A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #46 - Veinte años después de Bookchin: Por un legado vivo de Bookchin: De la ecología social a las culturas de resistencia. - Federico Venturini (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Veinte años después de la muerte del pensador estadounidense Murray 
Bookchin (1921-2006), la cuestión no es cuán acertadamente predijo el 
futuro. Más útil es preguntarse por qué, tras décadas de políticas 
ambientales, innovaciones tecnológicas y creciente conciencia ecológica, 
la crisis sigue agravándose. Y, sobre todo, si las herramientas de la 
ecología social aún pueden ayudarnos no solo a comprenderla , sino 
también a transformar las condiciones sociales que la generan.
Personalmente, descubrí la ecología social a finales de mi adolescencia, 
poco después de la cumbre del G8 de Génova de 2001 , en un centro social 
anarquista de Udine , en medio de la ecología social , conciertos de 
punk y prácticas colectivas cotidianas . Desde entonces, se ha 
convertido en un principio rector de mi activismo e investigación, lo 
que me llevó a participar en la fundación del Instituto Transnacional de 
Ecología Social - TRISE (trise.net).

Revisitar a Bookchin hoy en día no significa convertirlo en una 
autoridad a seguir, sino más bien poner a prueba una de sus ideas 
centrales: la crisis ecológica no puede separarse de la sociedad que la 
produjo.

Una crisis social y ecológica

El cambio climático es solo un componente de una transformación más 
amplia de los sistemas terrestres. El marco de límites planetarios (1) 
identifica nueve procesos críticos para la estabilidad del sistema 
terrestre: clima , integridad de la biosfera, uso de la tierra, agua 
dulce, ciclos del nitrógeno y del fósforo, acidificación de los océanos, 
ozono estratosférico, aerosoles atmosféricos y entidades emergentes. El 
concepto no implica un colapso automático más allá de un umbral, sino un 
aumento del riesgo cuando se sobrepasan ciertos límites.

La cuestión no radica simplemente en cuántas fronteras se han traspasado 
. Estos procesos interactúan y se refuerzan mutuamente. Por lo tanto, no 
nos enfrentamos a problemas aislados, cada uno solucionable con una 
tecnología específica, sino a una desestabilización integral de las 
condiciones ecológicas de la vida social.

Sin embargo, el diagnóstico biofísico por sí solo no responde a las 
preguntas políticas: ¿ quién genera estas presiones, a través de qué 
relaciones económicas, en beneficio de quién y quién sufre las 
consecuencias? No todas las personas, clases sociales, empresas o 
regiones contribuyen por igual a la crisis. Hablar genéricamente de 
«humanidad» conlleva el riesgo de ocultar profundas desigualdades en 
cuanto a responsabilidad y vulnerabilidad.

Aquí es donde la ecología social da un giro decisivo. El capitalismo, 
mediante la extracción, la mercantilización, la acumulación y el 
crecimiento continuo, intensifica la presión sobre los sistemas 
naturales. Pero para Bookchin, el problema es más profundo: la idea de 
dominar la naturaleza se desarrolla paralelamente a las formas en que 
los humanos han aprendido a dominar a otros humanos . El capitalismo es 
hoy el principal amplificador de la devastación ecológica, pero la 
jerarquía y la dominación tienen una historia más larga. ( 2)

Ciudades, urbanización y ecología

Esta relación se hace particularmente visible en las ciudades. Para la 
ecología social, la ciudad no es solo un conjunto de edificios e 
infraestructuras, sino también un espacio de proximidad, conflicto y 
construcción de la vida política (3) . Bookchin distingue la ciudad de 
la urbanización: la primera puede generar civitas y la posibilidad de 
autogobierno; la segunda, en cambio, tiende a expandirse como un entorno 
construido amorfo, subordinando el espacio a las necesidades de la 
circulación económica.

La urbanización capitalista transforma el territorio en una mercancía. 
La tierra, la vivienda y los espacios públicos se valoran por su 
capacidad de generar ingresos . La ciudad consume tierra y recursos, 
separa funciones y poblaciones, y concentra enormes flujos de materiales 
y energía.

Esto pone de manifiesto las limitaciones del ecologismo cuando se reduce 
a la gestión del impacto. Las zonas verdes urbanas, la eficiencia 
energética, el reciclaje y las energías renovables son necesarias, pero 
no constituyen por sí solas una transformación ecológica . Una ciudad 
puede volverse más eficiente expulsando continuamente a las clases 
trabajadoras o manteniendo un paisaje urbano centrado en la movilidad 
privada.

