A-Infos (pt) Italy, Sicilie Libertaria #451: FOCO ANARQUISTA? (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

"Gossip": uma palavra inglesa com um som desagradável (em italiano é 
traduzida como "fofoca" mas seria mais correcto fazê-lo com "conversa 
impertinente", sublinhando a dimensão comunicativa tão exaltada pelos 
pós-situacionistas) que é bem adequado ao excelente trabalho dedicado 
por Valerio Lisi, um estudioso não acadêmico de Taranto, ao 
"desaparecimento do amor e do ideal" de Carlo Cafiero para a bela, 
erudita e perturbadora Anna Kuliscioff na época em que ela ainda estava 
ligada a outro atraente, mas infiel internacionalista, Andrea Costa 
(Desaparecimento do amor e do ideal, Les Flâneurs, Reggio Calabria 2024).

O charme e a vivacidade intelectual de Kuliscioff - ela que, tendo se 
tornado companheira de Turati, será causticamente definida por Labriola 
como "o único homem do socialismo italiano" - já havia enfeitiçado e 
continuará a enfeitiçar inúmeros anarquistas (incluindo Kropotkin) e 
socialistas (até mesmo Collodi que tirou dela as características da 
"fada azul" de Pinóquio) sem quaisquer outras consequências além do 
rompimento de alguma amizade instável ou egoísta. Mas a paixão 
avassaladora de Cafiero, que segundo Lisi esteve escondida durante uma 
década e que resultou, na véspera do Ano Novo de 1881, em alguns avanços 
tímidos, num beijo ou talvez algo mais, certamente numa estranha 
proposta de casamento, e na subsequente rejeição de Kuliscioff - voltou 
a fazer as pazes com "sua" Andrea -, em vez disso levou à convulsão 
mental do anarquista de Barletta, ao seu abandono progressivo da 
militância anarquista e à sua morte precoce em um hospital psiquiátrico, 
com consequências incalculáveis para a história do anarquismo e do 
socialismo italiano.

O escritor já tratou no passado, nas páginas de "Sicilia Libertaria", de 
outro suposto triângulo amoroso, aquele entre Luigi Galleani, Maria 
Rallo e Giuseppe Presstandrea, notando como foi desencadeado entre os 
condenados anarquistas nas ilhas da Sicília, um intenso debate, ainda 
que matizado de chauvinismo, sobre questões morais. Mas muitos outros 
acontecimentos suscitados pela "conversa impertinente" merecem maior 
sucesso historiográfico, não para relatar detalhes escandalosos e 
reações emocionais como está na moda hoje, mas para compreender os seus 
efeitos, por vezes perturbadores, no pensamento e na ideologia, no 
comportamento e na cultura de indivíduos isolados. ou comunidades 
militantes inteiras. Podemos começar com Carlo Pisacane e a descoberta 
da "sua" traição de Enrichetta com Enrico Cosenz; passar para os "pais 
fundadores" do anarquismo: Proudhon, misógino e familiar em excesso, e 
Bakunin, muito pelo contrário, suposto pai de três, se não de todos os 
quatro filhos; centrando-nos nas triangulações Malatesta, a pacífica com 
os Defendis e a mais conturbada com os cônjuges Pezza, ou no anarquismo 
"uterino" de Nella Giacomelli, visado por Paolo Schicchi; terminando com 
as mil histórias semelhantes de companheiros humildes, equilibradas 
entre as razões do coração e as da moralidade.

Um campo de estudo vasto e em grande parte inexplorado, ao qual está bem 
ligado entre outras coisas com a pregação do "amor livre", 
característica do internacionalismo anarquista, experimentada sem grande 
sucesso por Giovanni Rossi na colônia Cecília (como atestou anos atrás 
Isabelle Felici em um de seus estudos que, no entanto, permaneceu sem 
acompanhamento). O que emerge nos eventos fofoqueiros do anarquismo, 
como na experimentação de Giovanni Rossi com o "amor livre", é um 
evidente curto-circuito entre os ideais professados pelos anarquistas e 
as dificuldades de vários tipos que surgem na sua transposição para a 
prática diária.

Para ficar com o estudo de caso de Carlo Cafiero, também investigado na 
época por Pier Carlo Masini, ao lado de razões psicológicas que é melhor 
deixar para os especialistas na área, é a intersecção da questão capital 
da coerência entre os meios e o fim da anarquia com as contradições 
típicas da vida afetiva (apaixonar-se pela mulher alheia, trair o 
companheiro mais próximo) para provocar aquele choque entre a fixidez 
ideológica original de Cafiero e a realidade do sentimento que tudo 
move, provável prelúdio ao surgimento de personalidades esquizofrênicas. 
A superação desta dicotomia, que hoje diríamos entre o público e o 
privado, continua a ser um dos grandes desafios dos movimentos 
revolucionários do presente. Daí também a urgência de empreender 
iniciativas que reivindiquem dignidade e estatuto historiográfico para 
as "fofocas" anarquistas e revolucionárias.

Nem, por outro lado, podemos ignorar que representa apenas uma fração 
daqueles acontecimentos, chocantes e imprevisíveis, que atravessam a 
vida de cada ser humano - incluindo os militantes políticos e sociais - 
a ponto de modificar o seu itinerário existencial, a sua capacidade de 
julgamento, a linearidade da conduta e, num plano mais amplo, a mesma 
realidade que a rodeia, que também está sujeita às perturbações da alma 
humana, às variáveis climáticas e climáticas, ao jogo de adversidades a 
serem evitadas e oportunidades a serem aproveitadas. São esses 
acontecimentos que "humanizam" o Cafiero plantonista, sobrecarregando-o 
de medos, inseguranças, fragilidades e obrigando-o a lidar com a sua 
própria vivência cotidiana e a da sociedade em que está inserido.

Valerio Lisi tem, portanto, razão em reconstituir nos mínimos detalhes 
os acontecimentos e sobretudo os lugares (avenidas, parques, lagos, 
riachos...) atravessados por Cafiero, Kuliscioff e a pequena comunidade 
de internacionalistas e populistas russos que os rodeavam, recriando 
juntos para o contexto ambiental também a atmosfera espiritual e de 
apoio, e os sofrimentos (e novamente as sugestões de fofocas) em que 
viviam. Muito mais longe de um biografismo recente, veiculado por 
historiadores académicos do anarquismo, que propõe super-heróis 
imaculados como exemplo e medida para as gerações futuras, não 
conseguindo escapar ao apelo perverso do determinismo. Mas com uma 
perspectiva diferente daquela da chamada "historiografia das emoções" 
que, depois de ter descoberto a água quente (por exemplo o fosso 
existente entre as gerações), acaba por colocar a idealidade anarquista 
no mesmo nível da mazzina. , socialista, comunista e até fascista. 
Enquanto Lisi, e nós, estamos bastante interessados em explorar a 
relação conflituosa existente entre o ideal político do soldado 
anarquista e a sua realidade grupal mais íntima, afetiva, amigável, e 
detectar as repercussões de natureza política e social.

  A "fofoca anarquista" poderia, assim, funcionar como uma peça 
embrionária para a construção de uma nova historiografia que favoreça 
rupturas em vez de permanência (por exemplo, entre internacionalistas e 
mazzinos), distinções em vez de compatibilidades (entre anarquistas e 
socialistas), não-submissão em vez de servilismo (ao Estado e ao 
capital), pensamento crítico em vez de convencional e projetos de 
mudança radical em vez de mera reforma ou preservação do status quo. Em 
essência, o que constitui a própria essência do anarquismo e o seu ser 
alternativo ao mundo da dominação.

Musarra de Natal

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