A-Infos (ca) Italy, Federazione Anarchica Torinese: Pasando el fuego: por un enfoque libertario de la cuestión palestina. Una crítica al esencialismo y al nacionalismo III. (3/4) (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

El siglo que no quiere terminar ---- Las raíces del conflicto 
árabe-israelí están profundamente arraigadas en la historia del siglo 
XX. El proyecto nacionalista árabe y el proyecto sionista se desarrollan 
dentro de la dinámica del nacionalismo que caracteriza el comienzo del 
siglo XX primero y el choque entre bloques después. ---- El sionismo fue 
inicialmente considerado, a principios del siglo XX, con recelo por una 
parte significativa de las comunidades judías europeas que aspiraban a 
la asimilación, ya sea a través de las democracias liberales o a través 
de movimientos revolucionarios, dentro de las sociedades europeas.

El proyecto genocida casi consumado del fascismo alemán, que también 
explotó los sentimientos antisemitas históricos de las poblaciones de 
Europa del Este, así como la colaboración del fascismo italiano y 
francés, supuso la destrucción completa de las comunidades judías de 
Europa del Este dentro del marco del lineamientos del Plan General Ost. 8

Del fracaso de las democracias liberales a la hora de bloquear los 
planes genocidas, incluso simplemente proporcionando refugio a quienes 
huyen primero de Alemania y luego de Europa, vale la pena recordar el 
bloqueo de la inmigración judía a la Palestina del Mandato impuesto por 
las autoridades del Reino Unido en 1939 o el caso de los refugiados del 
SS St. Luis rechazados por Estados Unidos y enviados de regreso a morir 
a Alemania, así como el abominable enfoque oportunista de la URSS 
marcaron el fin de la oposición al sionismo dentro de lo que quedaba de 
ese mundo ydish que sobrevivió al Holocausto. Los supervivientes que 
intentaron regresar a sus shtetls de origen fueron ahuyentados, si no 
directamente asesinados, por los polacos, ucranianos, lituanos y rusos 
que habían ocupado las aldeas despobladas. Los vientos de antisemitismo 
que soplaron en la Rusia de Stalin, basta pensar en la construcción del 
llamado Complot de los Médicos 9 , ciertamente no tranquilizaron a los 
supervivientes, ni siquiera a los más estrechamente vinculados al 
movimiento obrero, un movimiento en el que los Las masas judías de 
Europa del Este también habían manifestado un gran número de militantes.

Si las comunidades judías italiana y francesa, aunque profundamente 
afectadas por el Holocausto y el colaboracionismo local, aún pudieron 
encontrar un hogar a su regreso de los campos de exterminio, no ocurrió 
lo mismo con lo que quedó de las poblaciones judías del Este. .

Esta situación sentó las bases para una emigración masiva al naciente 
Estado de Israel.
Los años veinte y treinta
Durante las décadas de 1920 y 1930, el conflicto comenzó a 
intensificarse en la antigua región otomana conocida como Palestina, que 
había estado bajo dominio británico desde el final de la Primera Guerra 
Mundial.

Hay múltiples factores que contribuyeron a esto. El planteamiento del 
sionismo revisionista, que luego daría origen al Irgún y al Lehi 10 , 
está de lleno dentro de esa mística de sangre y tierra que permeaba el 
discurso político europeo de aquellos años. Al mismo tiempo, el sionismo 
socialista sufre el peso de sus propias contradicciones: la imposición 
de un proyecto que era a la vez clasista y nacionalista retrocede cada 
vez más hacia formas de nacionalismo con tintes proletarios, bien 
ejemplificado por la directiva "Trabajo judío" deseada por la dirección. 
de la Histadrut 11 .