La ecología social propone, por lo tanto, un cambio más radical: pasar 
del ambientalismo como gestión del impacto a la ecología como 
transformación de las relaciones sociales. No basta con ecologizar la 
ciudad capitalista; necesitamos cuestionar la propiedad, la producción, 
la distribución de los recursos y, sobre todo, el poder de decisión. La 
planificación urbana tampoco es neutral: toda forma urbana incorpora 
decisiones sobre quién puede vivir dónde, cómo se desplazan las personas 
y quién participa en la toma de decisiones.

Cuatro dimensiones de la ecología social

Creo que la relevancia de la contribución de Bookchin puede analizarse a 
través de cuatro dimensiones interconectadas: análisis, ética, práctica 
y visión política.

- Análisis.

La destrucción ecológica es inseparable de la jerarquía, la dominación, 
la explotación y el capitalismo. Las crisis ambientales y sociales son 
manifestaciones interconectadas de las relaciones de poder . El 
capitalismo es fundamental, pero la jerarquía y la dominación no pueden 
reducirse únicamente a las relaciones de clase. Al mismo tiempo, 
Bookchin identifica un legado persistente de libertad en la historia, 
conformado por la cooperación, la ayuda mutua, las formas comunitarias y 
los momentos de autogobierno.

- Ética.

A través del naturalismo dialéctico, la ecología social ofrece una base 
ética reconstructiva. Naturaleza y sociedad no son dos mundos separados: 
la sociedad surge de la naturaleza y representa su desarrollo específico 
. Bookchin distingue una «primera naturaleza», constituida por la 
evolución biológica, y una «segunda naturaleza», representada por la 
evolución social humana. El naturalismo dialéctico también explora el 
potencial inherente a los procesos naturales y sociales. La cooperación, 
la ayuda mutua, la diferenciación y la unidad en la diversidad 
demuestran que la competencia y la dominación no agotan las posibles 
formas de relación. Una posible «tercera naturaleza» futura sugiere la 
reconciliación de la primera y la segunda naturaleza mediante relaciones 
sociales no jerárquicas y ecológicamente sostenibles.

- Práctica.

La ecología social traduce el análisis y la ética en acción directa, 
democracia directa, asambleas populares, confederaciones y gestión 
comunitaria de la economía. La acción directa no es simplemente una 
táctica de protesta: es un proceso mediante el cual los individuos y las 
comunidades recuperan la capacidad de decidir y actuar, experimentando 
en el presente con relaciones que prefiguran una sociedad diferente. 
Para Bookchin, el poder no puede simplemente abolirse: la cuestión 
radica en dónde reside y a través de qué instituciones se ejerce. El 
poder concentrado en el Estado o en las estructuras económicas se 
convierte en «poder sobre»; el poder construido a través de 
instituciones populares puede convertirse en la capacidad colectiva de 
creación y autodeterminación.

- Visión etópica.

La ecología social ofrece finalmente un horizonte eutópico: no una 
sociedad perfecta, sino la construcción concreta de «buenos lugares» 
donde la libertad, la justicia social y el equilibrio ecológico puedan 
desarrollarse conjuntamente. La post-escasez no implica abundancia 
ilimitada, sino el uso de recursos, conocimientos y tecnologías para 
garantizar condiciones materiales dignas y liberar tiempo para la 
participación política, la creatividad y las relaciones sociales (4) . 
La tecnología también debe evaluarse preguntándose quién la controla , 
qué necesidades satisface y qué relación establece con los ecosistemas. 
El objetivo no es una versión más verde de la sociedad existente, sino 
una transformación de sus condiciones sociales, económicas y políticas .

Criticar a Bookchin para mantener vivo su legado

Mantener viva la ecología social también implica criticar sus límites. 
Un primer aspecto concierne al municipalismo libertario y al papel que 
se atribuye a las elecciones municipales. Bookchin distingue el nivel 
municipal de las instituciones estatales y considera al municipio un 
espacio donde se puede recuperar un control ciudadano más directo. Sin 
embargo, esta distinción no es obvia. La administración municipal 
permanece integrada en el sistema legal, fiscal y burocrático del 
Estado, y la proximidad geográfica entre los representantes y los 
representados no hace automáticamente que el mandato sea más vinculante 
o democrático. Sin asambleas autónomas, movimientos sociales y 
mecanismos eficaces de supervisión y revocación, existe el riesgo de que 
el municipalismo se reduzca a una forma local de parlamentarismo.

