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(pt) Italy, Sicilie Libertaria #451: FOCO ANARQUISTA? (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]
Date
Wed, 2 Oct 2024 09:10:14 +0300
"Gossip": uma palavra inglesa com um som desagradável (em italiano é
traduzida como "fofoca" mas seria mais correcto fazê-lo com "conversa
impertinente", sublinhando a dimensão comunicativa tão exaltada pelos
pós-situacionistas) que é bem adequado ao excelente trabalho dedicado
por Valerio Lisi, um estudioso não acadêmico de Taranto, ao
"desaparecimento do amor e do ideal" de Carlo Cafiero para a bela,
erudita e perturbadora Anna Kuliscioff na época em que ela ainda estava
ligada a outro atraente, mas infiel internacionalista, Andrea Costa
(Desaparecimento do amor e do ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria 2024).
O charme e a vivacidade intelectual de Kuliscioff - ela que, tendo se
tornado companheira de Turati, será causticamente definida por Labriola
como "o único homem do socialismo italiano" - já havia enfeitiçado e
continuará a enfeitiçar inúmeros anarquistas (incluindo Kropotkin) e
socialistas (até mesmo Collodi que tirou dela as características da
"fada azul" de Pinóquio) sem quaisquer outras consequências além do
rompimento de alguma amizade instável ou egoísta. Mas a paixão
avassaladora de Cafiero, que segundo Lisi esteve escondida durante uma
década e que resultou, na véspera do Ano Novo de 1881, em alguns avanços
tímidos, num beijo ou talvez algo mais, certamente numa estranha
proposta de casamento, e na subsequente rejeição de Kuliscioff - voltou
a fazer as pazes com "sua" Andrea -, em vez disso levou à convulsão
mental do anarquista de Barletta, ao seu abandono progressivo da
militância anarquista e à sua morte precoce em um hospital psiquiátrico,
com consequências incalculáveis para a história do anarquismo e do
socialismo italiano.
O escritor já tratou no passado, nas páginas de "Sicilia Libertaria", de
outro suposto triângulo amoroso, aquele entre Luigi Galleani, Maria
Rallo e Giuseppe Presstandrea, notando como foi desencadeado entre os
condenados anarquistas nas ilhas da Sicília, um intenso debate, ainda
que matizado de chauvinismo, sobre questões morais. Mas muitos outros
acontecimentos suscitados pela "conversa impertinente" merecem maior
sucesso historiográfico, não para relatar detalhes escandalosos e
reações emocionais como está na moda hoje, mas para compreender os seus
efeitos, por vezes perturbadores, no pensamento e na ideologia, no
comportamento e na cultura de indivíduos isolados. ou comunidades
militantes inteiras. Podemos começar com Carlo Pisacane e a descoberta
da "sua" traição de Enrichetta com Enrico Cosenz; passar para os "pais
fundadores" do anarquismo: Proudhon, misógino e familiar em excesso, e
Bakunin, muito pelo contrário, suposto pai de três, se não de todos os
quatro filhos; centrando-nos nas triangulações Malatesta, a pacífica com
os Defendis e a mais conturbada com os cônjuges Pezza, ou no anarquismo
"uterino" de Nella Giacomelli, visado por Paolo Schicchi; terminando com
as mil histórias semelhantes de companheiros humildes, equilibradas
entre as razões do coração e as da moralidade.
Um campo de estudo vasto e em grande parte inexplorado, ao qual está bem
ligado entre outras coisas com a pregação do "amor livre",
característica do internacionalismo anarquista, experimentada sem grande
sucesso por Giovanni Rossi na colônia Cecília (como atestou anos atrás
Isabelle Felici em um de seus estudos que, no entanto, permaneceu sem
acompanhamento). O que emerge nos eventos fofoqueiros do anarquismo,
como na experimentação de Giovanni Rossi com o "amor livre", é um
evidente curto-circuito entre os ideais professados pelos anarquistas e
as dificuldades de vários tipos que surgem na sua transposição para a
prática diária.
Para ficar com o estudo de caso de Carlo Cafiero, também investigado na
época por Pier Carlo Masini, ao lado de razões psicológicas que é melhor
deixar para os especialistas na área, é a intersecção da questão capital
da coerência entre os meios e o fim da anarquia com as contradições
típicas da vida afetiva (apaixonar-se pela mulher alheia, trair o
companheiro mais próximo) para provocar aquele choque entre a fixidez
ideológica original de Cafiero e a realidade do sentimento que tudo
move, provável prelúdio ao surgimento de personalidades esquizofrênicas.
A superação desta dicotomia, que hoje diríamos entre o público e o
privado, continua a ser um dos grandes desafios dos movimentos
revolucionários do presente. Daí também a urgência de empreender
iniciativas que reivindiquem dignidade e estatuto historiográfico para
as "fofocas" anarquistas e revolucionárias.
Nem, por outro lado, podemos ignorar que representa apenas uma fração
daqueles acontecimentos, chocantes e imprevisíveis, que atravessam a
vida de cada ser humano - incluindo os militantes políticos e sociais -
a ponto de modificar o seu itinerário existencial, a sua capacidade de
julgamento, a linearidade da conduta e, num plano mais amplo, a mesma
realidade que a rodeia, que também está sujeita às perturbações da alma
humana, às variáveis climáticas e climáticas, ao jogo de adversidades a
serem evitadas e oportunidades a serem aproveitadas. São esses
acontecimentos que "humanizam" o Cafiero plantonista, sobrecarregando-o
de medos, inseguranças, fragilidades e obrigando-o a lidar com a sua
própria vivência cotidiana e a da sociedade em que está inserido.
Valerio Lisi tem, portanto, razão em reconstituir nos mínimos detalhes
os acontecimentos e sobretudo os lugares (avenidas, parques, lagos,
riachos...) atravessados por Cafiero, Kuliscioff e a pequena comunidade
de internacionalistas e populistas russos que os rodeavam, recriando
juntos para o contexto ambiental também a atmosfera espiritual e de
apoio, e os sofrimentos (e novamente as sugestões de fofocas) em que
viviam. Muito mais longe de um biografismo recente, veiculado por
historiadores académicos do anarquismo, que propõe super-heróis
imaculados como exemplo e medida para as gerações futuras, não
conseguindo escapar ao apelo perverso do determinismo. Mas com uma
perspectiva diferente daquela da chamada "historiografia das emoções"
que, depois de ter descoberto a água quente (por exemplo o fosso
existente entre as gerações), acaba por colocar a idealidade anarquista
no mesmo nível da mazzina. , socialista, comunista e até fascista.
Enquanto Lisi, e nós, estamos bastante interessados em explorar a
relação conflituosa existente entre o ideal político do soldado
anarquista e a sua realidade grupal mais íntima, afetiva, amigável, e
detectar as repercussões de natureza política e social.
A "fofoca anarquista" poderia, assim, funcionar como uma peça
embrionária para a construção de uma nova historiografia que favoreça
rupturas em vez de permanência (por exemplo, entre internacionalistas e
mazzinos), distinções em vez de compatibilidades (entre anarquistas e
socialistas), não-submissão em vez de servilismo (ao Estado e ao
capital), pensamento crítico em vez de convencional e projetos de
mudança radical em vez de mera reforma ou preservação do status quo. Em
essência, o que constitui a própria essência do anarquismo e o seu ser
alternativo ao mundo da dominação.
Musarra de Natal
http://sicilialibertaria.it
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