A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #28: Pier Carlo Masini y Georges Fontenis: dos experiencias de lucha por el anarquismo de clases por Paolo Papini (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Después de la Segunda Guerra Mundial, los anarquistas tuvieron que 
lidiar con la hegemonía de los partidos estalinistas sobre el movimiento 
obrero, viendo reducido al mínimo su espacio de acción política. ---- En 
1945 se formaron la Federación Anarquista Italiana (FAI) y la Fédération 
Anarchiste Francesa (FA), organizaciones de síntesis en las que se 
oponían posiciones humanistas y aclasistas, por un lado, y comunistas de 
clase, por el otro. ---- Los jóvenes militantes obreros, tanto en Italia 
como en Francia, fueron partidarios de esta última tendencia. Afirmaban 
un anarquismo revolucionario y organizado, potencialmente capaz de 
competir con el estalinismo y el reformismo por la influencia entre los 
trabajadores, y cuestionaban el anarquismo idealista y antiorganización, 
que rechazaba la intervención política en la fábrica y en el sindicato.

La referencia a la historia y la teoría del anarquismo de clases, a 
partir de Bakunin, y el redescubrimiento de la Plataforma de los 
Comunistas Anarquistas de 1926, fueron las bases sobre las que nuestros 
camaradas asumieron la tarea de renovación ideológica y organizativa del 
movimiento. Tras chocar con la resistencia de otras corrientes, dieron 
vida a dos nuevas organizaciones de tendencia: los Grupos Anarquistas de 
Acción Proletaria (GAAP), nacidos en 1951 de la ruptura con la FAI, y la 
Fédération Comunista Libertaire (FCL), nacida en 1953. de la evolución 
de la FA. Pier Carlo Masini y Georges Fontenis, entre los principales 
protagonistas de estas experiencias políticas estrechamente 
entrelazadas, nos ofrecen testimonio en las entrevistas que siguen.


Pier Carlo Masini: las diferencias en la FAI y el nacimiento de los GAAP

«Personalmente colaboré en la revista "Volontà" con[...]una 
interpretación de Malatesta titulada Malatesta vivo . Debo decir que 
este último trabajo contrastaba claramente con la dirección de la 
revista y con el pensamiento de sus editores.

Éstos habían publicado una colección de escritos de Malatesta en las 
ediciones de "Volontà" que valoraban más al moralista y humanista 
Malatesta que al agitador y organizador revolucionario Malatesta, que 
para mí en aquellos años era mucho más importante y sobre todo más 
verdadero. Esta fue la primera crisis en nuestras relaciones que daría 
lugar a una controversia abierta en el Congreso de la FAI en Livorno en 
1949.

El editorial de la revista "Antipolítica" publicado el 15 de abril de 
ese año fue la mecha que prendió fuego a la pólvora, haciendo estallar 
el conflicto entre dos formas opuestas de concebir el anarquismo. Por un 
lado, un anarquismo desconfiado de cualquier forma de organización 
permanente y compromiso político programático, mucho más atento, con 
ideas innovadoras, a cuestiones marginales como el control de la 
natalidad, las experiencias pedagógicas, las reformas de costumbres; por 
el otro, aquellos que como yo trabajamos por una renovación del 
anarquismo tradicional. Nos interesaba mucho el compromiso político del 
anarquismo, propuestas, programas[...]. El anarquismo antipolítico 
propuesto por "Volontà" nos parecía a los jóvenes una bandera 
descolorida, de profetas desarmados, un anarquismo negativo, al que nos 
oponíamos un movimiento organizado, comprometido con la propaganda y el 
proselitismo, presente en la fábrica y en los sindicatos. " (1) .

