A-Infos (it) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Tramandare il fuoco: Per un approccio libertario alla questione palestinese. Una critica a essenzialismo e nazionalismo IV. (4/4) (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Uno spettro si aggira per l'Europa: lo spettro dell'essenzialismo 18 --- 
Primissimi passi di indagine fenomenologica ---- Riteniamo 
particolarmente utile ai fini della trattazione rilevare il predominio 
di alcune parole d'ordine rossobrune e comunitariste nel dibattito 
politico contemporaneo. Leitmotiv come il superamento dell'annosa 
distinzione tra la categoria di destra e la categoria di sinistra, 
oppure il ritorno di fiamma dello spirito di popolo in sostituzione alla 
lotta di classe, con annessa legittimazione e rafforzamento del potere 
statale che di tale "spirito" dovrebbe farsi portatore, li ritroviamo 
sovente nell'agone politico democratico, nell'opinione pubblica e nei 
principali organi di informazione.

Segue la percezione di un'identità minacciata dalle politiche 
neoliberiste, dall'omologazione della società di massa, dal dominio 
globale della merce che svuota la forma del suo contenuto e tenta di 
penetrare le coscienze per plasmarle. L'evidente senso di smarrimento, 
unitamente al progressivo impoverimento del ceto medio che sente 
vacillare i propri diritti, ha finito per innescare un po' ovunque un 
potente rigurgito sovranista, concretizzatosi nel ripiegamento su un 
modello di comunità chiusa che si costituisce nella negazione, 
nell'esclusione dell'altr*, dando seguito al disperato tentativo di 
rimettere ordine al caos sistemico caratterizzato dall'avanzata del 
moloch del capitalismo globalizzato. La ricetta dell'identità forte 
cavalca la paura montante di chi si sente derubato del proprio domani, 
fornendogli l'illusione di una facile via di fuga salvifica. Infine, 
troviamo il cambio di paradigma che segna il passaggio dall'ormai 
obsoleto razzismo "scientifico" (tendenza ad affibbiare criteri di 
superiorità o inferiorità al patrimonio genetico di un determinato 
gruppo umano in contrapposizione a un altro) al più moderno razzismo 
differenzialista, da cui deriva un convinto contrasto all'immigrazione 
su basi di salvaguardia dell'indipendenza, dell'autenticità, 
dell'integrità culturale, agitando lo spauracchio della mescolanza, che 
rischierebbe di contaminare una presunta "purezza della tradizione".

L'innegabile successo dei concetti chiave appena messi in luce - a poco 
a poco innestati e radicati in tradizioni anche distanti tra loro, con 
significativi slittamenti concettuali e sociali riscontrabili nella 
produzione di idee dal basso - è sia inquadrabile come fenomeno reattivo 
al capitalismo trionfante, alla precarietà strutturale e all'incertezza 
del futuro, sia incoraggiato da un'ambiguità di fondo che 
contraddistingue in modo determinante e inequivocabile questo impianto 
teorico, che ben si sposa con il clima generale della postmodernità: un 
eterno presente anomico, caratterizzato da una produzione di senso usa e 
getta.

La colonizzazione dell'immaginario, parzialmente raggiunta da un modo di 
pensare fondamentalmente reazionario che finisce per negare con forza il 
diritto al dissenso interno, ha radici molto lontane nel tempo, dal 
Nazionalbolscevismo nato nel contesto della Repubblica di Weimar in 
Germania, alla destra extraparlamentare ispirata alla Nouvelle Droite di 
Alain De Benoist in Francia, fino al revisionismo del marxismo in chiave 
campista e anti-atlantista, operata da Costanzo Preve in Italia.

Uno degli effetti perniciosi è l'identificazione del nemico 
esclusivamente nello "straniero", soggetto immediatamente ascrivibile a 
un blocco nazionale inalterabile, considerato territorialmente, 
culturalmente e mentalmente omogeneo.