Una segunda limitación concierne a la democracia misma. La distinción 
entre la toma de decisiones políticas y la administración técnica es 
útil, pero la frontera suele ser difusa: la energía, el transporte o la 
salud implican habilidades especializadas, prioridades políticas y la 
distribución de recursos. Incluso la preferencia por la mayoría deja 
abierto el problema de la disidencia y las minorías. Una limitación más 
general se refiere a la geografía política e intelectual en la que 
Bookchin desarrolló su proyecto. Sus principales referencias siguen 
siendo la polis griega, las ciudades medievales europeas, la Revolución 
Francesa, el anarquismo español y las asambleas municipales de Nueva 
Inglaterra. Era consciente de las experiencias desarrolladas en otros 
lugares y , en ocasiones , las citaba , pero los movimientos 
contemporáneos del Sur global rara vez se convirtieron en interlocutores 
capaces de alterar profundamente su teoría. El colonialismo y el 
racismo, si bien son incompatibles con el marco de la ecología social, 
no reciben la misma atención sistemática que la jerarquía, el Estado y 
la clase social.

Los zapatistas dejan patente este límite.

Mientras Bookchin hacía cada vez más prescriptivo el municipalismo 
libertario, en Chiapas se desarrollaban formas de autonomía basadas en 
el mandar obedeciendo, en la rotación de responsabilidades y en la 
articulación entre comunidades y territorios. Su postura sobre Palestina 
puede interpretarse dentro de este mismo límite ( 5 ): una teoría basada 
en la crítica de la dominación podría haber aplicado sus categorías de 
forma más radical a la colonización territorial, las expulsiones y las 
asimetrías producidas por la construcción del Estado israelí. Estos 
límites no anulan el valor de la ecología social; demuestran la 
necesidad de evitar que se convierta en una doctrina.

Construyendo culturas de resistencia

¿Qué debemos hacer, entonces, con el conocimiento acumulado a lo largo 
de décadas de ecología social?

No lo dejes inalterado. Si el legado de Bookchin ha de perdurar, debe 
seguir siendo cuestionado y transformado a la luz de las contradicciones 
del presente y de las experiencias que le han sucedido.

En este sentido, la contribución de Bookchin se inscribe en un proceso 
más amplio que defino como la construcción de culturas de resistencia: 
un proceso de aprendizaje que se nutre de la memoria del pasado y de la 
imaginación de futuros posibles en armonía con la naturaleza. Se 
desarrolla a través de proyectos y movimientos sociales alternativos que 
surgen en oposición al capitalismo y a diversas formas de dominación, 
generando ideas, prácticas, valores y normas compartidas capaces de 
configurar alternativas reconstructivas y liberadoras.

Hablar de culturas, en plural, es fundamental.

No existe una cultura revolucionaria que pueda transferirse de un lugar 
a otro, ni un camino universal.

Las dificultades surgen de condiciones específicas: lo que se puede 
compartir no es un modelo, sino una riqueza de experiencias, errores y 
posibilidades .

Construir culturas de resistencia significa recordar, porque el recuerdo 
de las luchas nos aleja del presente como el único mundo posible; 
imaginar, porque el capitalismo reduce el espacio para las alternativas; 
y transformar, porque la memoria y la imaginación se fortalecen cuando 
se ponen a prueba en prácticas colectivas.

En este sentido , podemos aprender de los zapatistas, del movimiento de 
liberación kurdo y de las numerosas experiencias de construcción de 
autonomía, ayuda mutua y democracia de base . No como modelos para 
copiar , sino como experimentos contextualizados capaces de demostrar 
cómo las ideas radicales pueden reinterpretarse y transformarse en 
instituciones arraigadas en la vida cotidiana.

Por lo tanto, construir culturas de resistencia implica transitar entre 
el descubrimiento, el compromiso y la transformación: descubrir 
prácticas e historias que desafíen lo que considerábamos inevitable; 
ponerlas a prueba en nuestras propias realidades; transformarlas y 
permitir que sus contradicciones nos transformen.

Aquí es donde el legado de Bookchin puede seguir siendo útil: no como un 
conjunto de respuestas definitivas, sino como parte de un patrimonio más 
amplio de conocimientos y prácticas revolucionarias. Nuestra 
responsabilidad es mantenerlo vivo, útil y accesible para los 
movimientos comprometidos con la transformación social.

Así podemos rendir homenaje a Bookchin: no conservando su obra intacta , 
sino contribuyendo a la construcción de culturas de resistencia capaces 
de recordar el pasado, imaginar lo que aún no existe y transformar 
concretamente el presente, manteniendo vivas las posibilidades 
revolucionarias.

Nota:

( https://economiacircolare.com/planetary-boundaries-cosa-sono/ )

( https://www.eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=428 ).

( https://www.eleuthera.it/scheda_libro.php? Idlib=556 )

( https://www.orthotes.com/anarchism/? 
srsltid=AfmBOoq9AncZyDKm_v0_JFyd2HODXJNlxI4ZoXVusjXI9NrAJFz1tI6Q )

( 
https://theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-attacks-on-israel-ignore-the-long-history-of-arab-conflict 
)

https://alternativalibertaria.org/
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