«Fui y sigo siendo un organizador convencido, en el sentido de que el 
movimiento debe definirse en sus contornos, definido ideológicamente, 
por una base programática, que una a los adherentes de esta carta de 
principios, llámelo como quieras, programa, en del cual todos están 
convencidos que este programa, que se actualizará cada cierto tiempo, es 
lo que une a este equipo. Este grupo tiene contornos definidos, quien 
está adentro está adentro, quien está afuera está afuera, no hay 
libertad de acceso en el sentido de "haré un recorrido rápido por el 
movimiento anarquista y luego me iré".[...]He tenido experiencias 
amargas y por eso es necesaria cierta defensa. También de la entrada de 
elementos anómalos, en el sentido de que, rechazados por todos los 
partidos por su espíritu de instintivos irregulares, encuentran las 
puertas abiertas del anarquismo y entran. Encuentran aceptación, 
simpatía humana, etc. Algunos se convierten en buenos camaradas, buenos 
militantes, otros son elementos de disrupción, de discordia, de continua 
riña dentro del movimiento.[...]

El movimiento anarquista italiano fue la mitad de un movimiento 
espontáneo nacido del territorio, del entorno, de las circunstancias 
políticas de la tradición italiana, y la otra mitad fue una proyección 
de los camaradas americanos y sobre todo de[sus]poderosos, no sé si 
llamarla organización, asociación de hecho y de derecho. Una asociación 
basada en el poder carismático de los editores de "L'Adunata dei 
Refrattari" que, a través de picnics y otro tipo de reuniones, 
recaudaban fondos por todo Estados Unidos de inmigrantes italianos de 
espíritu libertario. Porque allí nunca ha habido un movimiento 
organizado, como mucho, a nivel de grupo o de núcleo, pero ni eso.[...]

Este movimiento americano, con características propias, siempre ha 
tenido como objetivo influir en el movimiento italiano en busca de 
inspiración.

" galeanista".[...]Es una de las tantas corrientes que pueblan el mundo 
anarquista y si es una influencia espiritual, ideológica, intelectual: 
está bien. Pero si envías fideicomisarios al movimiento italiano para 
delegar e intentar dirigir el movimiento anarquista de manera 
clandestina, no visible, no transparente, teniendo el monopolio de los 
fondos, contactos que son más importantes que los fondos, etc.: entonces 
esto Es peor la organización abierta. Porque es la organización sectaria 
y conventicular la que es buena para los masones[...].

En cierto momento, sin embargo, surgió la disconformidad y desataron la 
campaña en mi contra.[En 1951]se formaron los GAAP, Grupos de Acción 
Proletaria Anarquista, una organización por derecho propio que, en mi 
visión de las cosas, podía coexistir.[...]Por ejemplo, prestábamos más 
atención a la actividad sindical, bastaba con que nos dejaran trabajar 
ya que no había nadie más.[...]En cambio, se propusieron expulsarme[de 
la FAI].[...]Así que expulsennos, considérennos marginados, herejes: 
esto es lo que pensaban los americanos, que temían al comunismo, al 
marxismo mientras nosotros teníamos algo de la cultura de Gramsci. 
Habíamos descubierto consonanciascon algunos de los

nuestras posiciones, porque había elementos utilizables en el Gramscismo 
(aunque no todos, otros son incompatibles). Nos habíamos convertido en 
los más intransigentes, los más duros" (2).

Georges Fontenis: las diferencias en la FA y el nacimiento de la FCL

«Cuando el movimiento libertario se reunió en el congreso de octubre de 
1945 en París, elegimos llamarnos Fédération Anarchiste (FA), pero en 
realidad era una federación que intentaba unir a personas demasiado 
diferentes entre sí, era precisamente la "síntesis ". Estaban los que 
llamábamos "los charlatanes", estaban los antirreligiosos que se 
dedicaban a actividades contra la religión, estaban algunos 
sindicalistas, estaban los literatos, los medio filósofos como 
Charles-Auguste Bontemps... Había básicamente dos. corrientes. Por un 
lado los que podríamos llamar los "intelectuales" y por el otro los 
jóvenes y los trabajadores.