Spesso il nemico lo abbiamo in casa, parla la nostra lingua, ha gli 
stessi usi e costumi. Come affermava Brecht, il nemico - il padrone che 
sfrutta o il governo che ci manda in guerra - marcia sempre alla nostra 
testa.

È quindi più che mai importante dare battaglia culturale per porre un 
freno a una tendenza che ha subito una netta accelerazione negli ultimi 
anni e che a lungo andare non può che causare ulteriori danni 
all'elaborazione di analisi e strumenti di lotta in seno ai movimenti 
sociali.

La Cultura elevata a Essenza
Focalizziamo la nostra attenzione sulla piaga del differenzialismo 
culturale, figlio di un processo di essenzializzazione e mitizzazione 
della cultura. La cultura viene concepita come una natura assolutizzata, 
come una categoria a-storica, ben definita e immutabile, e in quanto 
tale esente da valutazioni e critiche.

Quest'ultima assume ben presto le sembianze di un'entità monolitica non 
meticciabile, non contaminabile, sclerotizzata nel tempo e nello spazio, 
e infine perfettamente sovrapponibile a una concezione interclassista di 
popolo, che smette così di conservare al suo interno qualsivoglia 
differenza di classe, discriminazione sociale o di genere. Seguendo 
questo filone logico, ne consegue che ad acquistare dignità ontologica è 
esclusivamente la "cultura" di un determinato "popolo", pensata e 
percepita come un'imponente costruzione omogenea che persegue 
l'unanimismo, ovvero mira ad assimilare ed estinguere in se stessa tutte 
le sue parti, anche le più conflittuali e antitetiche del corpo sociale, 
fagocitate, private della propria specificità e del proprio potenziale 
di rottura.

La mancanza di una scappatoia semantica rispetto a un'operazione 
autoritaria di sussunzione conduce a cortocircuiti e pone difficoltà di 
problematizzazione. Esempi concreti di questa concezione deformante 
possono essere individuati nella maldestra giustificazione delle 
mutilazioni genitali femminili effettuate in età infantile in paesi come 
la Somalia, piuttosto che la Repubblica di Guinea o l'Arabia Saudita, o 
ancora dell'obbligo di indossare l'hijab nella teocrazia a guida ayatollah.

Il muro di incomunicabilità eretto da taluni esponenti della sinistra 
radicale che infantilizza gli individui giudicandoli totalmente in balia 
dell'ambiente culturale e sociale nel quale sono inseriti, vede come 
drammatica conseguenza l'invisibilizzazione dei percorsi di lotta ed 
emancipazione che si sviluppano in quegli stessi territori. È il caso 
delle donne guineane e somale che si oppongono quotidia­na­men­te 
all'orrore delle mutilazioni, risultato di un'impostazione misogina e 
patriarcale della società, oppure delle donne che in Iran rivendicano a 
loro rischio e pericolo il diritto di non nascondere il proprio corpo, 
ribellandosi alle imposizioni di un fondamentalismo religioso per sua 
stessa natura nemico della libertà.

Esprimere solidarietà concreta con chi non accetta l'ordine costituito e 
le sue leggi decidendo di prendere in mano il proprio futuro, qualunque 
sia il contesto di riferimento, è il primo passo per l'edificazione di 
un mondo di libere ed eguali.

Quale universale?
L'universale occidentale, costitutivamente escludente e marginalizzante 
nei confronti di tutt* coloro che non sono considerat* pienamente 
cittadini (poveri, migranti, donne, soggettività non conformi alla norma 
etero-cispatriarcale, ecc.), e il relativismo assoluto, sostanzialmente 
acritico nei confronti di usanze e pratiche potenzialmente deleterie o 
oppressive, sono due facce della stessa medaglia. Entrambi i sistemi si 
collocano in posizione equidistante rispetto a un'idea di universale 
plurale in via di costruzione, che non può che scaturire dai percorsi di 
lotta intrapresi dai movimenti, attraversati innanzitutto da coloro che 
si soggettivano a partire dalla presa di consapevolezza della propria 
condizione.

