A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion: Quando a história acelera: O despejo de Maricarmen ---- Sobre o tempo político e a necessidade da organização revolucionária - Por LIZA (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

«As revoluções têm seu próprio tempo, marcado por acelerações e 
desacelerações. Têm também sua própria geometria, na qual a linha reta 
se rompe nas bifurcações e nas guinadas bruscas da história.» Daniel 
Bensaïd, *A Política como Arte Estratégica*
Índice
1. O acontecimento e a acumulação
2. Organizar-se quando o tempo acelera
3. A organização como mediação estratégica
4. Da luta particular ao quadro revolucionário
5. Nem toda aceleração é revolucionária
6. Organizar-se antes que a aceleração chegue
Existe uma diferença fundamental entre o tempo cronológico e o tempo 
político. O primeiro transcorre de maneira aparentemente uniforme: os 
dias sucedem-se e o desenvolvimento é linear. O segundo, porém, sob a 
lógica dialética de uma realidade contraditória, é muito diferente: há 
períodos históricos em que meses ou até mesmo anos parecem conter poucas 
transformações substanciais, enquanto existem momentos em que, em 
questão de dias, a realidade política pode transformar-se radicalmente.

Isso significa que o tempo político não pode ser entendido simplesmente 
como a sucessão de eventos no calendário. É, sobretudo, o ritmo com que 
se transformam as relações entre as forças sociais, as instituições, as 
organizações e as possibilidades de ação política. Há eventos 
específicos que, a partir da acumulação de contradições internas, surgem 
como pontos de viragem, tornando possível, em termos qualitativos, o que 
até recentemente era impensável.

Uma sociedade pode permanecer aparentemente estável por anos e, ainda 
assim, acumular contradições. Essas contradições não se manifestam 
necessariamente de imediato. Podem permanecer separadas, parcialmente 
invisíveis ou até mesmo parecerem desconexas. Uma crise econômica, uma 
disputa trabalhista, uma crise habitacional, uma ação policial 
específica, uma mobilização popular ou uma crise institucional podem 
parecer, individualmente, fenômenos isolados. No entanto, podem 
estabelecer conexões entre si: cada evento modifica as condições sob as 
quais os seguintes ocorrem, e cada novo conflito pode amplificar, 
acelerar ou transformar os anteriores. É nesse ponto que se manifesta a 
aceleração do tempo político, a expressão concreta de contradições latentes.

Não se trata de um evento isolado criar uma situação revolucionária do 
nada. Em vez disso, acontece que um acúmulo prévio de contradições 
encontra em certos eventos a capacidade de condensá-las e torná-las 
politicamente visíveis. O evento, então, atua como um catalisador para 
processos que já estavam em desenvolvimento na sociedade.

"Os homens fazem a sua própria história, mas não a fazem como querem; 
não a fazem segundo as circunstâncias que eles próprios escolhem, mas 
sim segundo as circunstâncias que encontram, que lhes são dadas e 
transmitidas pelo passado." Karl Marx, O Dezoito Brumário de Luís Bonaparte

A história da Comuna de Paris pode servir para ilustrar esse ponto. A 
Comuna não surgiu simplesmente como consequência de um único evento em 
18 de março de 1871. Antes disso, houve um acúmulo extraordinário de 
conflitos: a Guerra Franco-Prussiana, a derrota francesa, a queda do 
Segundo Império, o Cerco de Paris, a organização e o armamento da Guarda 
Nacional, a crescente tensão entre o governo em Versalhes e a população 
parisiense, e a radicalização política de certos setores da cidade. 
Durante meses, elementos foram se acumulando, alterando a situação.

Mas chega um momento em que essa escalada muda de ritmo. A tentativa do 
governo de retirar os canhões da Guarda Nacional de Montmartre em 18 de 
março desencadeia uma ruptura. Em poucos dias, o que poderia ter 
parecido apenas mais uma crise política se transforma em uma situação 
completamente diferente: o governo perde o controle efetivo de Paris, a 
Guarda Nacional assume um papel central e, em 26 de março, são 
realizadas eleições para a Comuna , que será proclamada dois dias depois.

