A-Infos (it) Italy, Sicilie Libertaria #451: GOSSIP ANARCHICO? (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

"Gossip": una parola inglese dal suono sgradevole (in italiano la si 
traduce con "pettegolezzo" ma sarebbe più corretto farlo con 
"chiacchiericcio impertinente", sottolineando la dimensione comunicativa 
tanto esaltata dai post-situazionisti) che ben si addice all'ottimo 
lavoro dedicato da Valerio Lisi, uno studioso tarantino non accademico, 
allo "svanimento d'amore e d'ideale" di Carlo Cafiero per la bellissima, 
dotta e conturbante Anna Kuliscioff all'epoca in cui era ancora legata a 
un altro avvenente ma fedifrago internazionalista, Andrea Costa (Svanire 
d'amore e d'ideale, Les Flâneurs, Reggio Calabria 2024).

Il fascino e la vivacità intellettuale della Kuliscioff - colei che, 
divenuta la compagna di Turati, verrà causticamente definita da Labriola 
come "l'unico uomo del socialismo italiano" - avevano già stregato e 
continueranno a stregare innumerevoli anarchici (tra i quali anche 
Kropotkin) e socialisti (perfino Collodi che da lei trarrà le fattezze 
della "fata turchina" di Pinocchio) senz'altre conseguenze che la 
rottura di qualche traballante o interessata amicizia. Ma la passione 
travolgente di Cafiero, secondo Lisi celata per un decennio e sfociata, 
nei giorni di Capodanno del 1881, in qualche timida avance, un bacio o 
forse qualcosa di più, sicuramente in una goffa proposta di matrimonio, 
e il successivo rifiuto della Kuliscioff - tornata a riappacificarsi col 
"suo" Andrea -, portò invece allo sconvolgimento mentale dell'anarchico 
barlettano, al suo progressivo abbandono della militanza anarchica e 
alla sua morte precoce in manicomio, con incalcolabili ricadute per la 
storia dell'anarchismo e del socialismo italiani.

Chi scrive si è occupato in passato, sulle pagine di "Sicilia 
Libertaria", di un altro presunto triangolo amoroso, quello tra Luigi 
Galleani, Maria Rallo e Giuseppe Prestandrea, rilevando come da esso 
s'innescò, tra i coatti anarchici nelle isole di Sicilia, un dibattito 
intenso, seppur venato di maschilismo, su questioni d'ordine morale. Ma 
molte altre vicende sollevate da un "chiacchiericcio impertinente" 
meritano maggior fortuna storiografica, non per raccontare particolari 
scabrosi e reazioni emotive come oggi va di moda, ma per coglierne gli 
effetti, talvolta dirompenti, sul pensiero e sull'ideologia, sui 
comportamenti e sulla cultura di singoli individui o di intere comunità 
militanti. Si può partire da Carlo Pisacane e dalla scoperta del 
tradimento della "sua" Enrichetta con Enrico Cosenz; per passare ai 
"padri fondatori" dell'anarchismo: Proudhon, misogino e familista 
all'eccesso, e Bakunin, tutto all'opposto, padre putativo di tre se non 
di tutti e quattro i suoi figli; soffermandosi sulle triangolazioni 
malatestiane, pacifica quella coi Defendi più travagliata con i coniugi 
Pezza, o sull'anarchismo "uterino" di Nella Giacomelli, bersagliato da 
Paolo Schicchi; finendo con le mille analoghe storie di umili compagni e 
compagne, in bilico tra le ragioni del cuore e quelle della morale.

Un campo di studi vasto e in gran parte inesplorato, al quale ben si 
collega tra l'altro con la predicazione del "libero amore", 
caratteristica dell'internazionalismo anarchico, sperimentato peraltro 
senza grande successo da Giovanni Rossi nella colonia Cecilia (come anni 
addietro attestò Isabelle Felici in un suo studio rimasto tuttavia senza 
seguito). Emerge nelle vicende gossipare dell'anarchismo, come nella 
sperimentazione del "libero amore" di Giovanni Rossi, un evidente 
cortocircuito tra le idealità professate dagli anarchici e le difficoltà 
di vario genere che insorgono nel trasporle nella pratica quotidiana.