Non è mera astrazione, ma la prospettiva concreta del pluriverso, un 
mondo nel quale convivono più mondi, nel quale sia possibile valorizzare 
al massimo la diversità nell'uguaglianza. Occorre gettare le zavorre 
culturali per esperire una pluralità di approcci libertari che favorisca 
l'approdo all'individuo, anziché consolidarlo come punto di partenza 
inscatolato in ruoli imposti dalle logiche del dominio.

L'altro da noi è differente, ma non per questo più o meno degno, più o 
meno valido.

L'altro è in realtà lo spazio dell'incontro, del confronto paritario, 
dello scambio arricchente, della contaminazione, della critica, della 
crescita collettiva attraverso la ricerca di punti di contatto e 
comunanza di intenti.

Un'occasione di intessere alleanze arrivando a conclusioni simili, 
battendo sentieri non identici ma nemmeno incompatibili. Terreno fertile 
per praticare dal basso relazioni sociali egualitarie ed inclusive. La 
dimensione del particolare è in quest'ottica un valore aggiunto in 
potenza, mai un ostacolo a priori. Ciò che ci unisce, lo affermiamo con 
convinzione, è più forte di ciò che ci divide.

Uno sguardo critico entro le mura di casa
I movimenti del nuovo millennio hanno fatto propri alcuni strumenti 
della decolonialità per ampliare lo sguardo.

L'idea di smontare una visione del mondo pregiudiziale e appiattente, 
derivata dalla standardizzazione di chiavi interpretative prodotte in 
seno alle culture di origine europea - concetti di civiltà, progresso, 
tempo lineare, abitare domestico, sviluppo infinito... - ha finito 
spesso per incagliarsi nelle maglie del determinismo essenzialista.

La considerazione del binomio "colonizzato-colonizzatore", non tanto 
come una realtà contingente definita da specifici attori in gioco, ma 
come un dato a-storico, invariabile, alla stregua di un assunto 
metafisico fuori dal tempo, porta a conclusioni quantomeno discutibili.

Ne deriva che chi il caso ha fatto nascere in Occidente è 
costitutivamente investito di un peccato originale con il quale è 
costretto a convivere e fare i conti, portandoselo sul groppone fino 
alla fine dei suoi giorni. Poco importa quali siano i suoi punti di 
riferimento politico-culturali o la natura del suo rapporto con le 
istituzioni autoritarie realmente responsabili di predazione delle 
risorse naturali e imprese genocidarie in giro per il globo. Il suo 
destino è segnato, iscritto indelebilmente nella natura. L'assunzione 
della colpa si configura come una condanna collettiva con importanti 
ricadute sull'autodeterminazione individuale.

Non solo. Per quanto riguarda i movimenti che si muovono su specifiche 
istanze emerge una sempre più marcata difficoltà di incontro e 
compenetrazione tra culture politiche differenti, spesso vissute come 
interferenze indesiderate.

La postura prevalente è quella della presuntuosa salita in cattedra, del 
settarismo, del trinceramento in una torre d'avorio. La diversità si 
carica così di segno gerarchico, mutando in una singolare forma di 
diseguaglianza che trova la propria legittimità nell'assunzione 
escludente di categorie che ricalcano le molteplici cesure imposte dal 
patriarcato e dalla colonizzazione, pretendendo di confinare in 
un'identità data a priori, non solo la capacità di comprensione 
dell'oppressione, ma persino la facoltà stessa di opporvisi. Se non sei 
soggett* a una particolare forma di oppressione non puoi coglierne 
"l'essenza", non puoi criticare le scelte, le pratiche e le modalità 
organizzative di chi vi si ribella.

La situazione che si viene a creare presenta gruppi e ambiti sociali a 
compartimenti stagni, disposti soltanto a recepire una supina 
solidarietà esterna, perché sostanzialmente dominati dalla diffidenza e 
dalla paralisi della critica.

