A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #28: Pier Carlo Masini und Georges Fontenis: zwei Erfahrungen des Kampfes für den Klassenanarchismus von Paolo Papini (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Nach dem Zweiten Weltkrieg mussten sich Anarchisten mit der Hegemonie 
der stalinistischen Parteien über die Arbeiterbewegung auseinandersetzen 
und sahen, dass ihr politischer Handlungsspielraum auf ein Minimum 
reduziert wurde. ---- 1945 wurden die Italienische Anarchistische 
Föderation (FAI) und die Französische Fédération Anarchiste (FA) 
gegründet, Syntheseorganisationen, in denen sich humanistische und 
aklassistische Positionen einerseits und Klassenkommunisten andererseits 
gegenüberstanden. ---- Die militanten jungen Arbeiter sowohl in Italien 
als auch in Frankreich waren Unterstützer dieses letzten Trends. Sie 
behaupteten einen revolutionären und organisierten Anarchismus, der 
potenziell in der Lage sei, mit dem Stalinismus und dem Reformismus um 
Einfluss unter den Arbeitern zu konkurrieren, und bekämpften den 
idealistischen und organisationsfeindlichen Anarchismus, der politische 
Interventionen in der Fabrik und in der Gewerkschaft ablehnte.

Der Bezug zur Geschichte und Theorie des Klassenanarchismus, beginnend 
mit Bakunin, und die Wiederentdeckung der Plattform der Anarchistischen 
Kommunisten von 1926 waren die Grundlagen, auf denen unsere Genossen die 
Aufgabe der ideologischen und organisatorischen Erneuerung der Bewegung 
annahmen. Nachdem sie mit dem Widerstand anderer Strömungen 
zusammengestoßen waren, gründeten sie zwei neue Trendorganisationen: die 
Anarchist Groups of Proletarian Action (GAAP), die 1951 aus dem Bruch 
mit der FAI hervorgingen, und die Fédération Communiste Libertaire 
(FCL), die 1953 gegründet wurde aus der Entwicklung von AF. Pier Carlo 
Masini und Georges Fontenis, die zu den Hauptprotagonisten dieser eng 
miteinander verknüpften politischen Erfahrungen gehören, geben uns in 
den folgenden Interviews Zeugnis.

Pier Carlo Masini: Die Unterschiede im FAI und die Geburt von GAAP

"Ich persönlich habe an der Zeitschrift "Volontà" mit[...]einer 
Malatesta-Interpretation mit dem Titel Malatesta vivo mitgearbeitet . 
Ich muss sagen, dass dieses letzte Werk eindeutig im Widerspruch zur 
Ausrichtung des Magazins und zu den Gedanken seiner Herausgeber stand.

Diese hatten in den Ausgaben der "Volontà" eine Sammlung 
Malatesta-Schriften veröffentlicht, die den Moralisten und Humanisten 
Malatesta höher schätzten als den revolutionären Agitator und 
Organisator Malatesta, der für mich in jenen Jahren viel wichtiger und 
vor allem wahrer war. Dies war die erste Krise in unseren Beziehungen, 
die 1949 auf dem FAI-Kongress in Livorno zu offenen Kontroversen führte.

Der am 15. April desselben Jahres veröffentlichte Leitartikel der 
Zeitschrift "Antipolitica" war die Zündschnur, die das Pulver in Brand 
setzte und den Konflikt zwischen zwei gegensätzlichen Auffassungen des 
Anarchismus explodieren ließ. Auf der einen Seite ein Anarchismus, der 
jeglicher Form dauerhafter Organisation und programmatischer politischer 
Verpflichtung gegenüber misstrauisch ist und sich viel mehr mit 
innovativen Ideen den Randthemen wie Geburtenkontrolle, pädagogischen 
Erfahrungen und Brauchtumsreformen widmet; auf der anderen Seite 
diejenigen wie ich, die sich für eine Erneuerung des traditionellen 
Anarchismus eingesetzt haben. Wir waren sehr interessiert am politischen 
Engagement des Anarchismus, an Vorschlägen, Programmen[...]. Der von 
"Volontà" vorgeschlagene antipolitische Anarchismus erschien uns jungen 
Menschen wie eine verblasste Fahne entwaffneter Propheten, ein negativer 
Anarchismus, dem wir eine organisierte Bewegung entgegenstellten, die 
sich mit Propaganda und Proselytismus beschäftigte und in der Fabrik und 
in den Gewerkschaften präsent war " (1) .

