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(de) Italy, FDCA, Cantiere #28: Pier Carlo Masini und Georges Fontenis: zwei Erfahrungen des Kampfes für den Klassenanarchismus von Paolo Papini (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]
Date
Wed, 2 Oct 2024 09:07:23 +0300
Nach dem Zweiten Weltkrieg mussten sich Anarchisten mit der Hegemonie
der stalinistischen Parteien über die Arbeiterbewegung auseinandersetzen
und sahen, dass ihr politischer Handlungsspielraum auf ein Minimum
reduziert wurde. ---- 1945 wurden die Italienische Anarchistische
Föderation (FAI) und die Französische Fédération Anarchiste (FA)
gegründet, Syntheseorganisationen, in denen sich humanistische und
aklassistische Positionen einerseits und Klassenkommunisten andererseits
gegenüberstanden. ---- Die militanten jungen Arbeiter sowohl in Italien
als auch in Frankreich waren Unterstützer dieses letzten Trends. Sie
behaupteten einen revolutionären und organisierten Anarchismus, der
potenziell in der Lage sei, mit dem Stalinismus und dem Reformismus um
Einfluss unter den Arbeitern zu konkurrieren, und bekämpften den
idealistischen und organisationsfeindlichen Anarchismus, der politische
Interventionen in der Fabrik und in der Gewerkschaft ablehnte.
Der Bezug zur Geschichte und Theorie des Klassenanarchismus, beginnend
mit Bakunin, und die Wiederentdeckung der Plattform der Anarchistischen
Kommunisten von 1926 waren die Grundlagen, auf denen unsere Genossen die
Aufgabe der ideologischen und organisatorischen Erneuerung der Bewegung
annahmen. Nachdem sie mit dem Widerstand anderer Strömungen
zusammengestoßen waren, gründeten sie zwei neue Trendorganisationen: die
Anarchist Groups of Proletarian Action (GAAP), die 1951 aus dem Bruch
mit der FAI hervorgingen, und die Fédération Communiste Libertaire
(FCL), die 1953 gegründet wurde aus der Entwicklung von AF. Pier Carlo
Masini und Georges Fontenis, die zu den Hauptprotagonisten dieser eng
miteinander verknüpften politischen Erfahrungen gehören, geben uns in
den folgenden Interviews Zeugnis.
Pier Carlo Masini: Die Unterschiede im FAI und die Geburt von GAAP
"Ich persönlich habe an der Zeitschrift "Volontà" mit[...]einer
Malatesta-Interpretation mit dem Titel Malatesta vivo mitgearbeitet .
Ich muss sagen, dass dieses letzte Werk eindeutig im Widerspruch zur
Ausrichtung des Magazins und zu den Gedanken seiner Herausgeber stand.
Diese hatten in den Ausgaben der "Volontà" eine Sammlung
Malatesta-Schriften veröffentlicht, die den Moralisten und Humanisten
Malatesta höher schätzten als den revolutionären Agitator und
Organisator Malatesta, der für mich in jenen Jahren viel wichtiger und
vor allem wahrer war. Dies war die erste Krise in unseren Beziehungen,
die 1949 auf dem FAI-Kongress in Livorno zu offenen Kontroversen führte.
Der am 15. April desselben Jahres veröffentlichte Leitartikel der
Zeitschrift "Antipolitica" war die Zündschnur, die das Pulver in Brand
setzte und den Konflikt zwischen zwei gegensätzlichen Auffassungen des
Anarchismus explodieren ließ. Auf der einen Seite ein Anarchismus, der
jeglicher Form dauerhafter Organisation und programmatischer politischer
Verpflichtung gegenüber misstrauisch ist und sich viel mehr mit
innovativen Ideen den Randthemen wie Geburtenkontrolle, pädagogischen
Erfahrungen und Brauchtumsreformen widmet; auf der anderen Seite
diejenigen wie ich, die sich für eine Erneuerung des traditionellen
Anarchismus eingesetzt haben. Wir waren sehr interessiert am politischen
Engagement des Anarchismus, an Vorschlägen, Programmen[...]. Der von
"Volontà" vorgeschlagene antipolitische Anarchismus erschien uns jungen
Menschen wie eine verblasste Fahne entwaffneter Propheten, ein negativer
Anarchismus, dem wir eine organisierte Bewegung entgegenstellten, die
sich mit Propaganda und Proselytismus beschäftigte und in der Fabrik und
in den Gewerkschaften präsent war " (1) .