Per restare al caso-scuola di Carlo Cafiero, investigato a suo tempo 
anche da Pier Carlo Masini, accanto a motivi psicologici che è meglio 
lasciare agli esperti in materia, è l'incrociarsi della questione 
capitale della coerenza tra il mezzo e il fine dell'anarchia con le 
contraddizioni tipiche della vita affettiva (l'innamoramento per la 
donna altrui, il tradimento del compagno più caro) a provocare quello 
scontro tra l'originale fissità ideologica di Cafiero e la realtà del 
sentimento che tutto sommuove, probabile preludio all'emersione di 
personalità schizofreniche. Il superamento di questa dicotomia, che oggi 
diremmo tra il pubblico e il privato, rimane tra le grandi scommesse dei 
movimenti rivoluzionari del presente. Da qui anche l'urgenza 
d'intraprendere iniziative che reclamino una dignità e uno statuto 
storiografico al "gossip" anarchico e rivoluzionario.

Né d'altra parte può ignorarsi ch'esso rappresenta solo una frazione di 
quegli eventi, sconvolgenti e imprevedibili, che intersecano la vita di 
ogni essere umano - incluso il militante politico e sociale - fino a 
modificarne l'itinerario esistenziale, la capacità di giudizio, la 
linearità di condotta, e, ad un livello più ampio, la stessa realtà che 
lo avvolge, anch'essa soggetta alle perturbazioni dell'animo umano, alle 
variabili climatiche e climateriche, al gioco delle avversità da 
scansare e delle opportunità da cogliere. Sono questi eventi che 
"umanizzano" il Cafiero di turno, caricandolo di paure, insicurezze, 
fragilità, e lo costringono a confrontarsi col vissuto quotidiano 
proprio e della società in cui è immerso.

Fa dunque bene Valerio Lisi a ripercorrere con minuzia di particolari le 
vicende e soprattutto i luoghi (viali, parchi, laghi, ruscelli...) 
attraversati da Cafiero, dalla Kuliscioff e dalla piccola comunità 
d'internazionalisti e di populisti russi che li circondava, ricreando 
insieme al contesto ambientale anche l'atmosfera spirituale e solidale, 
e i patimenti (e di nuovo le suggestioni gossipare) in cui vissero. 
Quanto di più lontano da un recente biografismo, veicolato da storici 
accademici dell'anarchismo, che ripropone supereroi inossidabili ad 
esempio e metro di paragone per le future generazioni, non riuscendo a 
sottrarsi al richiamo perverso del determinismo. Ma con una prospettiva 
differente rispetto anche a quella della cosiddetta "storiografia delle 
emozioni" che, dopo aver scoperto l'acqua calda (ad esempio lo scarto 
esistente tra le generazioni), finisce col porre l'idealità anarchica 
sullo stesso piano di quella mazziniana, socialista, comunista e 
finanche fascista. Mentre a Lisi, e a noi, interessa piuttosto 
scandagliare il rapporto conflittuale esistente tra l'ideale politico 
del milite/militonto anarchico e la sua realtà più intima, affettiva, 
amicale, di gruppo, e rilevarne i contraccolpi anche di natura politica 
e sociale.

	Il "gossip anarchico" potrebbe così fungere da tassello embrionale per 
la costruzione di una nuova storiografia che privilegi le rotture 
anziché le permanenze (ad esempio tra internazionalisti e mazziniani), 
le distinzioni anziché le compatibilità (tra anarchici e socialisti), la 
non sottomissione anziché il servilismo (nei riguardi dello Stato e del 
capitale), il pensiero critico anziché quello convenzionale e  i 
progetti di cambiamento radicale anziché quelli di mera riforma o 
conservazione dello statu quo. In sostanza, ciò che costituisce 
l'essenza stessa dell'anarchismo e del suo essere alternativo al mondo 
del dominio.

Natale Musarra

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