"Ich war und bin ein überzeugter Organisator in dem Sinne, dass die 
Bewegung in ihren Konturen, ideologisch definiert, durch eine 
programmatische Basis definiert werden muss, die die Anhänger dieser 
Prinzipiencharta, nennen Sie es wie Sie wollen, programmieren, vereint." 
Jeder ist davon überzeugt, dass dieses Programm, das von Zeit zu Zeit 
aktualisiert wird, das ist, was dieses Team vereint. Diese Gruppe hat 
definierte Konturen, wer drinnen ist, ist drinnen, wer draußen ist, ist 
draußen, es gibt keine Zugangsfreiheit im Sinne von "Ich mache mal einen 
kurzen Rundgang durch die anarchistische Bewegung und dann gehe 
ich".[...]Ich habe bittere Erfahrungen gemacht und daher bedarf es einer 
gewissen Verteidigung. Auch durch den Eintritt anomaler Elemente in dem 
Sinne, dass sie, von allen Parteien wegen ihres Geistes instinktiver 
Unregelmäßigkeiten abgelehnt, die offenen Türen des Anarchismus finden 
und eintreten. Sie finden Akzeptanz, menschliches Mitgefühl usw. Einige 
werden zu guten Kameraden, zu guten Militanten, andere sind Elemente der 
Unruhe, der Zwietracht, der ständigen Auseinandersetzungen innerhalb der 
Bewegung.[...]

Die italienische anarchistische Bewegung war zur Hälfte eine spontane 
Bewegung, die aus dem Territorium, der Umgebung und den politischen 
Umständen der italienischen Tradition entstand, und zur anderen Hälfte 
war sie eine Projektion der amerikanischen Genossen und vor allem ihrer 
Mächtigen, ich weiß nicht ob man es tatsächlich und rechtlich eine 
Organisation, einen Verein nennen soll. Eine Vereinigung, die auf der 
charismatischen Kraft der Herausgeber von "L'Adunata dei Refrattari" 
basiert, die durch Picknicks und andere Arten von Treffen in den 
gesamten Vereinigten Staaten Gelder von italienischen Einwanderern mit 
libertärem Geist sammelten. Weil es dort nie eine organisierte Bewegung 
gegeben hat, höchstens auf Gruppen- oder Kernebene, aber nicht einmal 
das.[...]

Diese amerikanische Bewegung mit ihren eigenen Merkmalen hatte immer das 
Ziel, die italienische Bewegung zur Inspiration zu beeinflussen

" Galeanist".[...]Es ist eine der vielen Strömungen, die die 
anarchistische Welt bevölkern, und wenn es sich um einen spirituellen, 
ideologischen, intellektuellen Einfluss handelt: das ist in Ordnung. 
Aber wenn Sie Treuhänder in die italienische Bewegung schicken, um sie 
zu delegieren und zu versuchen, die anarchistische Bewegung im 
Untergrund, nicht sichtbar, intransparent zu leiten, mit einem Monopol 
auf Gelder, Kontakten, die wichtiger sind als Gelder usw.: dann das ist 
schlimmer als die offene Organisation. Denn es ist die sektiererische, 
konventikuläre Organisation, die den Freimaurern gut tut[...].

Irgendwann kam es jedoch zu Meinungsverschiedenheiten und sie starteten 
eine Kampagne gegen mich.[1951]wurden die GAAP, Anarchist Proletarian 
Action Groups, gegründet - eine eigenständige Organisation - die meiner 
Vorstellung nach koexistieren konnte.[...]Zum Beispiel haben wir den 
Gewerkschaftsaktivitäten mehr Aufmerksamkeit geschenkt, es reichte 
ihnen, uns arbeiten zu lassen, da sonst niemand da war.[...]Stattdessen 
wollten sie mich[aus der FAI]ausschließen.[...]Also vertreibt uns, 
betrachtet uns als Ausgestoßene, als Ketzer: Das dachten die Amerikaner, 
die Angst vor dem Kommunismus, vor dem Marxismus hatten, während wir 
etwas von Gramscis Kultur hatten. Wir hatten Übereinstimmungen mit 
einigen davon entdeckt

unsere Positionen, weil es im Gramscismus brauchbare Elemente gab (wenn 
auch nicht alle, andere sind unvereinbar). Wir waren die 
Unnachgiebigsten und Härtesten geworden" (2).

Georges Fontenis: Die Unterschiede in der FA und die Geburt der FCL

"Als sich die libertäre Bewegung auf dem Kongress im Oktober 1945 in 
Paris traf, entschieden wir uns, uns Fédération Anarchiste (FA) zu 
nennen, aber es war wirklich eine Föderation, die versuchte, Menschen zu 
vereinen, die zu unterschiedlich voneinander waren, es war genau die 
"Synthese". ". Es gab diejenigen, die wir "die Scharlatane" nannten, es 
gab die Antireligiösen, die sich gegen die Religion engagierten, es gab 
einige Gewerkschafter, es gab die Literaten, die Halbphilosophen wie 
Charles-Auguste Bontemps ... Es gab im Grunde zwei Strömungen. Auf der 
einen Seite das, was wir die "Intellektuellen" nennen könnten, und auf 
der anderen Seite die jungen Leute und die Arbeiter.