O importante é entender que ninguém poderia ter previsto como tudo 
terminaria. Para Kropotkin, a existência da Comuna começou a criar 
possibilidades que antes nem sequer podiam ser formuladas da mesma 
maneira. Segundo ele, a ideia da Comuna não foi concebida repentinamente 
por um indivíduo; ele a apresenta como algo nascido da inteligência 
coletiva. Portanto, não queremos afirmar que a Comuna era inevitável. 
Não era. O importante é entender que uma série de processos que vinham 
se desenvolvendo há meses conseguiu se cristalizar em uma transformação 
qualitativa em um período extraordinariamente curto .

Em janeiro de 1917, Lenin, exilado em Zurique, não considerava a 
Revolução Russa iminente. Falava dela como uma revolução futura que 
talvez sua própria geração não vivesse para presenciar. Em suas próprias 
palavras: "Nós, da geração mais velha, talvez não vivamos para ver as 
batalhas decisivas desta revolução". Contudo, ele não duvidava da 
possibilidade histórica de uma nova onda revolucionária. Poucas semanas 
depois, a queda do czarismo transformou radicalmente o horizonte do que 
era possível. O que em janeiro parecia uma perspectiva histórica incerta 
tornou-se, em março, uma situação política concreta que exigia intervenção.

Isso nos permite compreender algo fundamental: a aceleração do tempo 
político não significa que, de repente, tudo seja possível. Significa 
que a fronteira da possibilidade pode mudar rapidamente. O que ontem 
parecia politicamente inviável pode se tornar uma possibilidade concreta 
amanhã. E, da mesma forma, uma possibilidade que parecia aberta pode se 
fechar rapidamente.

Por isso, a aceleração política também é um problema estratégico.

O evento e a acumulação
Podemos aplicar essa reflexão a uma escala muito mais imediata. 
Consideremos um despejo como o de Maricarmen. O despejo, visto 
isoladamente, pode parecer um conflito específico entre um indivíduo e 
um fundo abutre, uma questão legal ou uma reivindicação habitacional 
particular. Mas certas condições podem já existir em torno desse evento: 
grupos organizados, redes de solidariedade, experiências anteriores de 
luta, agitação social, conflitos com instituições e uma consciência 
compartilhada de um problema mais amplo. O despejo pode então se tornar 
algo mais do que o caso específico que o desencadeou. Nas palavras de um 
colega, incêndios são imprevisíveis, mas é nosso dever estocar material 
inflamável para quando um surgir .

Não se trata de negar a particularidade de cada conflito, mas de 
compreender como ele se relaciona com outros conflitos e como pode 
contribuir para a construção de uma força coletiva e, claro, uma força 
capaz de superar o previsível.

A concentração de poder pode gerar uma rede primária de afinidades. Essa 
rede pode viabilizar uma mobilização ainda maior. A resposta 
institucional pode gerar indignação. A indignação pode aumentar a 
participação. A participação pode levar a uma convergência de forças. A 
organização pode conectar o conflito a outros conflitos. E esses 
conflitos, por sua vez, podem modificar a percepção de outros setores 
sobre suas próprias possibilidades de ação. Nesse processo, ocorre um 
ciclo de retroalimentação: uma aceleração das condições e dos conflitos, 
uma intensificação da repressão e um despertar primário da consciência 
em segmentos muito mais amplos da população. Não há necessariamente uma 
linha reta entre o evento inicial e o resultado final. Trata-se de uma 
concatenação de eventos que interagem dialeticamente. Uma luta modifica 
as condições de outra; uma vitória parcial pode gerar confiança para uma 
luta subsequente; uma derrota pode produzir desmoralização ou, 
inversamente, novas formas de organização; uma resposta repressiva pode 
conter um movimento ou provocar uma ampliação da solidariedade. Em suma, 
um regime de aceleração no qual cada evento deixa de ser meramente um 
evento e passa a modificar as condições dos eventos subsequentes.