Fue entre ellos que vislumbramos esa mentalidad que correspondía 
aproximadamente a la Plataforma, que era similar a los recuerdos, aún 
vivos entre los más antiguos, de las luchas de los años 1920 en torno a 
la Plataforma. No olvidemos que la Unión Anarquista (UA) antes de la 
guerra estuvo fuertemente influenciada por la Plataforma, especialmente 
entre 1927 y 1930[...].

Así, la coexistencia de estas dos tendencias se volvió imposible. Los de 
Burdeos, por ejemplo, sólo estaban interesados en el anticlericalismo y 
cuando hablaban de otra cosa simplemente desaparecían. Organizaron giras 
de conferencias que no tenían.

ningún contenido anarquista específico, sino sólo discursos contra la 
religión y el libre pensamiento. No digo que esto estuviera mal o fuera 
inútil, sino que no fue suficiente. Recuerdo que algunos militantes 
socialistas de mi barrio me decían: "¡Estás atrapado en las aguas 
pantanosas de tus predicadores!", y yo no sabía qué decir. En gran 
medida tenían razón.

Desde el principio hubo una falsa unión entre dos corrientes muy 
diferentes. Por un lado, gente como Aristide Lapeyre y sus amigos que se 
contentaban con hacer apología del anarquismo salvaje y, por el otro, 
todos los jóvenes que clamaban ira y exigencias. Hubo reuniones en las 
que discutimos. Recuerdo uno en el número 10 de la Rue de Lancry de 
París, en el que Aristide Lapeyre hablaba extensamente de la libertad 
del Hombre, con "U" mayúscula, cuando Nédélec, un trabajador de Renault 
de la corriente revolucionaria, comenzó a atacarlo sin dudarlo: "Las 
cosas no son así en Renault. Ahí tenemos que luchar, luchar", afirmó. A 
lo que Lapeyre respondió: "Pero camarada, todos vemos que eres joven e 
impaciente, pero somos los únicos que tenemos razón, mientras tú te 
lanzas a la aventura", y así sucesivamente. Pobre Nédélec, quedó sin 
respuesta y se fue. Y yo también quería irme.

Estábamos en la misma organización, pero en realidad éramos dos 
organizaciones: los plataformistas y los humanistas, para simplificar un 
poco. Pronto la situación del conflicto empeoró.[...]Al final llegamos a 
una situación en la que los humanistas admitieron la posibilidad de 
poder constituir corrientes internas. Y hicieron su corriente, aunque 
nunca hablaron de ello. Siempre hablaban de nuestra actualidad,

la tendencia plataformista Organization-Pensée-Bataille (OPB), pero 
nunca hablaron de su corriente organizada en la Commission d'Études 
Anarchistes (CEA).

De hecho había dos tendencias, dos maneras de escribir, dos maneras de 
actuar, dos maneras de realizar actividades. Las cosas continuaron así 
hasta el siguiente congreso con enfrentamientos crecientes y violentos. 
Llegamos a decirnos las cosas muy claramente, como hacemos en la 
familia, y la FA entró en una fase de supervivencia. Hasta el congreso 
de Burdeos de mayo de 1952, cuando alguien se retiró. Los primeros en 
irse fueron los que llamábamos "charlatanes".

En el congreso de París de mayo de 1953 se produjo una ruptura[de donde 
nació la FCL], ya que nuestros camaradas plataforma de París-Norte, 
Aulnay-sous-Bois y otros grupos presentaron documentos revolucionarios 
que los sintetistas no aceptaron. Entonces le preguntamos: "¿Los 
aceptas, sí o no? somos el mayor

día, ¿sí o no?", y salieron. Porque en realidad no fue una división. Se 
llamó escisión por conveniencia, pero lo que pasó fue que los puristas y 
sintetistas se fueron y nos dejaron en paz.