Unter diesen erblickten wir jene Mentalität, die in etwa der Plattform 
entsprach und den bei den Älteren noch lebendigen Erinnerungen an die 
Kämpfe der 1920er Jahre rund um die Plattform ähnelte. Vergessen wir 
nicht, dass die Union Anarchiste (UA) vor dem Krieg stark von der 
Plattform beeinflusst war, insbesondere zwischen 1927 und 1930[...].

Dadurch wurde die Koexistenz dieser beiden Trends unmöglich. Die in 
Bordeaux zum Beispiel interessierten sich nur für den Antiklerikalismus, 
und wenn sie über etwas anderes sprachen, verschwanden sie einfach. Sie 
organisierten Vortragsreisen, die sie nicht hatten

Kein spezifischer anarchistischer Inhalt, sondern nur Reden gegen 
Religion und freie Meinungsäußerung. Ich sage nicht, dass das falsch 
oder nutzlos war, aber dass es nicht genug war. Ich erinnere mich an 
einige sozialistische Militante in meiner Nachbarschaft, die mir sagten: 
"Du steckst in den sumpfigen Gewässern deiner Prediger fest!" und ich 
wusste nicht, was ich sagen sollte. Sie hatten weitgehend recht.

Von Anfang an gab es eine falsche Verbindung zwischen zwei sehr 
unterschiedlichen Strömungen. Auf der einen Seite Menschen wie Aristide 
Lapeyre und seine Freunde, die sich damit begnügten, sich für den wilden 
Anarchismus zu entschuldigen, und auf der anderen Seite all die jungen 
Leute, die nach Wut und Forderungen schrien. Es gab Treffen, in denen 
wir uns gegenseitig besprachen. Ich erinnere mich an einen Fall in der 
Rue de Lancry Nr. 10 in Paris, in dem Aristide Lapeyre ausführlich mit 
einem großen "U" über die Freiheit des Menschen sprach, als Nédélec, ein 
Renault-Arbeiter der revolutionären Strömung, begann, ihn ohne zu zögern 
anzugreifen: "Bei Renault ist das nicht der Fall. Da müssen wir kämpfen, 
kämpfen", sagte er. Darauf antwortete Lapeyre: "Aber Genosse, wir alle 
sehen, dass Sie jung und ungeduldig sind, aber wir sind die Einzigen, 
die Recht haben, während Sie sich ins Abenteuer stürzen" und so weiter. 
Der arme Nédélec, er blieb unbeantwortet und ging. Und ich wollte auch 
gehen.

Wir waren in der gleichen Organisation, aber eigentlich waren wir zwei 
Organisationen: die Plattformisten und die Humanisten, um es ein wenig 
zu vereinfachen. Bald verschärfte sich die 
Konfliktsituation.[...]Letztlich gelangten wir zu einer Situation, in 
der Humanisten die Möglichkeit anerkannten, innere Strömungen 
konstituieren zu können. Und sie machten ihre Meinung, obwohl sie nie 
darüber sprachen. Sie sprachen immer über unsere aktuelle,

die plattformistische Tendenz Organisation-Pensée-Bataille (OPB), aber 
sie sprachen nie über ihre aktuelle Organisation in der Commission 
d'Études Anarchistes (CEA).

Tatsächlich gab es zwei Tendenzen, zwei Arten zu schreiben, zwei Arten 
zu handeln, zwei Arten Aktivitäten durchzuführen. So ging es bis zum 
nächsten Kongress mit zunehmenden und gewalttätigen Auseinandersetzungen 
weiter. Wir kamen dazu, einander die Dinge sehr klar zu sagen, wie wir 
es in der Familie tun, und die FA trat in eine Überlebensphase ein. Bis 
zum Bordeaux-Kongress im Mai 1952, als jemand abreiste. Die ersten, die 
gingen, waren sogenannte "Scharlatane".

Auf dem Pariser Kongress im Mai 1953 kam es zu einem Bruch[aus dem die 
FCL entstand], da unsere plattformistischen Genossen aus Paris-Nord, 
Aulnay-sous-Bois und anderen Gruppen revolutionäre Dokumente vorlegten, 
die die Synthesizer nicht akzeptierten. Also fragten wir ihn: 
"Akzeptieren Sie sie, ja oder nein? Wir sind die Großen

Tag, ja oder nein?", und sie gingen hinaus. Denn es war nicht wirklich 
eine Trennung. Der Einfachheit halber nannte man es eine Spaltung, aber 
was geschah, war, dass die Puristen und Synthesizer weggingen und uns in 
Ruhe ließen.