"Ich war und bin ein überzeugter Organisator in dem Sinne, dass die
Bewegung in ihren Konturen, ideologisch definiert, durch eine
programmatische Basis definiert werden muss, die die Anhänger dieser
Prinzipiencharta, nennen Sie es wie Sie wollen, programmieren, vereint."
Jeder ist davon überzeugt, dass dieses Programm, das von Zeit zu Zeit
aktualisiert wird, das ist, was dieses Team vereint. Diese Gruppe hat
definierte Konturen, wer drinnen ist, ist drinnen, wer draußen ist, ist
draußen, es gibt keine Zugangsfreiheit im Sinne von "Ich mache mal einen
kurzen Rundgang durch die anarchistische Bewegung und dann gehe
ich".[...]Ich habe bittere Erfahrungen gemacht und daher bedarf es einer
gewissen Verteidigung. Auch durch den Eintritt anomaler Elemente in dem
Sinne, dass sie, von allen Parteien wegen ihres Geistes instinktiver
Unregelmäßigkeiten abgelehnt, die offenen Türen des Anarchismus finden
und eintreten. Sie finden Akzeptanz, menschliches Mitgefühl usw. Einige
werden zu guten Kameraden, zu guten Militanten, andere sind Elemente der
Unruhe, der Zwietracht, der ständigen Auseinandersetzungen innerhalb der
Bewegung.[...]
Die italienische anarchistische Bewegung war zur Hälfte eine spontane
Bewegung, die aus dem Territorium, der Umgebung und den politischen
Umständen der italienischen Tradition entstand, und zur anderen Hälfte
war sie eine Projektion der amerikanischen Genossen und vor allem ihrer
Mächtigen, ich weiß nicht ob man es tatsächlich und rechtlich eine
Organisation, einen Verein nennen soll. Eine Vereinigung, die auf der
charismatischen Kraft der Herausgeber von "L'Adunata dei Refrattari"
basiert, die durch Picknicks und andere Arten von Treffen in den
gesamten Vereinigten Staaten Gelder von italienischen Einwanderern mit
libertärem Geist sammelten. Weil es dort nie eine organisierte Bewegung
gegeben hat, höchstens auf Gruppen- oder Kernebene, aber nicht einmal
das.[...]
Diese amerikanische Bewegung mit ihren eigenen Merkmalen hatte immer das
Ziel, die italienische Bewegung zur Inspiration zu beeinflussen
" Galeanist".[...]Es ist eine der vielen Strömungen, die die
anarchistische Welt bevölkern, und wenn es sich um einen spirituellen,
ideologischen, intellektuellen Einfluss handelt: das ist in Ordnung.
Aber wenn Sie Treuhänder in die italienische Bewegung schicken, um sie
zu delegieren und zu versuchen, die anarchistische Bewegung im
Untergrund, nicht sichtbar, intransparent zu leiten, mit einem Monopol
auf Gelder, Kontakten, die wichtiger sind als Gelder usw.: dann das ist
schlimmer als die offene Organisation. Denn es ist die sektiererische,
konventikuläre Organisation, die den Freimaurern gut tut[...].
Irgendwann kam es jedoch zu Meinungsverschiedenheiten und sie starteten
eine Kampagne gegen mich.[1951]wurden die GAAP, Anarchist Proletarian
Action Groups, gegründet - eine eigenständige Organisation - die meiner
Vorstellung nach koexistieren konnte.[...]Zum Beispiel haben wir den
Gewerkschaftsaktivitäten mehr Aufmerksamkeit geschenkt, es reichte
ihnen, uns arbeiten zu lassen, da sonst niemand da war.[...]Stattdessen
wollten sie mich[aus der FAI]ausschließen.[...]Also vertreibt uns,
betrachtet uns als Ausgestoßene, als Ketzer: Das dachten die Amerikaner,
die Angst vor dem Kommunismus, vor dem Marxismus hatten, während wir
etwas von Gramscis Kultur hatten. Wir hatten Übereinstimmungen mit
einigen davon entdeckt
unsere Positionen, weil es im Gramscismus brauchbare Elemente gab (wenn
auch nicht alle, andere sind unvereinbar). Wir waren die
Unnachgiebigsten und Härtesten geworden" (2).
Georges Fontenis: Die Unterschiede in der FA und die Geburt der FCL
"Als sich die libertäre Bewegung auf dem Kongress im Oktober 1945 in
Paris traf, entschieden wir uns, uns Fédération Anarchiste (FA) zu
nennen, aber es war wirklich eine Föderation, die versuchte, Menschen zu
vereinen, die zu unterschiedlich voneinander waren, es war genau die
"Synthese". ". Es gab diejenigen, die wir "die Scharlatane" nannten, es
gab die Antireligiösen, die sich gegen die Religion engagierten, es gab
einige Gewerkschafter, es gab die Literaten, die Halbphilosophen wie
Charles-Auguste Bontemps ... Es gab im Grunde zwei Strömungen. Auf der
einen Seite das, was wir die "Intellektuellen" nennen könnten, und auf
der anderen Seite die jungen Leute und die Arbeiter.