E é precisamente aí que surge o problema organizacional.

Organizar-se quando o tempo acelera
Em períodos de estabilidade, a necessidade de uma organização política 
revolucionária pode parecer abstrata . Se as lutas se desenvolvem 
lentamente, estão sujeitas a burocracias inertes, os conflitos são 
absorvidos por mecanismos institucionais e as demandas parecem isoladas 
umas das outras, pode parecer suficiente intervir em cada conflito 
específico.

Mas quando o relógio político acelera, surge uma questão diferente:

O que fazemos com a força que conseguimos acumular? Como fazemos o fogo 
se espalhar?

"Porque mobilizar não é o mesmo que organizar" (Jane McAlevey). E 
conquistar uma reivindicação específica não significa necessariamente 
ter construído uma força política capaz de transformar as relações 
sociais que produzem essa reivindicação.

Cada luta também gera diferentes direções possíveis. Uma mobilização 
pode ser canalizada para a negociação institucional, pode se limitar à 
resolução do problema específico que a originou, pode se tornar uma 
experiência organizacional mais ampla ou pode se conectar com outros 
conflitos e produzir uma nova forma de poder coletivo. Os eventos podem 
passar de quantitativos para qualitativos.

Desativar ou desviar a luta não exige imaginar uma conspiração 
permanente por parte de instituições ou burocracias sindicais. Trata-se 
de reconhecer que em toda luta existem atores com diferentes interesses, 
posições e estratégias . Alguns buscarão resolver o conflito 
rapidamente; outros tentarão ampliar seu escopo; outros buscarão 
institucionalizá-lo; outros tentarão mantê-lo dentro de certos limites 
aceitáveis para a barbárie.

Portanto, uma luta não tem uma direção política predeterminada. A 
aceleração abre possibilidades, mas não determina, por si só, para onde 
elas se desenvolverão. Contudo, essa afirmação exige uma ressalva 
fundamental: intervir em uma luta não significa apropriar-se dela.

Essa questão foi especialmente importante para o pensamento anarquista 
e, em particular, para Malatesta e Fontenis. Diante da falsa dicotomia 
entre espontaneidade absoluta e direção vertical, eles defenderam a 
necessidade de organizações revolucionárias capazes de intervir nos 
movimentos sociais, mas sem transformar essa intervenção em uma 
substituição daqueles que lideram as lutas.

Uma organização revolucionária pode contribuir com análise, coordenação, 
experiência, estratégia e uma perspectiva mais ampla; pode tentar 
conectar conflitos específicos e ajudar uma luta a desenvolver todo o 
seu potencial político. Mas existe uma diferença fundamental entre 
intervir para fortalecer a autonomia de uma luta e intervir para 
transformá-la em um instrumento de uma organização externa .

O revolucionário não deve se colocar acima da luta para ditar de fora o 
que ela deve fazer. Nem deve observá-la passivamente em nome da 
espontaneidade, como se não houvesse interesses dentro do próprio 
conflito buscando cooptar ou canalizar o descontentamento. Sua tarefa é 
mobilizar a ação política dentro dele , contribuindo com tudo o que 
puder aumentar sua independência de classe e capacidade organizacional, 
sem substituir o sujeito que o lidera.

Nesse sentido, a organização revolucionária seria uma mediadora entre a 
espontaneidade da luta e a construção consciente de uma estratégia 
política. Uma agente estratégica para a emancipação.

A organização como mediação estratégica
O papel de uma organização não é acelerar artificialmente a história ou 
substituir aqueles que lideram uma luta. Tampouco é simplesmente esperar 
passivamente do sofá que surja uma situação revolucionária para então 
intervir. Durante períodos de relativa estabilidade, a organização deve 
desenvolver as capacidades necessárias para agir politicamente quando a 
situação mudar. Deve oscilar constantemente entre condições objetivas e 
subjetivas, entre a realidade social e um programa revolucionário.