Wir hatten unsererseits die aktivsten Gruppen, zum Beispiel bei Renault 
und Thomson, oder in den Arbeitervierteln und Vororten von Paris, in 
Aulnay-sous-Bois, Bondy, Paris-Nord, Paris-Ost. Einige Mitglieder der 
beiden letztgenannten Gruppen waren sicherlich Plattformisten, obwohl 
der Begriff damals noch nicht weit verbreitet war. Wir hatten auch 
aktive Genossen in der Provinz, wo jemand von der Plattform gehört hatte 
und uns kontaktierte. Allerdings trotz der Trennung

Mit den Humanisten blieb die FCL im Vergleich zur FA eine starke 
Organisation, und es kamen auch neue Gruppen hinzu.[...]

Was die Puristen betrifft, so gründeten sie 1953 
ihre[neue]anarchistische Föderation, hatten aber nichts miteinander 
gemeinsam. Mit jemandem wie Aristide Lapeyre zum Beispiel hatte Maurice 
Joyeux nichts gemeinsam.[...]Unter den FA-Puristen gab es vor allem 
kleine Händler, Straßenverkäufer, kleine Handwerker.[...]Für sie hatte 
das Proletariat keine Bedeutung, wichtig war "der Mensch". "Mann" mit 
großem "U": "Der Mensch muss frei sein" und so weiter. Stattdessen 
blieben dann Arbeiter, Jugendliche und Studenten im FCL" (3).

Hinweise:

(1) Aus dem Interview mit Pier Carlo Masini von Lorenzo Pezzica in 
"Volontà", Sonderausgabe " Fifty Years of Will". Indizes 1946-1996 , 1997.

(2) Aus dem Interview mit Pier Carlo Masini von Alberto Ciampi, in 
"Bergomum", a. XCVI, n. 3, 2001.

(3) Aus dem Interview mit Georges Fontenis von José Antonio Gutiérrez, 
Reignac-sur-Indre, 19. Februar 2005, 
https://www.anarkismo.net/article/17353.

Biobibliografische Informationen:

Zu Masini v. Maurizio Antonioli et al. (Regie), Biographisches 
Wörterbuch der italienischen Anarchisten , Bd. II, BFS, Pisa, 2004.

Zu Fontenis v. Marianne Enckell et al. (Regie), Les anarchistes. 
Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone , Éditiona 
 de l'Atelier, Ivry-sur-Seine, 2015.

Auf den Bildern:

F1. IV. Nationale Konferenz der FAI (Canosa di Puglia, 22.-24. Februar 
1948). Rechts Pier Carlo Masini, links Cesare Zaccaria von der Gruppe 
"Volontà" (Archiv der Familie Masini, Cerbaia Val di Pesa);

F2. Nachrichten von der Nationalen Anarchistischen Konferenz "Für eine 
orientierte und föderierte Bewegung" (Genua-Pontedecimo, 24.-25. Februar 
1951), auf der die GAAP gegründet wurden ("L'Impulso", a. II, Nr. 11-12, 
November- Dezember 1950);

F3. Nachrichten vom VIII. Nationalkongress der FA (Paris, 23.-25. Mai 
1953), auf dem die FCL gegründet wurde ("Le Libertaire", a. LVI, Nr. 
362, 28. Mai 1953);

F4. Paris, Mitte der 1950er Jahre. Georges Fontenis, in der Mitte im 
Profil, mit anderen Militanten der FCL (Fonds d'Archives Communistes 
Libertaires, Montreuil).

Zu diesem Thema sind folgende AL/FdCA-Veröffentlichungen verfügbar:

Guido Barroero (Hrsg.), Die Kinder der Werkstatt. Die anarchistischen 
proletarischen Aktionsgruppen (1949-1957) , Dokumentationszentrum Franco 
Salomone, Fano, 2013.

Nestor McNab (Hrsg.), Die Organisationsplattform anarchistischer 
Kommunisten. Ursprung, Debatte und Bedeutung , La Giovane Talpa, 
Cernusco sul Naviglio, 2007.

Nestor McNab (Hrsg.), Manifest des libertären Kommunismus. Georges 
Fontenis und die französische anarchistische Bewegung , Centro 
Documentazione Franco Salomone, Fano, 2011.

Anfrage unter: ilcantiere@autistici.org.

http://alternativalibertaria.fdca.it/
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