Mala tempora currunt. In certi casi si è arrivat* al punto di negare la 
parola o di limitare fortemente la libertà di espressione basandosi su 
premesse identitarie che non tengono minimamente conto dei 
posizionamenti scelti e assunti dai soggetti al di fuori dei processi di 
razzializzazione, sessualizzazione, ecc.

In estrema sintesi, l'unica identità che parrebbe davvero contare a 
partire da tali presupposti, è quella calata dall'alto, assegnata 
dall'esterno. Un'identità innata, fissa, rigida, congelata, nella quale 
l'individuo finisce per esaurirsi.
Posizioni contraddittorie e risvolti funesti
Va da sé che ci troviamo dinanzi ad una colossale contraddizione.

Gli stessi rivoli del movimento transfemminista queer che dalla fine del 
XX secolo si sono battuti a vario titolo per sbarazzarsi una volta per 
tutte della pesante sentenza biologica che grava sui corpi di coloro che 
non si riconoscono nel sesso attribuito loro alla nascita, cui si 
pretende corrispondano precise caratteristiche e ruoli di genere; gli 
stessi che hanno reso obsoleto il femminismo della differenza, saldo su 
posizioni gerarchiche e trans-escludenti; gli stessi che hanno sgomitato 
per lasciarsi finalmente alle spalle la logica binaria in favore 
dell'autodeterminazione delle soggettività lgbtqia+, ora sembrerebbero 
incapaci di fare tesoro di tale impostazione di pensiero e portare fino 
in fondo le proprie premesse rivoluzionarie, cogliendo a pieno la 
portata della sfida epocale che ci si pone di fronte.

Rompere l'ordine essenzialista che fonda e sorregge l'ordine patriarcale 
dovrebbe sapersi accompagnare ad un netto rifiuto 
dell'essenzializzazione della cultura, che allo stesso modo del 
binarismo di genere, considera le identità come "sostanze" naturali e 
immutabili, inchiodate ad un copione già scritto.

Dimostrarsi all'altezza di una radicale e necessaria relativizzazione 
della dicotomia natura/cultura, ponendola al servizio di un'autonoma 
produzione di senso e di organizzazione di conflitto dal basso: è la 
sfida del nostro tempo. Un tempo segnato da uno scenario imperialistico 
multipolare, tra blocchi di potere consolidati e nazionalismi emergenti, 
piccole patrie ed identitarismi prefiguranti comunità escludenti. 
Necessita di un impegno inderogabile che ci mette collettivamente a dura 
prova, pena l'inesorabile capitolazione di ogni reale ambizione di 
allargare i margini di autonomia e libertà a qualsiasi latitudine.

Specialmente la questione israelo-palestinese ha rivelato una miopia che 
non ammette alibi.

Negli ultimi mesi non ci si è limitat* ad esprimere solidarietà con la 
popolazione palestinese vittima dell'occupazione militare e dei 
criminali attacchi dello Stato d'Israele nei territori di Gaza e 
Cisgiordania, la si è interamente e tacitamente identificata in Hamas. 
Si è scelto di serrare gli occhi per non vedere ciò che davvero 
rappresenta: un'organizzazione politica e paramilitare islamista che 
incarna alla perfezione gli interessi della borghesia locale e che ha 
tenuto per anni i proletari palestinesi in condizione di feroce 
assoggettamento. Di riflesso, i civili israeliani sono stati tutti a più 
riprese e indistintamente additati come coloni o attivi sostenitori del 
governo Netanyahu e delle direttive belliche che stanno decretando il 
terribile massacro di popolazione civile. Grande è la confusione sotto 
il cielo. L'implicita connivenza di una parte consistente delle reti 
queer radicali con i principali propugnatori del fascismo isla­mi­co, 
così come l'accreditamento della vulgata che vorreb­be le classi 
subalterne israeliane e palestinesi come pe­rennemente cristallizzate in 
una comunità nazionale, ri­schia di minare la credibilità dei movimenti 
che si svilup­pa­no a livello locale e la praticabilità dei percorsi 
rivo­lu­zio­nari. A dire il vero, nonostante le condizioni politiche 
proi­bitive, da una parte e dall'altra del fronte di guerra nel 
Mediterraneo Orientale, c'è chi non si è lasciato am­ma­liare dalle 
sirene nazionaliste e religiose, chi mani­fe­sta, chi obietta, chi 
diserta. Sono i refusenik israeliani che rifiutano la guerra. Sono gli 
abitanti di Gaza scesi in piaz­za al grido di "vogliamo vivere", 
protestando contro le libertà negate e il clima di repressione interna, 
ben pri­ma dell'escalation di ten­sio­ne post-pogrom del 7 ot­to­bre 
2023. Purtroppo lo si igno­ra scientemente, insistendo nel privilegiare 
una nar­ra­zio­ne in bianco e nero, senza sfumature di grigio, dove vige 
un affratellamento secon­do il motto "il nemico del mio ne­mi­co è mio 
amico". L'im­posizione della Shari'a a Gaza non sembra costituire un 
problema da affrontare.