Por nuestra parte, teníamos los grupos más activos, en Renault y 
Thomson, por ejemplo, o en los barrios obreros y en los suburbios de 
París, en Aulnay-sous-Bois, Bondy, París Norte, París Este. Algunos 
miembros de estos dos últimos grupos eran ciertamente plataformistas, 
aunque el término no se usaba mucho en ese momento. También teníamos 
compañeros activos en la provincia, donde alguien había oído hablar de 
la Plataforma y se puso en contacto con nosotros. Sin embargo, a pesar 
de la ruptura

Con los humanistas, la FCL siguió siendo una organización fuerte en 
comparación con la FA, y también llegaron nuevos grupos.[...]

En cuanto a los puristas, formaron su[nueva]federación anarquista en 
1953, pero no tenían nada en común entre sí. Maurice Joyeux no tenía 
nada en común con alguien como Aristide Lapeyre, por ejemplo.[...]Entre 
los puristas del FA había sobre todo pequeños comerciantes, vendedores 
ambulantes y pequeños artesanos.[...]Para ellos el proletariado no tenía 
significado, lo importante era el "Hombre". "Hombre" con "U" mayúscula: 
"El hombre debe ser libre", etcétera. En cambio, quienes permanecieron 
en la FCL fueron trabajadores, jóvenes y estudiantes" (3).

Notas:

(1) Tomado de la entrevista a Pier Carlo Masini realizada por Lorenzo 
Pezzica, en "Volontà", número especial Cincuenta años de Voluntad. 
Índices 1946-1996 , 1997.

(2) Tomado de la entrevista a Pier Carlo Masini realizada por Alberto 
Ciampi, en "Bergomum", a. XCVI, n. 3, 2001.

(3) Tomado de la entrevista a Georges Fontenis realizada por José 
Antonio Gutiérrez, Reignac-sur-Indre, 19 de febrero de 2005, 
https://www.anarkismo.net/article/17353.

Información biobibliográfica:

En Masini v. Mauricio Antonioli et al. (dir.), Diccionario biográfico de 
anarquistas italianos , vol. II, BFS, Pisa, 2004.

En Fontenis v. Marianne Enckell et al. (dir.), Los anarquistas. 
Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone , Éditions 
 de l'Atelier, Ivry-sur-Seine, 2015.

En las imágenes:

F1. IV Congreso Nacional de la FAI (Canosa di Puglia, 22-24 de febrero 
de 1948). A la derecha Pier Carlo Masini, a la izquierda Cesare Zaccaria 
del grupo "Volontà" (Archivo de la Familia Masini, Cerbaia Val di Pesa);

F2. Noticias de la Conferencia Nacional Anarquista "Por un movimiento 
orientado y federado" (Génova-Pontedecimo, 24-25 de febrero de 1951) en 
la que se establecieron los GAAP ("L'Impulso", a. II, n. 11-12, 
noviembre- diciembre de 1950);

F3. Noticias del VIII Congreso Nacional de la FA (París, 23-25 mayo 
1953) en el que se formó la FCL ("Le Libertaire", a. LVI, n. 362, 28 
mayo 1953);

F4. París, mediados de los años 50. Georges Fontenis, en el centro de 
perfil, con otros militantes de la FCL (Fonds d'Archives Communities 
Libertaires, Montreuil).

Las siguientes publicaciones de AL/FdCA están disponibles sobre el tema:

Guido Barroero (ed.), Los niños del taller. Los Grupos de Acción 
Proletaria Anarquista (1949-1957) , Centro de Documentación Franco 
Salomone, Fano, 2013.

Nestor McNab (ed.), La plataforma organizativa de los comunistas 
anarquistas. Origen, debate y significado , La Giovane Talpa, Cernusco 
sul Naviglio, 2007.

Nestor McNab (ed.), Manifiesto del comunismo libertario. Georges 
Fontenis y el movimiento anarquista francés , Centro Documentazione 
Franco Salomone, Fano, 2011.

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