A-Infos (de) Italy, Sicilia Libertaria #470 - GEFÄNGNISLITERATUR. "AS3" von Valerio Callieri (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Science-Fiction-Autoren, insbesondere nordamerikanische, haben sich der 
Kartierung der Zukunft des Westens und der Welt verschrieben und sogar 
Verhaltensmodelle für mechanische Geräte entwickelt, allen voran Isaac 
Asimov mit seinen positronischen Robotern. Nun ist es soweit: Asimovs 
zentralisierter Multivac hat sich in Algorithmen der Künstlichen 
Intelligenz (KI) verwandelt, die bereits auf eine Verschmelzung zu einem 
einzigen digitalen Bewusstsein zusteuern. Und das ist alles andere als 
erfreulich... Das Aufkommen der KI stellt in der Tat keine bloße 
technische Innovation dar, sondern eine tiefgreifende Umstrukturierung 
der Produktivkräfte und Formen sozialer Kontrolle sowie - ganz 
offensichtlich - der Art und Weise, wie wir forschen und lernen. 
Rechenleistung und kognitive Automatisierung könnten in einer 
Gesellschaft frei von Ausbeutung und Gewalt die Menschheit von der Last 
der Arbeit befreien und die Grenzen des gemeinsamen Wissens erweitern. 
Doch im kapitalistischen System wandelt sich diese Technologie leider in 
ihr Gegenteil: ein mächtiges Instrument zur Zentralisierung von Macht, 
Massenüberwachung und existenzieller Unsicherheit. Die eigentliche 
Gefahr besteht nicht in der Science-Fiction-Dystopie einer rebellischen 
Maschine wie Skynet in den Terminator-Filmen, sondern in der 
alltäglichen Realität von Algorithmen, die von Silicon-Valley-Monopolen 
und Staatsapparaten produziert und eingesetzt werden, um Arbeit zu 
regulieren, Konsens zu formen und materielle und kognitive Kriegsführung 
zu automatisieren.
In dieses Szenario radikaler Transformation fügt sich Leo XIV.s 
Enzyklika "Magnifica Humanitas" ein. Leo XIV., selbst Mathematiker und 
zugleich Experte für Lateinamerika, beweist - im Rahmen seiner 
Überzeugungen - überraschende Klarheit in seiner Anklage technologischer 
Heuchelei und entmystifiziert die Vorstellung, KI sei ein neutrales 
Werkzeug. Dem Papst gebührt Anerkennung dafür, dass er aufzeigt, wie 
Technologie von Grund auf Machtverhältnisse und wirtschaftliche 
Interessen integriert, die Gefahr der "digitalen Sklaverei" eindringlich 
anprangert, zur "Entwaffnung" der KI aufruft, sie von Monopolen befreit, 
um sie "bewohnbar" zu machen, eine globale "Bildungsallianz" vorschlägt, 
um sozialer Isolation entgegenzuwirken und zu verhindern, dass 
automatisierte Systeme Individuen auf bloße Profitdaten reduzieren, und 
lautstark fordert, dass menschliche Urteile weiterhin höchste Priorität 
haben - all dies ganz im Einklang mit seinem Weltbild: der 
traditionellen Familie, dem Heim und der Kirche! Die Enzyklika verfällt 
jedoch in die übliche Sackgasse des Moralismus und der Delegation: den 
Glauben, das technologische Monster ließe sich durch ethische Appelle an 
Regierungen und strenge staatliche oder supranationale Regulierungen 
zähmen. Die päpstliche Vision klammert sich weiterhin an die Utopie 
eines Kapitalismus mit menschlichem Antlitz und eines Staates als 
wohlwollenden Beschützer. Für uns Libertäre ist dies gefährlich naiv: 
Der Staat ist kein neutraler Schiedsrichter, der das Gemeinwohl 
durchsetzen kann, sondern vielmehr der wichtigste Wirtschaftsausschuss 
des Kapitals, der nach ebendiesen Algorithmen giert, um 
Polizeikontrolle, Grenzmanagement und die Rechtfertigung von Herrschaft 
zu verfeinern.
Den Staat aufzufordern, den Algorithmus zu regulieren, heißt, den 
Gefängniswärter aufzufordern, die Zelle komfortabler zu gestalten; und 
auferlegte Regulierung ist niemals ein Schutzschild für den Bürger, 
sondern vielmehr der rechtliche Rahmen, in dem die Macht ihre 
Überwachungspraktiken institutionalisiert.