Mentre si può dire si sia colto nel segno riconoscendo in Stato, Chiesa, 
associazioni antiabortiste e catto-fascisti una coalizione oscurantista 
e liberticida, lo stesso non è valso per il pericolo di instaurazione di 
un regime teo­cra­tico.

I precetti del Corano vedono nel matrimonio e nella ma­ter­nità un 
"destino naturale", offendono la dignità della donna relegandola a 
oggetto sessuale dell'uomo mu­sul­ma­no e a macchina garante della 
procreazione e del li­gnag­gio. L'incontestabile Legge di Allah prevede 
che persone sospettate di essere contro natura e/o andare contro 
l'ordine morale islamico vengano perse­gui­tate, torturate o uccise. La 
stessa Hamas, per gover­na­re al me­glio la Striscia di Gaza, utilizza 
l'SSG - Servizio di Si­cu­rezza Generale, una rete di intelligence, che, 
tra gli altri, svolge il compito di polizia morale sul modello di 
quel­la iraniana. Tra i suoi compiti, quello di investigare 
sull'integrità delle donne, far rispettare norme di "de­co­ro" e 
presentabilità. L'omosessualità è ovviamente ban­di­ta.

L'approvazione indiscriminata di tutte le spinte prove­nien­ti dal 
fronte pro-Pal ha portato alla mini­miz­za­zio­ne, o, peggio, alla 
difesa dell'attacco del 7 ottobre in quanto atto di resistenza popolare.

Una "resistenza" che non solo ha provocato la morte di più di 
milleduecento persone di cui oltre ottocento civili, non solo ha preso 
di mira kibbutz di estrema sinistra e un festival di musica elettronica, 
il Nova, ma è stata ca­rat­terizzata da numerosi stupri e tremende 
violenze ses­suali, reiterate anche sugli ostaggi, e adoperate come 
ar­ma di guerra dalle milizie di Hamas.

Onestamente, non sapremmo come descrivere un tale po­sizionamento dei 
movimenti, capaci persino di provare sim­patia per chi costitutivamente 
ne nega identità e percorsi.

La definizione dei propri obiettivi e la scelta dei mezzi che 
coerentemente si confanno al loro raggiungimento, è una scommessa non di 
poco conto per i movimenti contemporanei. L'appoggio all'instaurazione 
di uno Sta­to-nazione, con al seguito il proprio padronato e un 
eser­ci­to schierato a protezione dei sacri confini che ce­men­ta­no 
l'odio tra i popoli, è assai diverso dal sostegno alle mi­lizie 
rivoluzionarie che difendono l'esperienza del confederalismo democratico 
nel Rojava, dove al con­tra­rio vi è stato un reale tentativo di 
superare le divisioni etniche, religiose, culturali, di genere, ecc. in 
una dimen­sio­ne internazionalista e pluralista, nient'af­fatto 
nazio­na­li­sta ed escludente.