Esto no sucede debido a algún arcano complot colonizador sino a una 
corrosión de los principios del clasismo revolucionario que se produjo 
en los años de la reacción que siguió al impulso revolucionario después 
de la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, el nacionalismo árabe 
toma forma y aquí también vemos esa mística de la sangre y la tierra en 
acción; por otro lado, las elites de los pueblos colonizados fueron a 
estudiar a las universidades de las elites de los colonizadores. Es un 
error decir que la erosión de las relaciones entre la población árabe y 
la población judía del Antiguo Yishuv es simplemente el resultado del 
surgimiento del Nuevo Yishuv sionista 12 . El pogromo de Hebrón de 1929 
golpeó con ferocidad a los miembros de la comunidad judía que siempre 
había vivido allí, una comunidad judía del Antiguo Yishuv, antisionista 
por motivos religiosos.

La inmigración judía a la antigua provincia de la Siria otomana socavó 
la idea de supremacía árabe en una tierra llena de fuerte significado 
religioso dada la presencia de Al-Aqsa/Monte del Templo 13 . El choque 
entre dos proyectos nacionalistas en una misma tierra era inevitable.

El ambiguo colonialismo británico
La ambigüedad del gobierno colonial del Reino Unido exacerbó el 
conflicto. Si en una fase inicial favoreció la inmigración judía con la 
declaración Balfour, siguiendo la lógica de asentar una población 
considerada similar y funcional al desarrollo económico y al 
mantenimiento del dominio colonial, posteriormente dio un giro radical 
limitando la emigración judía y, en en varios casos, dejando que los 
contendientes fueran masacrados. Hay varias explicaciones, no mutuamente 
excluyentes, para este comportamiento del gobierno de Londres. En primer 
lugar, estaba el uso del instrumento clásico de divide y vencerás: 
mientras árabes y judíos se mataran entre sí, no tenían mucho que decir 
sobre el dominio colonial. En segundo lugar, el sionismo resulta ser un 
proyecto político que no puede ser fácilmente controlado ni explotado: 
es el resultado del sentimiento de venganza de una población que durante 
siglos había sufrido discriminación en suelo europeo y que vio crecer 
los sentimientos antisemitas incluso en Los países que hasta entonces se 
habían considerado relativamente seguros (Alemania, Italia y Austria) 
tenían poco deseo de ser un instrumento del imperialismo de Su Majestad.

Lo que se suponía sería un matrimonio de interés mutuo, aderezado con 
anhelos místicos anglicanos sobre Jerusalén, celebrado por Lord Balfour, 
se convirtió en un choque entre las políticas coloniales del Reino Unido 
y el intento de crear un espacio seguro para las masas judías que se 
sentían cada vez más atrapadas. en las garras de los nacionalismos europeos.
La expulsión de las comunidades judías de los países árabes
Al mismo tiempo se inició el proceso de expulsión de las comunidades 
judías de los países árabes. En Irak, el gobierno fascista de Rashid Ali 
al-Gaylani desató los pogromos -conocidos como Farhud- de 1941. Si hasta 
ese momento el sionismo había tenido poco poder en una comunidad judía, 
la iraquí, que aspiraba a la asimilación, después de La emigración de 
Farhud al semillero nacional judío se convirtió en una opción obligada 
para muchos.

En Marruecos, sometido a la dominación colonial francesa y al control 
del régimen de Vichy, las comunidades judías locales sufrieron una 
hostilidad creciente que las empujó a una emigración casi total hacia el 
naciente Estado de Israel. Situaciones similares ocurrieron en Argelia, 
Túnez, Yemen, Siria y Líbano.

Este proceso de expulsión se inició en la década de 1920 y fue provocado 
por varios factores: las formas tradicionales de antisemitismo presentes 
en esos países se vieron exacerbadas por los intentos de ingeniería 
social del colonialismo europeo, especialmente el francés, que en 
Argelia concedía la ciudadanía a los pertenecientes a la población 
local. comunidad judía, ciudadanía de la que los árabes estaban 
excluidos, y por el surgimiento de un nacionalismo árabe que enfatizaba 
la supremacía de una identidad árabe e islámica sobre otras poblaciones 
locales.