Der eklatante Beweis für diese institutionelle Heuchelei ist das jüngste 
italienische KI-Gesetz, ergänzt durch die kürzlich vom Ministerrat 
verabschiedeten Durchführungsverordnungen. Hinter dem üblichen Vorwand 
des "Schutzes der Bevölkerung" und der formalen Angleichung an die 
KI-Richtlinie der Europäischen Union öffnet es faktisch die Tür zur 
staatlichen biometrischen Überwachung. Unter dem Deckmantel von 
"Ausnahmen für die nationale Sicherheit und die öffentliche Ordnung" 
erhalten die Polizeikräfte grünes Licht für die Nutzung von 
Gesichtserkennung in Echtzeit und im Nachhinein. Dies ist ein 
gefährlicher Schritt, der die ohnehin schon laschen EU-Richtlinien 
umgeht und aufgrund der Gefahr, öffentliche Räume in ein permanentes 
digitales Panoptikum zu verwandeln, heftige Kritik hervorruft. Die von 
der Regierung versprochenen bürokratischen Garantien, wie etwa die 
Genehmigung durch den Polizeipräsidenten oder die richterliche 
Anordnung, sind nichts weiter als ein Betäubungsmittel: In Wirklichkeit 
wird ein digitaler Apparat legalisiert, der in der Lage ist, die Körper 
und Identitäten von Dissidenten, marginalisierten Personen und all 
jenen, die es wagen, den Frieden des Kapitals zu stören, zu verfolgen 
und zu katalogisieren. Tatsächlich - und das ist vielen noch nicht 
aufgefallen - vollendet die Pflicht zur Nutzung digitaler 
Personalausweise die Zentralisierung sensibler Bevölkerungsdaten in 
privater Hand. Dazu gehören obligatorische POS-Terminals für jede 
Transaktion und sogar die Möglichkeit, Steuern direkt vom Bankkonto 
abzubuchen, wie es bereits bei Staatsbediensteten und Rentnern üblich ist.
Dieser algorithmische Autoritarismus beschränkt sich jedoch nicht auf 
das Geschehen auf der Straße, sondern zielt darauf ab, die 
Vorstellungskraft und Bildung neuer Generationen durch die Kontrolle 
sozialer Medien und direkten Einfluss auf Schulen zu kolonisieren.
Das italienische Gesetz schreibt die flächendeckende Einführung von KI 
im Unterricht vor, beginnend an Grund- und weiterführenden Schulen, und 
preist dies als Modernisierung und "digitales Wohlbefinden" an. Doch 
hinter dem Deckmantel personalisierten Lernens und technologischer 
Kompetenz verbirgt sich ein tiefgreifendes Projekt der Domestizierung. 
Der Einsatz automatisierter Systeme zur Bewertung der Schülerleistungen 
oder zur Steuerung ihrer Bildungswege führt zu einer prädiktiven 
Klassifizierung bereits in der Kindheit. Individuen werden anhand von 
Verhaltensstandards, die von privaten Softwareunternehmen festgelegt 
werden, gebrandmarkt. Schulen werden von Orten sozialer Interaktion, 
Konfliktlösung und kritischer Entwicklung zu Ausbildungslaboren 
degradiert, in denen Lehrer zu bloßen Plattformbetreibern und Schüler zu 
unfreiwilligen Lieferanten komplexer Daten werden. "AS3", Valerio 
Callieris neuester Roman, entstand im Rahmen eines Schreibworkshops im 
Gefängnis Rebibbia und wurde im Januar letzten Jahres von Fandango Libri 
veröffentlicht. Der Titel des Werkes verortet die Handlung eindeutig im 
Hochsicherheitsbereich 3, also dem Gefängnisbereich, in dem Häftlinge 
untergebracht sind, die der Mafiazugehörigkeit oder des Drogenhandels 
beschuldigt oder verurteilt wurden, sofern sie dort keine 
Führungspositionen innehatten (ansonsten gelten die Haftbedingungen von 
Paragraph 41-bis, bestenfalls herabgestuft auf AS1). Genau in AS3 
befindet sich die Mehrheit der 9.264 Hochsicherheitsgefangenen (Angaben 
des Nationalen Garanten, Stand: 7. April 2026), also jener bedeutende 
Teil der Gefängnisinsassen, der im Vergleich zur normalen Haft einer 
noch stärkeren Isolation ausgesetzt ist, die in der legalisierten Folter 
nach Paragraph 41-bis gipfelt.