Riteniamo quanto mai urgente rinnovare l'invito a sviluppare gli 
anticorpi contro schemi di ragionamento semplicistici che rinchiudono 
tra le sbarre invisibili dell'essenzialismo la libertà di ciascun* e 
consegnano lotte di liberazione e riscatto nelle mani di carnefici che 
hanno da offrire solo schiavitù e tirannia.
Tramandare il fuoco
Sussiste una speranza di fuoriuscita da questo quadro spaventoso? In 
primis può essere dirimente evidenziare il fatto che siamo tutt* 
mutàgeni culturali, ossia agenti potenzialmente trasformativi. 
Senz'altro siamo attra­ver­sat* dall'ambiente culturale e sociale in cui 
viviamo, ne subiamo l'influenza, ma non ne siamo mai passivamente e 
integralmente determinat*. Anche se fossimo forzat* a vivere nella 
peggiore delle distopie totalitarie, persi­ste­reb­be sempre uno scarto, 
ed è proprio lavorando a partire da questo scarto che tutt* possono 
essere parte attiva del processo, capaci cioè di sottrarsi alla 
fasci­na­zio­ne dell'istituito, incidendo volontariamente e 
coscien­te­mente nella realtà materiale e simbolica, da­re forma a 
immaginari utopici concretabili grazie al con­flitto autor­ga­nizzato e 
contribuire ad operare una tra­sfor­ma­zione radicale dell'esistente.

In ogni momento storico si sono fatte largo le dissidenze. In ogni 
frangente della nostra esistenza possiamo agire in quanto rivoluzionari, 
contrapponendo ad ogni forma di dominio istanze di libertà e di 
giustizia sociale. La cultura è dinamica, fluida, mutevole, in continuo 
divenire, per­ché emerge dall'interazione permanente degli esseri uma­ni.

Chiaramente è di fondamentale importanza saper com­pie­re un lungo ed 
inesauribile sforzo di decostruzione del sé, riconoscere il privilegio e 
sapersene spogliare quando investit*, schierandosi al fianco di coloro 
che vivono l'op­pres­sione e lo sfruttamento sulla propria pelle, 
rifiutare il ruolo in cui ci vorrebbero inchiodare allo scopo di 
riprodurre dinamiche di comando-obbedienza. Allo stesso tempo, però, è 
importante sentirsi liber* di prendere orgogliosamente parola nel solco 
di una tradizione di pensiero non dogmatica di segno anarchico. 
L'anarchismo è una proposta politica i cui capisaldi si possono 
considerare universalmente validi e consustanziali a qualsiasi progetto 
che rappresenti un'alternativa allo stato di cose presente, seppur 
declinabili in modi diversi in base ai soggetti che se ne fanno 
promotori e al contesto nel quale la proposta trova spazio e prende piede.

L'orgoglio di sentirsi parte di una minoranza agente che persevera 
nell'operare nella storia ma contro la storia. Quella storia segnata 
dalla riproduzione delle gerarchie di potere e dalle ingiustizie alla 
quale decidiamo di non piegarci, perché la nostra è innanzitutto una 
spinta etica. È un'urgenza di mutamento sociale scaturita dall'evidenza 
delle misere condizioni materiali e morali in cui versa la stragrande 
maggioranza dell'umanità; un'aspirazione il cui motore non è una 
presunta necessità "naturale" ma la libera volontà umana.

Parafrasando il compositore austriaco Gustav Mahler: «tradizione non è 
vegliare le ceneri, ma tramandare il fuoco»; ed ecco che la fiaccola 
dell'anarchia si rivela essere oggi più che mai un faro di speranza che 
può illuminare il cammino degli oppressi.

1 Per un approfondimento del concetto di essenzialismo nei movimenti 
anche in riferimento alla questione palestinese cfr, in questo stesso 
saggio, "Uno spettro si aggira per l'Europa: lo spettro dell'essenzialismo"

2Cfr. l'articolo dell'8 agosto 2023 di Paola Caridi su Lettera 22 "Gaza, 
proteste (non solo) per l'elettricità" 
ttps://www.lettera22.it/gaza-proteste-per-lelettricita-e-non-solo/

3Per una lettura più approfondita cfr., in questo stesso saggio, il 
testo "Il secolo che non vuole finire"

4Cfr nota 1

5Cfr nota 1

6Cfr. "Anarchia e decolonialità", video dell'incontro del 22 marzo 2024 
https://www.anarresinfo.org/video-anarchia-e-decolonialita/

7Cfr. dall'introduzione all'incontro su "Anarchia e decolonialità".

