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(ca) Italy, FDCA, Cantiere #28: Pier Carlo Masini y Georges Fontenis: dos experiencias de lucha por el anarquismo de clases por Paolo Papini (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]
Date
Wed, 2 Oct 2024 09:03:59 +0300
Después de la Segunda Guerra Mundial, los anarquistas tuvieron que
lidiar con la hegemonía de los partidos estalinistas sobre el movimiento
obrero, viendo reducido al mínimo su espacio de acción política. ---- En
1945 se formaron la Federación Anarquista Italiana (FAI) y la Fédération
Anarchiste Francesa (FA), organizaciones de síntesis en las que se
oponían posiciones humanistas y aclasistas, por un lado, y comunistas de
clase, por el otro. ---- Los jóvenes militantes obreros, tanto en Italia
como en Francia, fueron partidarios de esta última tendencia. Afirmaban
un anarquismo revolucionario y organizado, potencialmente capaz de
competir con el estalinismo y el reformismo por la influencia entre los
trabajadores, y cuestionaban el anarquismo idealista y antiorganización,
que rechazaba la intervención política en la fábrica y en el sindicato.
La referencia a la historia y la teoría del anarquismo de clases, a
partir de Bakunin, y el redescubrimiento de la Plataforma de los
Comunistas Anarquistas de 1926, fueron las bases sobre las que nuestros
camaradas asumieron la tarea de renovación ideológica y organizativa del
movimiento. Tras chocar con la resistencia de otras corrientes, dieron
vida a dos nuevas organizaciones de tendencia: los Grupos Anarquistas de
Acción Proletaria (GAAP), nacidos en 1951 de la ruptura con la FAI, y la
Fédération Comunista Libertaire (FCL), nacida en 1953. de la evolución
de la FA. Pier Carlo Masini y Georges Fontenis, entre los principales
protagonistas de estas experiencias políticas estrechamente
entrelazadas, nos ofrecen testimonio en las entrevistas que siguen.
Pier Carlo Masini: las diferencias en la FAI y el nacimiento de los GAAP
«Personalmente colaboré en la revista "Volontà" con[...]una
interpretación de Malatesta titulada Malatesta vivo . Debo decir que
este último trabajo contrastaba claramente con la dirección de la
revista y con el pensamiento de sus editores.
Éstos habían publicado una colección de escritos de Malatesta en las
ediciones de "Volontà" que valoraban más al moralista y humanista
Malatesta que al agitador y organizador revolucionario Malatesta, que
para mí en aquellos años era mucho más importante y sobre todo más
verdadero. Esta fue la primera crisis en nuestras relaciones que daría
lugar a una controversia abierta en el Congreso de la FAI en Livorno en
1949.
El editorial de la revista "Antipolítica" publicado el 15 de abril de
ese año fue la mecha que prendió fuego a la pólvora, haciendo estallar
el conflicto entre dos formas opuestas de concebir el anarquismo. Por un
lado, un anarquismo desconfiado de cualquier forma de organización
permanente y compromiso político programático, mucho más atento, con
ideas innovadoras, a cuestiones marginales como el control de la
natalidad, las experiencias pedagógicas, las reformas de costumbres; por
el otro, aquellos que como yo trabajamos por una renovación del
anarquismo tradicional. Nos interesaba mucho el compromiso político del
anarquismo, propuestas, programas[...]. El anarquismo antipolítico
propuesto por "Volontà" nos parecía a los jóvenes una bandera
descolorida, de profetas desarmados, un anarquismo negativo, al que nos
oponíamos un movimiento organizado, comprometido con la propaganda y el
proselitismo, presente en la fábrica y en los sindicatos. " (1) .
«Fui y sigo siendo un organizador convencido, en el sentido de que el
movimiento debe definirse en sus contornos, definido ideológicamente,
por una base programática, que una a los adherentes de esta carta de
principios, llámelo como quieras, programa, en del cual todos están
convencidos que este programa, que se actualizará cada cierto tiempo, es
lo que une a este equipo. Este grupo tiene contornos definidos, quien
está adentro está adentro, quien está afuera está afuera, no hay
libertad de acceso en el sentido de "haré un recorrido rápido por el
movimiento anarquista y luego me iré".[...]He tenido experiencias
amargas y por eso es necesaria cierta defensa. También de la entrada de
elementos anómalos, en el sentido de que, rechazados por todos los
partidos por su espíritu de instintivos irregulares, encuentran las
puertas abiertas del anarquismo y entran. Encuentran aceptación,
simpatía humana, etc. Algunos se convierten en buenos camaradas, buenos
militantes, otros son elementos de disrupción, de discordia, de continua
riña dentro del movimiento.[...]
El movimiento anarquista italiano fue la mitad de un movimiento
espontáneo nacido del territorio, del entorno, de las circunstancias
políticas de la tradición italiana, y la otra mitad fue una proyección
de los camaradas americanos y sobre todo de[sus]poderosos, no sé si
llamarla organización, asociación de hecho y de derecho. Una asociación
basada en el poder carismático de los editores de "L'Adunata dei
Refrattari" que, a través de picnics y otro tipo de reuniones,
recaudaban fondos por todo Estados Unidos de inmigrantes italianos de
espíritu libertario. Porque allí nunca ha habido un movimiento
organizado, como mucho, a nivel de grupo o de núcleo, pero ni eso.[...]
