necesidades y a la defensa; En la Atenas democrática 
se creó por primera vez un ejército popular. En Maratón, diez batallones 
formados por ciudadanos, no soldados profesionales, luchan contra la 
élite del ejército persa. Además, en Atenas, como recuerda Pericles en 
su famoso elogio, todo el mundo tiene el derecho/deber de participar en 
la gestión de los asuntos públicos. Incluso en el Cerámico, el 
cementerio de Atenas, se desaconsejan los signos de opulencia y 
distinción en la arquitectura de las tumbas.

D) Pero la igualdad democrática tiene una serie de limitaciones, tanto 
dentro de la ciudadanía como fuera de ella.

A) Cuando hablamos de igualdad democrática estamos hablando de igualdad 
esencialmente política, no social ni económica. Protágoras explica 
brillantemente de qué se trata en el diálogo platónico del mismo nombre, 
con el ejemplo de los flautistas. Se puede simplificar en estos 
términos: "Para definir a alguien como flautista, no es necesario que 
sea un virtuoso del instrumento, sólo necesita saber tocarlo, aunque sea 
de forma elemental. Del mismo modo, un ciudadano es ciudadano si puede 
participar en la vida política de la ciudad". Esta igualdad "básica" no 
ignora los méritos individuales, sino que los sitúa en el centro de la 
vida política. Además, la Atenas democrática tomó una serie de medidas 
que iban más allá de la mera igualdad política, por ejemplo una política 
de control del precio del trigo, importado principalmente del Mar Negro 
(Ponto Euxine) y formas de compensación para permitir que los menos 
favorecidos participaran. en la vida política, por ejemplo en los 
Tribunales y la Asamblea. La práctica generalizada del sorteo, para 
asignar puestos que no requerían habilidades especializadas, implica una 
visión igualitaria.

D) Sin embargo, también está la cuestión de la condición servil de una 
parte de la población y la condición ciertamente subordinada de las 
mujeres atenienses.

A) Es un hecho: en Atenas una parte importante de la población está 
formada por esclavos, extranjeros residentes (metecos) que tenían 
derechos políticos limitados y mujeres que no podían participar en la 
vida política.

 P) ¿Cómo es posible definir como libertario un sistema político 
fundado en la esclavitud?

A) La esclavitud es una presencia constante en la historia, hasta 
nuestros días. Pensemos, por ejemplo, en el sistema colonial de las 
democracias modernas, que en realidad era un régimen esclavista. O a la 
Revolución Francesa, que mantuvo las colonias, o a la democracia 
estadounidense, donde incluso los presidentes explotaron a los esclavos 
de origen africano. También debe recordarse que algunos críticos de la 
democracia, como Platón y el Viejo Oligarca, sostienen que en la 
democracia las mujeres y los esclavos disfrutan de una libertad 
excesiva, que no tiene contrapartida en otras formas de gobierno.

D) De Cesare habla de "desterritorialización" y terminación de los lazos 
de sangre, llevada a cabo por la democracia ateniense.

A) Sí, exactamente lo contrario de la fórmula "Tierra y sangre", tan 
querida por el nacionalismo. Con la reforma de Clístenes en el 508 a. 
C., la población se dividió en 10 tribus, cada una de ellas ubicada en 
diversas partes del territorio, en la ciudad hacia el mar y en el 
interior. El vínculo político reemplaza al vínculo familiar, de sangre, 
que a su vez está vinculado a una ubicación territorial.

P) ¿Puede resumirle a Di Cesare cuáles son las características más 
propiamente anárquicas de la democracia ateniense y que usted comparte?

A) Ciertamente la visión crítica del poder, la desconfianza u oposición 
a cualquier concentración de poder en manos de uno o pocos. Los cargos, 
salvo raras excepciones, se asignan siempre pro tempore, generalmente no 
renovables. El poder también es controlado durante su ejercicio y cada 
uno debe rendir cuentas al final de su mandato sobre cómo ha gestionado 
su papel. Se insta a todos los ciudadanos a ejercer control sobre la 
gestión del poder. El objetivo principal es fomentar la participación 
ciudadana y la redistribución del poder, como recuerda Di Cesare, 
siempre administrado "provisionalmente", porque no pertenece a nadie en 
particular, sino sólo a la comunidad en su conjunto.

D) Di Cesare escribe que la polis democrática no es el Estado. ¿Es 
correcta esta tesis?

A) En Atenas no existe un aparato político-administrativo permanente, no 
hay funcionarios del Estado, sino ciudadanos que desempeñan determinadas 
funciones pro tempore, casi siempre de forma gratuita. Las leyes en sí 
se promulgan en nombre del pueblo (y del Consejo de los 500), no de la 
ciudad de Atenas.

P) ¿Cuáles son los límites de la democracia ateniense que, en su 
opinión, Di Cesare no consideró?

A) El vínculo político, que reemplaza al basado en la consanguinidad y 
la territorialidad, crea una unión que incluye a quienes forman parte de 
ella y excluye a otros: extranjeros, no ciudadanos, incluso aliados. 
Esto lo vemos en la política exterior de la democracia ateniense, 
después de la Segunda Guerra Persa y en la Guerra del Peloponeso. Los 
propios aliados democráticos de la Liga de Delos son considerados 
esclavizados, doúloi, según leyes de poder definidas como universales y 
eternas. Lo leemos en Tucídides, en las crónicas de la Guerra del 
Peloponeso y en el famoso diálogo entre los atenienses y los habitantes 
de la isla de Melos.

P) ¿Cuáles son otras diferencias entre la democracia griega y la anarquía?

A) La democracia griega es fruto de un proceso político que duró dos 
siglos. Es un sistema político que se afirma de manera disruptiva a 
partir de las reformas de Clístenes en el año 508, una realidad 
histórica que se establece en el tiempo, a través de una serie de 
transformaciones y reformas. Baste considerar que no existe ningún texto 
detallado del siglo V o IV a.C. que describa qué es la democracia, 
aparte del elogio fúnebre de Pericles. La anarquía moderna nació como 
una teoría política a partir de Bakunin y al mismo tiempo como un 
movimiento político, pero nunca se convierte en la teoría política que 
regula permanentemente la vida de una comunidad extensa. El elemento 
teórico es preeminente, mientras que en la democracia griega es el 
práctico el que domina.

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