8 General Plan Ost: la strategia nazista di insediamento e gestione 
dello spazio europeo-orientale, considerato come spazio vitale per il 
popolo tedesco. Questa strategia prevedeva la riduzione numerica della 
popolazione slava, la schiavizzazione dei sopravvissuti e il totale 
sterminio delle popolazioni ebraiche e rom.

9 Il così detto Complotto dei Medici è una teoria del complotto 
inventata da pezzi degli apparati di sicurezza staliniana con cui 
vennero colpiti una serie di importanti medici di origine ebraica in URSS.

10Gruppi paramilitari afferenti al Sionismo Revisionista. Particolare 
enfasi veniva posta sulla lotta contro la dominazione britannica, tanto 
da definirsi forza antimperialista. Parte dei membri del Lehi negli anni 
'50 entrarono nella Semitic Action, un gruppo che proponeva l'unione di 
tutte le popolazioni semitiche della regione, realizzando una 
confederazione arabo-ebraica, in funzione anti-occidentale.

11Histadrut, ovvero e La Federazione Generale dei Lavoratori in Terra 
d'Israele, il principale sindacato Israeliano, di orientamento sionista 
di sinistra. La direttiva così detta "del Lavoro Ebraico" indicava a 
quei settori di economia cooperativa, principalmente agricola, che 
facevano riferimento al sindacato, di preferire il lavoro di membri 
della comunità ebraica a quello arabo.

12 Vecchia e Nuova Yishuv, ovvero la popolazione ebraica in Israele. Per 
vecchia Yishuv si intende la popolazione ebraica residente prima 
dell'immigrazione sionista.

13Al-Aqsa / Monte del Tempio, l'area su cui sorgeva l'antico Tempio di 
Gerusalemme e su cui, nei secoli successivi, è sorta la moschea di 
Al-Aqsa. Per uno studio complessivo del significato di tale luogo si 
rimanda al libro "The end of days: fundamentalism and the struggle for 
the Temple Mount", di Gorenberg, Gershom, Oxford University Press, New 
York, 2002.

14La denominazione "Repubblica Araba Unita" rappresentava un'entità 
statale costituita da Siria ed Egitto, cui si unì successivamente lo 
Yemen del nord.

15Dispensazionalismo, dottrina teologica tipica di alcune branche 
dell'evangelismo che pone l'accento su di una divisione della storia 
umana in diversi periodi storici di diverso significato teologico che 
vengono dispensati dalla divinità.

16Meir David Kahane, rabbino israelo statunitense fondatore del Kach, 
partito di estrema destra israeliano dal cui milieu arrivarno sia 
l'attentatore dell Tomba dei Patriarchi che l'omicida di Rabin. Dal Kach 
discende direttamente il partito Otzma Yehudit, presente nel governo 
Nethanyau.

17 La questione della profondità strategica, ovvero la distanza tra le 
possibili linee del fronte e i centri geografici vitali di un paese, è 
stato il cruccio della politica Israeliana fino alle conquiste 
territoriali della Guerra dei Sei Giorni. Il Sinai venne restituito agli 
egiziani in cambio del processo di pace sotto egida statunitense, il 
Golan rimane tuttora sotto controllo Israeliano.

18Idea secondo la quale esistono delle spiegazioni ultime oltre le quali 
non v'è più conoscenza possibile. Verità definitive, date una volta per 
tutte, in grado di decretare l'oggettiva impossibilità del cambiamento.

https://www.anarresinfo.org/27-09-tramandare-il-fuoco-presentazione-e-dibattito/
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