Este movimiento americano, con características propias, siempre ha
tenido como objetivo influir en el movimiento italiano en busca de
inspiración.
" galeanista".[...]Es una de las tantas corrientes que pueblan el mundo
anarquista y si es una influencia espiritual, ideológica, intelectual:
está bien. Pero si envías fideicomisarios al movimiento italiano para
delegar e intentar dirigir el movimiento anarquista de manera
clandestina, no visible, no transparente, teniendo el monopolio de los
fondos, contactos que son más importantes que los fondos, etc.: entonces
esto Es peor la organización abierta. Porque es la organización sectaria
y conventicular la que es buena para los masones[...].
En cierto momento, sin embargo, surgió la disconformidad y desataron la
campaña en mi contra.[En 1951]se formaron los GAAP, Grupos de Acción
Proletaria Anarquista, una organización por derecho propio que, en mi
visión de las cosas, podía coexistir.[...]Por ejemplo, prestábamos más
atención a la actividad sindical, bastaba con que nos dejaran trabajar
ya que no había nadie más.[...]En cambio, se propusieron expulsarme[de
la FAI].[...]Así que expulsennos, considérennos marginados, herejes:
esto es lo que pensaban los americanos, que temían al comunismo, al
marxismo mientras nosotros teníamos algo de la cultura de Gramsci.
Habíamos descubierto consonanciascon algunos de los
nuestras posiciones, porque había elementos utilizables en el Gramscismo
(aunque no todos, otros son incompatibles). Nos habíamos convertido en
los más intransigentes, los más duros" (2).
Georges Fontenis: las diferencias en la FA y el nacimiento de la FCL
«Cuando el movimiento libertario se reunió en el congreso de octubre de
1945 en París, elegimos llamarnos Fédération Anarchiste (FA), pero en
realidad era una federación que intentaba unir a personas demasiado
diferentes entre sí, era precisamente la "síntesis ". Estaban los que
llamábamos "los charlatanes", estaban los antirreligiosos que se
dedicaban a actividades contra la religión, estaban algunos
sindicalistas, estaban los literatos, los medio filósofos como
Charles-Auguste Bontemps... Había básicamente dos. corrientes. Por un
lado los que podríamos llamar los "intelectuales" y por el otro los
jóvenes y los trabajadores.
Fue entre ellos que vislumbramos esa mentalidad que correspondía
aproximadamente a la Plataforma, que era similar a los recuerdos, aún
vivos entre los más antiguos, de las luchas de los años 1920 en torno a
la Plataforma. No olvidemos que la Unión Anarquista (UA) antes de la
guerra estuvo fuertemente influenciada por la Plataforma, especialmente
entre 1927 y 1930[...].
Así, la coexistencia de estas dos tendencias se volvió imposible. Los de
Burdeos, por ejemplo, sólo estaban interesados en el anticlericalismo y
cuando hablaban de otra cosa simplemente desaparecían. Organizaron giras
de conferencias que no tenían.
ningún contenido anarquista específico, sino sólo discursos contra la
religión y el libre pensamiento. No digo que esto estuviera mal o fuera
inútil, sino que no fue suficiente. Recuerdo que algunos militantes
socialistas de mi barrio me decían: "¡Estás atrapado en las aguas
pantanosas de tus predicadores!", y yo no sabía qué decir. En gran
medida tenían razón.
Desde el principio hubo una falsa unión entre dos corrientes muy
diferentes. Por un lado, gente como Aristide Lapeyre y sus amigos que se
contentaban con hacer apología del anarquismo salvaje y, por el otro,
todos los jóvenes que clamaban ira y exigencias. Hubo reuniones en las
que discutimos. Recuerdo uno en el número 10 de la Rue de Lancry de
París, en el que Aristide Lapeyre hablaba extensamente de la libertad
del Hombre, con "U" mayúscula, cuando Nédélec, un trabajador de Renault
de la corriente revolucionaria, comenzó a atacarlo sin dudarlo: "Las
cosas no son así en Renault. Ahí tenemos que luchar, luchar", afirmó. A
lo que Lapeyre respondió: "Pero camarada, todos vemos que eres joven e
impaciente, pero somos los únicos que tenemos razón, mientras tú te
lanzas a la aventura", y así sucesivamente. Pobre Nédélec, quedó sin
respuesta y se fue. Y yo también quería irme.
Estábamos en la misma organización, pero en realidad éramos dos
organizaciones: los plataformistas y los humanistas, para simplificar un
poco. Pronto la situación del conflicto empeoró.[...]Al final llegamos a
una situación en la que los humanistas admitieron la posibilidad de
poder constituir corrientes internas. Y hicieron su corriente, aunque
nunca hablaron de ello. Siempre hablaban de nuestra actualidad,
la tendencia plataformista Organization-Pensée-Bataille (OPB), pero
nunca hablaron de su corriente organizada en la Commission d'Études
Anarchistes (CEA).