1948: el gran éxodo palestino
Los acontecimientos de 1948 que condujeron al convulso nacimiento del 
Estado de Israel, apoyado por los líderes de ambos bloques pero con la 
oposición del decadente imperio inglés, provocaron el éxodo de cientos 
de miles de árabes de Palestina. Si los terratenientes árabes y las 
clases mercantiles simplemente trasladaron sus intereses a Egipto, 
Líbano y Jordania, los campesinos que quedaron sin tierras y 
desheredados tomaron el camino de los campos de refugiados.

Para comprender el comportamiento de Estados Unidos y la URSS debemos 
tener en cuenta cómo ambas potencias necesitaban reducir el imperio 
británico. Los EE.UU., en nombre de la apertura de nuevos espacios 
comerciales y políticos a los que acceder sin la engorrosa mediación de 
Londres y en la continuidad ideológica del proyecto de autodeterminación 
de los pueblos en un marco burgués querido por Wilson, la URSS estaba 
bien consciente de que la clase dominante del naciente Estado israelí, 
perteneciente al sionismo socialista, era prosoviética y planeaba atraer 
a Israel a su esfera de influencia. El fin de la monarquía probritánica 
en Egipto hizo cambiar de frente a la URSS, que pasó de suministrar 
armas a los israelíes a suministrarlas a los egipcios, juzgando a El 
Cairo como un socio más interesante. En un intento por mantener el 
control de Suez, el Reino Unido se alió con Tel Aviv en la desastrosa 
operación de 1956.

A partir de este episodio se completó el cambio de rumbo del Estado de 
Israel, de Estado no alineado y con relaciones con ambos bloques, a 
Estado incluido en el bloque atlántico.

La Guerra de los Seis Días y la conquista de Jerusalén
Las décadas de 1950 y 1960 estuvieron marcadas por un continuo estado de 
tensión entre los distintos países vecinos. El intento nasserista de 
unificar el espacio político árabe en la República Árabe Unida 14 tendrá 
como núcleo la oposición al Estado de Israel. Más allá de las fuertes 
contradicciones internas del proyecto, que fracasaría en pocos años, uno 
de los golpes finales lo asestó el fracaso del enfrentamiento militar 
con Israel. El intento de ataque combinado de las fuerzas árabes en 
junio de 1967 terminó con un ataque preventivo muy violento llevado a 
cabo por las FDI que condujo a la destrucción completa de la fuerza 
aérea egipcia, a la ocupación de todo el Sinaí, de Gaza, que hasta 
entonces había estado bajo control egipcio, y gran parte del Golán y, 
sobre todo, a la conquista de Jerusalén Este y Cisjordania, que hasta 
entonces habían permanecido bajo control jordano.

La conquista de Jerusalén debe considerarse como un punto de ruptura 
importante desde el punto de vista cultural, dado el papel que jugó esta 
ciudad para las tres denominadas Religiones del Libro como profecía que 
se cumplió.

Para el sionismo religioso, la conquista de Jerusalén y el Monte del 
Templo proporcionó el combustible ideológico para su expansión, 
llevándolo de un movimiento relativamente marginal a un importante 
movimiento de masas. Al mismo tiempo, el cristianismo dispensacionalista 
15 vio la reconquista de Jerusalén como el cumplimiento de visiones 
proféticas sobre el fin de los tiempos y la proximidad del Milenio.

Para una parte del mundo islámico siempre fue una profecía del fin de 
los tiempos.

Israel/Jordania: una relación ambigua
A partir del período posterior a la Guerra de los Seis Días, se creará 
una relación cada vez más ambigua entre el reino hachemita de Jordania, 
única monarquía de la zona que no fue arrasada por las revoluciones 
socionacionales de los años cincuenta, e Israel. Hay varios factores a 
tener en cuenta: Jordania había mantenido fuertes relaciones con el 
Reino Unido y, a través de él, se había vinculado al bloque atlántico; 
la preocupación de la élite jordana crecía ante la presencia de masas 
masivas de refugiados palestinos que se organizaban en paralelo al 
Estado jordano dentro de sus fronteras; el reino estaba interesado en 
mantener el control, fuente de prestigio, de Al-Aqsa, de la que, sin 
embargo, mantiene, y ya mantuvo en su momento, la custodia incluso si 
está incorporada territorialmente a Israel.