Unter diesen erblickten wir jene Mentalität, die in etwa der Plattform
entsprach und den bei den Älteren noch lebendigen Erinnerungen an die
Kämpfe der 1920er Jahre rund um die Plattform ähnelte. Vergessen wir
nicht, dass die Union Anarchiste (UA) vor dem Krieg stark von der
Plattform beeinflusst war, insbesondere zwischen 1927 und 1930[...].
Dadurch wurde die Koexistenz dieser beiden Trends unmöglich. Die in
Bordeaux zum Beispiel interessierten sich nur für den Antiklerikalismus,
und wenn sie über etwas anderes sprachen, verschwanden sie einfach. Sie
organisierten Vortragsreisen, die sie nicht hatten
Kein spezifischer anarchistischer Inhalt, sondern nur Reden gegen
Religion und freie Meinungsäußerung. Ich sage nicht, dass das falsch
oder nutzlos war, aber dass es nicht genug war. Ich erinnere mich an
einige sozialistische Militante in meiner Nachbarschaft, die mir sagten:
"Du steckst in den sumpfigen Gewässern deiner Prediger fest!" und ich
wusste nicht, was ich sagen sollte. Sie hatten weitgehend recht.
Von Anfang an gab es eine falsche Verbindung zwischen zwei sehr
unterschiedlichen Strömungen. Auf der einen Seite Menschen wie Aristide
Lapeyre und seine Freunde, die sich damit begnügten, sich für den wilden
Anarchismus zu entschuldigen, und auf der anderen Seite all die jungen
Leute, die nach Wut und Forderungen schrien. Es gab Treffen, in denen
wir uns gegenseitig besprachen. Ich erinnere mich an einen Fall in der
Rue de Lancry Nr. 10 in Paris, in dem Aristide Lapeyre ausführlich mit
einem großen "U" über die Freiheit des Menschen sprach, als Nédélec, ein
Renault-Arbeiter der revolutionären Strömung, begann, ihn ohne zu zögern
anzugreifen: "Bei Renault ist das nicht der Fall. Da müssen wir kämpfen,
kämpfen", sagte er. Darauf antwortete Lapeyre: "Aber Genosse, wir alle
sehen, dass Sie jung und ungeduldig sind, aber wir sind die Einzigen,
die Recht haben, während Sie sich ins Abenteuer stürzen" und so weiter.
Der arme Nédélec, er blieb unbeantwortet und ging. Und ich wollte auch
gehen.
Wir waren in der gleichen Organisation, aber eigentlich waren wir zwei
Organisationen: die Plattformisten und die Humanisten, um es ein wenig
zu vereinfachen. Bald verschärfte sich die
Konfliktsituation.[...]Letztlich gelangten wir zu einer Situation, in
der Humanisten die Möglichkeit anerkannten, innere Strömungen
konstituieren zu können. Und sie machten ihre Meinung, obwohl sie nie
darüber sprachen. Sie sprachen immer über unsere aktuelle,
die plattformistische Tendenz Organisation-Pensée-Bataille (OPB), aber
sie sprachen nie über ihre aktuelle Organisation in der Commission
d'Études Anarchistes (CEA).
Tatsächlich gab es zwei Tendenzen, zwei Arten zu schreiben, zwei Arten
zu handeln, zwei Arten Aktivitäten durchzuführen. So ging es bis zum
nächsten Kongress mit zunehmenden und gewalttätigen Auseinandersetzungen
weiter. Wir kamen dazu, einander die Dinge sehr klar zu sagen, wie wir
es in der Familie tun, und die FA trat in eine Überlebensphase ein. Bis
zum Bordeaux-Kongress im Mai 1952, als jemand abreiste. Die ersten, die
gingen, waren sogenannte "Scharlatane".
Auf dem Pariser Kongress im Mai 1953 kam es zu einem Bruch[aus dem die
FCL entstand], da unsere plattformistischen Genossen aus Paris-Nord,
Aulnay-sous-Bois und anderen Gruppen revolutionäre Dokumente vorlegten,
die die Synthesizer nicht akzeptierten. Also fragten wir ihn:
"Akzeptieren Sie sie, ja oder nein? Wir sind die Großen
Tag, ja oder nein?", und sie gingen hinaus. Denn es war nicht wirklich
eine Trennung. Der Einfachheit halber nannte man es eine Spaltung, aber
was geschah, war, dass die Puristen und Synthesizer weggingen und uns in
Ruhe ließen.