Em outras palavras: a organização revolucionária se estabelece em 
períodos de calmaria para desenvolver sua estratégia antes que o tempo 
político avance rápido demais.

Quando a aceleração chega, não há mais tempo suficiente para construir 
do zero uma estratégia, relacionamentos, quadros de ativistas, uma 
cultura política, mecanismos de coordenação e capacidade de intervenção. 
Tudo o que não foi construído previamente terá que ser improvisado 
quando as condições se tornarem mais difíceis.

A organização é, portanto, uma forma de acumulação política, de capital 
antagônico.

Mas essa acumulação não deve ter como objetivo construir uma estrutura 
separada da sociedade que posteriormente busque governá-la. Sua função 
deve ser a de desenvolver capacidades que possam ser colocadas a serviço 
de processos coletivos mais amplos. Passar de militantes engajados a 
quadros revolucionários. Nas palavras de Fontenis: "A classe antes do 
partido".

Portanto, talvez possamos formular a relação entre organização e 
movimento da seguinte maneira:

Não se trata de dirigir a luta de fora, mas de aumentar internamente sua 
capacidade de se organizar, se compreender e se defender contra os desvios.

Na verdade, a falsa dicotomia entre organização e frente de massas é 
apresentada com muita frequência, quando, na realidade, trata-se de uma 
relação dialética: as organizações contribuem para as frentes, a ação 
política dentro das frentes contribui para o desenvolvimento de 
ativistas dentro das organizações, as organizações baseiam seus 
programas no fato de que as frentes percebem ou sentem que o progresso é 
coerente, e os espaços melhoram qualitativamente por meio do constante 
desenvolvimento teórico e prático. Tudo isso é feito com honestidade e 
ética ativista.

A organização proporciona memória quando o movimento está sujeito à 
urgência do evento. Ela oferece perspectiva quando o conflito ameaça ser 
reduzido à sua dimensão imediata. Ela proporciona coordenação quando as 
lutas parecem fragmentadas. E ela oferece estratégia quando surge uma 
situação em que as decisões tomadas em dias podem ter consequências por 
anos.

Da luta individual ao quadro revolucionário
Há aqui uma questão fundamental: identificar o potencial político 
inerente a uma determinada luta. Uma reivindicação específica pode 
conter uma contradição muito mais ampla.

Defender uma casa pode abrir uma discussão sobre a propriedade do imóvel.
Defender um emprego pode abrir uma discussão sobre quem toma as decisões 
na produção.
A luta contra uma determinada medida institucional pode abrir um debate 
sobre quem tem a capacidade efetiva de decidir sobre as condições de 
vida da maioria.
A organização pode ajudar a estabelecer essa conexão, mas não pode 
impô-la mecanicamente. Ela precisa partir da realidade concreta, das 
relações existentes, do nível de consciência e do estado atual da luta 
de classes.

Nesse sentido, o programa revolucionário não deve ser entendido como uma 
lista de slogans aplicados externamente a qualquer conflito. Ele deve 
ser uma ferramenta para interpretar as contradições existentes e 
orientar a intervenção rumo a transformações que ampliem a capacidade 
coletiva. Daí surge outro papel da organização revolucionária, 
mencionado anteriormente apenas superficialmente: o de criar quadros 
revolucionários - indivíduos capazes de aplicar a teoria revolucionária 
e traduzi-la para o contexto concreto onde a luta se desenrola. A 
política revolucionária, portanto, não consiste em aplicar mecanicamente 
um programa pré-construído a qualquer situação. Consiste em manter uma 
relação permanente, focada, porém flexível, entre programa, organização, 
movimento e realidade.

A noção de um quadro revolucionário não é um rótulo para militantes 
"esclarecidos", mas sim a ideia de que a militância altruísta e 
comprometida por si só não basta, que a tarefa é imensa e, por isso 
mesmo, não menos inspiradora. É hora de desenvolver um programa e 
construir uma unidade estratégica. Uma unidade fundada no debate 
fraterno e na vontade política de avançar.