La cuestión de la incómoda presencia de la OLP será resuelta manu 
militari por la monarquía con el Septiembre Negro de 1970. Al mismo 
tiempo, se crearán contactos en las altas esferas entre la monarquía 
jordana y el gobierno israelí. Jordania se distanció tanto de otros 
países árabes hasta el punto de que el rey Hussein, en vísperas de la 
guerra de Yom Kippur del 73, fue personal y secretamente a reunirse con 
la primera ministra israelí, Golda Meir, para informarle de las 
intenciones egipcias y sirias, en un intento de para evitar la guerra.

Precisamente la guerra de Yom Kipur supondrá el declive definitivo de 
las hipótesis árabes de victoria militar contra Israel. Una guerra que 
comenzó en una posición ventajosa, con un ataque sorpresa en dos frentes 
y el uso de tácticas y armamentos innovadores que permitieron a la 
infantería mantenerse al día con las fuerzas blindadas y mitigar las 
capacidades aéreas superiores de Israel, se revirtió por completo en 
menos de dos semanas: las divisiones blindadas sirias que casi habían 
llegado al Golán se vieron obligadas a una derrota indigna; el ejército 
israelí a unas decenas de kilómetros de Damasco; El tercer ejército 
egipcio rodeó el cruce del canal realizado por los israelíes, que 
también llegaron a cien kilómetros de El Cairo indefenso.

Una paz armada
Si las hipótesis egipcias y sirias de victoria contra Israel se 
desvanecieron, también se desvaneció la idea israelí, que había 
prevalecido desde la victoria relámpago del 67, de poder mantener a sus 
vecinos bajo control indefinidamente. Se desbloqueó así el proceso de 
paz entre estados. Estos fueron los acontecimientos que condujeron a la 
normalización de las relaciones entre Israel, Egipto y Jordania, 
patrocinada por los EE.UU., que atrajo al Egipto de Sadat, y más aún a 
Mubarak después del asesinato islamista de Sadat, a su esfera de influencia.

El proyecto nacionalista, aunque secular y socialista, de la OLP adopta 
la retórica tercermundista típica de la elite de las naciones 
subordinadas que intentaron obtener su espacio bajo la égida de la URSS 
y que tomó forma después del completo fracaso de los estados árabes para 
proporcionar una solución a través de la guerra a la cuestión palestina. 
Pero el proyecto de la OLP también fracasará.

El fracaso sustancial de la OLP está marcado por la expulsión de 
Jordania en septiembre de 1970, por el uso de una estúpida -e infame- 
estrategia de ataques contra la población civil -no sólo en Israel sino 
también en terceros países- y por la incapacidad de resistir la 
confrontación militar, incluso en términos asimétricos, con el ejército 
israelí. La normalización de las relaciones con Jordania y Egipto bajo 
la égida estadounidense dejó campo libre a los gobiernos del Likud, que 
llegaron al poder en Israel a finales de los años 1970, para atacar en 
profundidad a la OLP en el Líbano, anulando su capacidad militar.

Gire a la derecha
Desde finales de los años 70 hemos asistido a un giro hacia la derecha 
en la política israelí, son los años de estrechas relaciones con el 
régimen supremacista sudafricano y del nacimiento del movimiento de 
colonos, de colaboración con los grupos fascistas de los maronitas en 
Líbano. Durante la década de 1980, el surgimiento de movimientos 
evangélicos milenialistas en Estados Unidos sirvió como fuerza impulsora 
del mesianicismo judío. Si inicialmente el sionismo ultranacionalista y 
religioso queda relegado a un rincón de la política israelí, durante los 
próximos veinte años seremos testigos de la creciente legitimación de 
los hijos políticos del rabino Kahane 16 .