Wir hatten unsererseits die aktivsten Gruppen, zum Beispiel bei Renault
und Thomson, oder in den Arbeitervierteln und Vororten von Paris, in
Aulnay-sous-Bois, Bondy, Paris-Nord, Paris-Ost. Einige Mitglieder der
beiden letztgenannten Gruppen waren sicherlich Plattformisten, obwohl
der Begriff damals noch nicht weit verbreitet war. Wir hatten auch
aktive Genossen in der Provinz, wo jemand von der Plattform gehört hatte
und uns kontaktierte. Allerdings trotz der Trennung
Mit den Humanisten blieb die FCL im Vergleich zur FA eine starke
Organisation, und es kamen auch neue Gruppen hinzu.[...]
Was die Puristen betrifft, so gründeten sie 1953
ihre[neue]anarchistische Föderation, hatten aber nichts miteinander
gemeinsam. Mit jemandem wie Aristide Lapeyre zum Beispiel hatte Maurice
Joyeux nichts gemeinsam.[...]Unter den FA-Puristen gab es vor allem
kleine Händler, Straßenverkäufer, kleine Handwerker.[...]Für sie hatte
das Proletariat keine Bedeutung, wichtig war "der Mensch". "Mann" mit
großem "U": "Der Mensch muss frei sein" und so weiter. Stattdessen
blieben dann Arbeiter, Jugendliche und Studenten im FCL" (3).
Hinweise:
(1) Aus dem Interview mit Pier Carlo Masini von Lorenzo Pezzica in
"Volontà", Sonderausgabe " Fifty Years of Will". Indizes 1946-1996 , 1997.
(2) Aus dem Interview mit Pier Carlo Masini von Alberto Ciampi, in
"Bergomum", a. XCVI, n. 3, 2001.
(3) Aus dem Interview mit Georges Fontenis von José Antonio Gutiérrez,
Reignac-sur-Indre, 19. Februar 2005,
https://www.anarkismo.net/article/17353.
Biobibliografische Informationen:
Zu Masini v. Maurizio Antonioli et al. (Regie), Biographisches
Wörterbuch der italienischen Anarchisten , Bd. II, BFS, Pisa, 2004.
Zu Fontenis v. Marianne Enckell et al. (Regie), Les anarchistes.
Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone , Éditiona
de l'Atelier, Ivry-sur-Seine, 2015.
Auf den Bildern:
F1. IV. Nationale Konferenz der FAI (Canosa di Puglia, 22.-24. Februar
1948). Rechts Pier Carlo Masini, links Cesare Zaccaria von der Gruppe
"Volontà" (Archiv der Familie Masini, Cerbaia Val di Pesa);
F2. Nachrichten von der Nationalen Anarchistischen Konferenz "Für eine
orientierte und föderierte Bewegung" (Genua-Pontedecimo, 24.-25. Februar
1951), auf der die GAAP gegründet wurden ("L'Impulso", a. II, Nr. 11-12,
November- Dezember 1950);
F3. Nachrichten vom VIII. Nationalkongress der FA (Paris, 23.-25. Mai
1953), auf dem die FCL gegründet wurde ("Le Libertaire", a. LVI, Nr.
362, 28. Mai 1953);
F4. Paris, Mitte der 1950er Jahre. Georges Fontenis, in der Mitte im
Profil, mit anderen Militanten der FCL (Fonds d'Archives Communistes
Libertaires, Montreuil).
Zu diesem Thema sind folgende AL/FdCA-Veröffentlichungen verfügbar:
Guido Barroero (Hrsg.), Die Kinder der Werkstatt. Die anarchistischen
proletarischen Aktionsgruppen (1949-1957) , Dokumentationszentrum Franco
Salomone, Fano, 2013.
Nestor McNab (Hrsg.), Die Organisationsplattform anarchistischer
Kommunisten. Ursprung, Debatte und Bedeutung , La Giovane Talpa,
Cernusco sul Naviglio, 2007.
Nestor McNab (Hrsg.), Manifest des libertären Kommunismus. Georges
Fontenis und die französische anarchistische Bewegung , Centro
Documentazione Franco Salomone, Fano, 2011.
Anfrage unter: ilcantiere@autistici.org.
http://alternativalibertaria.fdca.it/
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