Nem toda aceleração é revolucionária.
Isso também nos ajuda a entender por que nem toda aceleração política é 
necessariamente revolucionária.

Uma crise pode gerar radicalização, mas também medo ou reação. Pode 
gerar organização, mas também recuo. Pode ampliar a luta ou criar as 
próprias condições para sua erradicação. Pode abrir a possibilidade de 
uma ruptura ou fortalecer as estruturas existentes. De fato, estamos num 
momento em que a intensificação das contradições dentro do capitalismo 
pode causar uma sobreposição de eventos que acelera o curso da história 
em uma direção ou outra. A história não avisa nem pede permissão.

A aceleração não determina o resultado: o que ela faz é reduzir o tempo 
disponível para intervir em um campo de possibilidades que ainda está 
aberto.

Durante anos, o que parece impossível permanece fora do horizonte 
político. Até que uma acumulação de contradições, um evento inesperado e 
um equilíbrio de poder específico produzam uma transformação 
qualitativa. Então, a questão deixa de ser se é possível. A questão 
passa a ser quais atores existem e que rumo querem dar à situação. A 
política não deixa vácuo, e se não estivermos lá, outros estarão.

Após a onda de indignação social que se seguiu ao despejo de Maricarmen, 
certos setores clamam por um novo movimento 15M. Esses setores, com suas 
tendências reformistas, buscam simplesmente acumular revolta para que 
ela se cristalize em mais uma alternativa parlamentar. Isso só 
alimentará as forças reacionárias, dada a sua real incapacidade de impor 
qualquer mudança concreta em nossas condições. O movimento 15M foi um 
processo de aceleração que, na melhor das hipóteses, nos deixou em um 
porão empoeirado. Não tínhamos a capacidade efetiva de direcionar esse 
processo para posições mais revolucionárias. As burocracias reformistas, 
o aparato midiático e as contradições internas do movimento anularam 
qualquer possibilidade de mudança. A obrigação revolucionária é estarmos 
preparados para as oportunidades que a história nos reserva.

Organize-se antes que a aceleração chegue.
Portanto, uma organização revolucionária não pode ser concebida apenas 
como uma estrutura destinada a momentos de crise. É precisamente em 
momentos em que aparentemente "nada está acontecendo" que se constroem 
as possibilidades de intervenção, quando tudo começa a acontecer. Ela 
acumula experiências, relacionamentos, conhecimento, ferramentas, 
confiança e capacidades coletivas que podem adquirir um valor 
completamente diferente quando a situação muda.

E quando o tempo político nos impõe um novo ritmo, aqueles despreparados 
para essa aceleração podem descobrir que, enquanto ainda tentam 
compreender que a situação mudou, outros já estão intervindo. A 
organização revolucionária é, em última análise, a construção consciente 
de uma capacidade política para intervir naquele momento em que a 
história deixa de se desenrolar segundo o calendário e, assim, inaugura 
ciclos históricos.

O que aconteceria se o despejo de Maricarmen, como um evento concreto, 
abrisse oportunidades antes inimagináveis? Em que posição isso nos 
colocaria, a nós revolucionários, para contestar o rumo que essas 
mobilizações tomariam? Teríamos força suficiente para enfrentar as 
burocracias e os setores reformistas? As respostas, se forem dadas 
honestamente, são sombrias.

Nossa tarefa é nos prepararmos, não para substituir aqueles que fazem 
história, mas para ajudar, da melhor forma possível, a esclarecer os 
interesses da nossa classe.

Podemos ajudar a acelerar a história; os eventos não acontecem por 
acaso. Há sempre atores e sujeitos envolvidos. Seja como for, devemos 
tomar partido. Para navegar pelas ondas da história, para escrever as 
suas linhas.

Liza, Plataforma Anarquista

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