En los últimos años ha surgido la cuestión de los asentamientos 
israelíes en Cisjordania. Estamos ante un fenómeno peculiar. Si 
inicialmente los asentamientos en los territorios ocupados, 
implementados por organizaciones religiosas sionistas, fueron 
gestionados de manera ambigua por los gobiernos laboristas, que los 
veían como una posible mercancía para los intercambios territoriales con 
los países vecinos y una respuesta a la eterna cuestión de la 
profundidad estratégica 17 , las organizaciones de colonos lograron 
hacerse un espacio político cada vez mayor. Cuando el Likud, heredero 
del sionismo revisionista, llegó al poder a finales de los años 1970, lo 
logró gracias a los votos y la movilización de los colonos. Durante las 
décadas de 1980 y 1990, las ramas más extremistas de estos grupos se 
mantuvieron al margen y se produjo una nueva ronda de represión después 
del asesinato de Rabin en 1994, un asesinato cometido por un kahanista. 
El atacante de la Tumba de los Patriarcas procedía de las mismas filas.

De hecho, el asesinato de Rabin marcará el fin del proceso de paz, muy 
discutido en el ámbito palestino por ser excesivamente desequilibrado 
hacia Israel, y la ventana de solución diplomática que se abrió tras la 
Primera Intifada se cerrará dentro de unos años.

Por el contrario, en el ámbito palestino asistimos a la progresiva 
pérdida de poder de la OLP en favor de entidades como Hamás y la JIP o 
Hezbollah en el Líbano. El fin de la narrativa del tercer mundo ha 
dejado espacio para el islamismo militante inspirado en la 
contrarrevolución komeynista en Irán.

Este proceso se debe a varios factores: la OLP se jugó todo al proceso 
de paz, pero éste, además de ser cuestionado por su planteamiento 
general, fue interrumpido; la OLP asume cada vez más el papel de policía 
interna en las zonas bajo la autoridad de la Autoridad Nacional 
Palestina (AP); La OLP es, en definitiva, un partido corrupto y 
clientelista, más interesado en recaudar el dinero de la ayuda 
internacional y colocar a primos y sobrinos de los líderes en cargos 
públicos y en las "casas de poder" que en llevar adelante las demandas 
políticas de que nace.

Durante las décadas de 1990 y 2000 seremos testigos de la retirada 
israelí, primero en el Líbano y luego en la Franja de Gaza. En caso de 
retirada, por decisión unilateral, de la Franja de Gaza implementada por 
el gobierno de Sharon a mediados de los años 2000, varios asentamientos 
de colonos serían demolidos, provocando una primera fractura entre un 
gobierno del Likud, también dirigido por un halcón, y los colonos. 
movimiento mismo.

Al mismo tiempo, el campo islamista palestino atacará repetidamente a 
los civiles israelíes, con una serie de ataques suicidas contra el 
transporte público y lugares públicos.

La estrategia de Sharon de retirarse de Gaza, dejando en manos del 
gobierno de la Autoridad Palestina el compromiso de fortalecer los 
asentamientos en Cisjordania y contener a Hezbollah fracasará: la OLP 
perderá las elecciones contra Hamás, abriendo una fase de guerra civil 
en el campo palestino, y Sharon acabará fuera del juego, debido a un 
derrame cerebral que le hará pasar el resto de su "vida" en estado 
vegetativo.

Las posteriores coaliciones gubernamentales israelíes, cada vez más 
derechistas, tendrán como objetivo principal contener a Irán y a 
Hezbollah -el Partido de Dios libanés que no puede considerarse un 
simple representante iraní- y garantizar que nadie surja en la zona 
palestina. sujeto capaz de oponerse a lo que ahora se ha consolidado 
como un sistema de apartheid.

Es imposible abordar aquí la compleja situación del Mediterráneo 
Oriental de los últimos 20 años, desde la intervención estadounidense en 
Irak hasta las Primaveras Árabes, desde las Primaveras Árabes hasta la 
contrarrevolución islamista, desde el intervencionismo turco en el 
Levante hasta la media luna chiita, en estas páginas: No lo haremos.

La estrategia israelí en el siglo XXI
En cuanto a la estrategia israelí esbozada en la década de 1910, basta 
decir que los acontecimientos del 7 de octubre marcaron su fracaso, 
provocando - además - una profunda ruptura con los Estados Unidos.