De hecho había dos tendencias, dos maneras de escribir, dos maneras de
actuar, dos maneras de realizar actividades. Las cosas continuaron así
hasta el siguiente congreso con enfrentamientos crecientes y violentos.
Llegamos a decirnos las cosas muy claramente, como hacemos en la
familia, y la FA entró en una fase de supervivencia. Hasta el congreso
de Burdeos de mayo de 1952, cuando alguien se retiró. Los primeros en
irse fueron los que llamábamos "charlatanes".
En el congreso de París de mayo de 1953 se produjo una ruptura[de donde
nació la FCL], ya que nuestros camaradas plataforma de París-Norte,
Aulnay-sous-Bois y otros grupos presentaron documentos revolucionarios
que los sintetistas no aceptaron. Entonces le preguntamos: "¿Los
aceptas, sí o no? somos el mayor
día, ¿sí o no?", y salieron. Porque en realidad no fue una división. Se
llamó escisión por conveniencia, pero lo que pasó fue que los puristas y
sintetistas se fueron y nos dejaron en paz.
Por nuestra parte, teníamos los grupos más activos, en Renault y
Thomson, por ejemplo, o en los barrios obreros y en los suburbios de
París, en Aulnay-sous-Bois, Bondy, París Norte, París Este. Algunos
miembros de estos dos últimos grupos eran ciertamente plataformistas,
aunque el término no se usaba mucho en ese momento. También teníamos
compañeros activos en la provincia, donde alguien había oído hablar de
la Plataforma y se puso en contacto con nosotros. Sin embargo, a pesar
de la ruptura
Con los humanistas, la FCL siguió siendo una organización fuerte en
comparación con la FA, y también llegaron nuevos grupos.[...]
En cuanto a los puristas, formaron su[nueva]federación anarquista en
1953, pero no tenían nada en común entre sí. Maurice Joyeux no tenía
nada en común con alguien como Aristide Lapeyre, por ejemplo.[...]Entre
los puristas del FA había sobre todo pequeños comerciantes, vendedores
ambulantes y pequeños artesanos.[...]Para ellos el proletariado no tenía
significado, lo importante era el "Hombre". "Hombre" con "U" mayúscula:
"El hombre debe ser libre", etcétera. En cambio, quienes permanecieron
en la FCL fueron trabajadores, jóvenes y estudiantes" (3).
Notas:
(1) Tomado de la entrevista a Pier Carlo Masini realizada por Lorenzo
Pezzica, en "Volontà", número especial Cincuenta años de Voluntad.
Índices 1946-1996 , 1997.
(2) Tomado de la entrevista a Pier Carlo Masini realizada por Alberto
Ciampi, en "Bergomum", a. XCVI, n. 3, 2001.
(3) Tomado de la entrevista a Georges Fontenis realizada por José
Antonio Gutiérrez, Reignac-sur-Indre, 19 de febrero de 2005,
https://www.anarkismo.net/article/17353.
Información biobibliográfica:
En Masini v. Mauricio Antonioli et al. (dir.), Diccionario biográfico de
anarquistas italianos , vol. II, BFS, Pisa, 2004.
En Fontenis v. Marianne Enckell et al. (dir.), Los anarquistas.
Dictionnaire biographique du mouvement libertaire francophone , Éditions
de l'Atelier, Ivry-sur-Seine, 2015.
En las imágenes:
F1. IV Congreso Nacional de la FAI (Canosa di Puglia, 22-24 de febrero
de 1948). A la derecha Pier Carlo Masini, a la izquierda Cesare Zaccaria
del grupo "Volontà" (Archivo de la Familia Masini, Cerbaia Val di Pesa);
F2. Noticias de la Conferencia Nacional Anarquista "Por un movimiento
orientado y federado" (Génova-Pontedecimo, 24-25 de febrero de 1951) en
la que se establecieron los GAAP ("L'Impulso", a. II, n. 11-12,
noviembre- diciembre de 1950);
F3. Noticias del VIII Congreso Nacional de la FA (París, 23-25 mayo
1953) en el que se formó la FCL ("Le Libertaire", a. LVI, n. 362, 28
mayo 1953);
F4. París, mediados de los años 50. Georges Fontenis, en el centro de
perfil, con otros militantes de la FCL (Fonds d'Archives Communities
Libertaires, Montreuil).
Las siguientes publicaciones de AL/FdCA están disponibles sobre el tema:
Guido Barroero (ed.), Los niños del taller. Los Grupos de Acción
Proletaria Anarquista (1949-1957) , Centro de Documentación Franco
Salomone, Fano, 2013.
Nestor McNab (ed.), La plataforma organizativa de los comunistas
anarquistas. Origen, debate y significado , La Giovane Talpa, Cernusco
sul Naviglio, 2007.
Nestor McNab (ed.), Manifiesto del comunismo libertario. Georges
Fontenis y el movimiento anarquista francés , Centro Documentazione
Franco Salomone, Fano, 2011.
Solicitud en: ilcantiere@autistici.org.
http://alternativalibertaria.fdca.it/
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