Sin embargo, vale la pena intentar enmarcar la evolución del marco 
político israelí y palestino dentro de las tendencias de los últimos 
cuarenta años a nivel global.

En primer lugar, el surgimiento de movimientos políticos de inspiración 
religiosa, Hamás y el JIP en Palestina, el Kach y sus derivados en 
Israel, no es una peculiaridad de esa zona geográfica.

El sionismo nacionalista torácico, o Hardal, no confundir con otras 
corrientes sionistas religiosas históricas, nació y se fortaleció en los 
mismos años en que en Estados Unidos asistimos a la imposición en el 
campo político republicano de movimientos evangélicos de derecha, que 
conjunto de iglesias evangélicas carismáticas que proporcionarán los 
votos para las presidencias de Reagan y Bush, y en menor medida para la 
presidencia de Trump, y que girarán la política estadounidense 
extremadamente hacia la derecha. El prosionismo de la derecha evangélica 
estadounidense tiene una base religiosa y está entrelazado con los 
intereses económicos del sector militar estadounidense. Para obtener más 
información sobre el tema, consulte el texto de Gorenberg citado en la nota.

Estos movimientos, que en ambos casos tienen una composición 
interclasista, emergen con fuerza en los mismos años en los que se 
impone el neoliberalismo y se produce un retroceso significativo de las 
conquistas sociales de las décadas anteriores. En Israel, esto significa 
el desmantelamiento del fuerte Estado de bienestar, la crisis de los 
Kibbutz y Moshav, la pérdida de votos para los partidos de izquierda, 
que han abrazado el neoliberalismo y, además, no han llevado a casa un 
proceso de paz digno de ese nombre. El surgimiento de una dimensión 
religiosa proporciona respuestas en términos de salvación frente a un 
mundo que se ha reestructurado completamente en el espacio de unos pocos 
años.

Del lado árabe-palestino, la incapacidad de los partidos socialistas y 
nacionalistas de lograr un resultado decente, la adopción de políticas 
neoliberales para acceder a fondos del Fondo Monetario Internacional, 
provocará la misma dinámica. El surgimiento de entidades como Hamás y la 
JIP son resultado del fracaso de la OLP. La asunción de una perspectiva 
milenaria, común tanto a los partidos de Hardal como a los partidos 
islamistas, la atmósfera de un constante fin de los tiempos en el que la 
lógica de las decisiones tomadas por las burguesías nacionales se 
entrelaza con visiones religiosas apocalípticas, como claramente 
demostró la importancia asumidas por el Monte del Templo/Al-Aqsa, son la 
seña de identidad de estos años.

Al mismo tiempo, en el terreno israelí, para sobrevivir a los escándalos 
y a las consiguientes investigaciones judiciales provocadas por los 
enormes sobornos recibidos por el Primer Ministro y su entorno político 
y familiar directo, el Gobierno de Netanyahu ha llevado al Likud a 
confiar cada vez más en Más sobre fiestas inspiradas en Hardal. La 
necesidad de Netanyahu de sobrevivir política y judicialmente se combinó 
con la voluntad de los partidos fascistas hardalim de lograr la unión 
mística imperecedera, para el fascismo, entre el pueblo y el gobierno. 
Desde esta perspectiva, el intento de reforma judicial, o el intento de 
anular la independencia del poder judicial, puede verse como una de las 
piedras angulares del Estado liberal.

Es una dinámica similar a la de la crítica bannoniana de la derecha a la 
burocracia federal en Estados Unidos que caracterizó el primer período 
de la presidencia de Trump.

Es, sobre todo, una dinámica que refleja la de la creación de 
partidos-Estado de inspiración religiosa que ha marcado los últimos 
treinta años en el mundo islámico del Levante.

Cualquier posibilidad de emancipación surgirá de la necesidad de poner 
fin a estas fuerzas político-religiosas y al sistema económico que las 
evocó y alimentó.

No será la alineación acrítica hacia el nacionalismo religioso, 
cualquier nacionalismo religioso o secular, incluso cuando éste se 
presente como la bandera de los oprimidos, lo que proporcionará una salida.

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