Wenn sich die Ungleichbehandlung zudem mit dem Geschlecht überschneidet, 
also wenn weibliche Gefangene in den Hochsicherheitsbereich verlegt 
werden, erscheint die ihnen auferlegte Marginalisierung noch erniedrigender.
In Callieris Roman befinden sich sechzehn Insassinnen im AS3-Trakt des 
Frauengefängnisses Rebibbia in halboffener Haft. Unter ihnen sind die 
Protagonistinnen der Geschichte - Anna, Monica und Virginia -, die 
gemeinsam an einem Schreibwettbewerb teilnehmen und die Nachmittage in 
einer Gemeinschaftszelle verbringen.
Aus dieser Gelegenheit zum Schreiben heraus weicht die Erzählung der 
drei Frauen von ihren reinen Gefängniserfahrungen Rückblenden in ihr 
früheres Leben in Freiheit sowie einigen reflektierenden 
Voice-over-Einschüben der Erzählerin. Es entsteht ein vielstimmiger 
Roman, in dem die Geschichten von draußen unterbrochen und überlagert 
werden und mit der Wucht aufeinanderprallender Erinnerungen jene 
schmalen Sternenhorizonte überwinden, die sich kaum in den Spiegelungen 
der Fenster eines gegenüberliegenden Gebäudes abzeichnen. In diesem 
wechselseitigen Erzählen finden die drei Frauen einen Weg, der täglichen 
Sinnlosigkeit der Haft zu widerstehen, durch ein Teilen, das ein "Wir" 
schafft, an dem sie sich gegenseitig erkennen können, und so eine 
Barriere gegen die Demütigung und Ohnmacht errichtet, die die Isolation 
mit sich bringt. In diesem Sinne sagt eine der Protagonistinnen: "Ich 
weiß nicht, ob es dir auch so geht, aber ich bin glücklich, weil es mir 
hilft, hier mit dir zu sein. Das Wort ‚wir' hilft mir. Sieh mich nicht 
an, als wäre ich verrückt. Ich fühle mich weniger allein." Es ist daher 
das Bemühen, über "Worte ohne Bindemittel" (die somit unfähig sind, an 
der Realität zu haften) hinauszugehen, das die Möglichkeit aufzeigt, die 
Härte des Gefängnislebens zu durchbrechen und Lichtblicke zu eröffnen, 
in denen Realität und Fantasie zu einer beunruhigenden Kontinuität in 
dem engen Rahmen verschmelzen, in dem beide hervortreten. Durch das 
gemeinsame Erzählen selbst nimmt etwas Gestalt an, das über die Worte 
hinausgeht, etwas, das im Leerraum des Ungesagten glimmt und ein neues 
Bewusstsein nährt, in dem es heißt: "Ich weiß, wir sind zu etwas 
geworden. Denn wir verbinden uns mit Dingen, die nicht ausgesprochen 
werden."
Die vielfältigen Perspektiven auf das Gefängnisleben in AS3 werden durch 
die Rollen zweier weiblicher Figurenpaare noch verstärkt: Zum einen 
ermöglichen Anspielungen auf die berühmten Figuren Antigone (Sophokles) 
und Anna Karenina (Tolstoi) die Erkundung des fragilen Verhältnisses 
zwischen Ungehorsam und Autorität, Tradition und gesellschaftlicher 
Regelverletzung; zum anderen verweben sich die Geschichten der drei 
Insassinnen mit den Geistern ihrer anonymen Erzieherin und der Rebellion 
Veronikas, der jugendlichen Tochter einer der Protagonistinnen. Das so 
entstehende Ineinandergreifen von Stimmen und Blicken trägt zur 
eindringlichen Darstellung des Gefängnislebens bei, durch den mitunter 
irritierenden Einsatz kombinatorischer Techniken sowie die Einbeziehung 
"anderer" Texttypen, wie etwa der Bildungsberichte der Insassinnen und 
Annas - zerrissenen oder abgeschickten - Briefen an ihre Tochter. Obwohl 
es schwierig ist, das Material, das während des Schreibworkshops im 
Rebibbia-Gefängnis entstand, von dem zu unterscheiden, das durch die 
kreative Freiheit des Romanautors inspiriert wurde, ist doch klar, dass 
die Erzählung literarischer Ereignisse beharrlich durch eine 
extradiegetische Stimme ersetzt wird, die mitunter die erfolgreiche 
mimetische Anlehnung verrät, zu der der Rest des Werkes tendiert, und 
letztendlich seine narrative Wirkung auf eine Reihe von reflektierenden 
Einschüben eines externen Erzählers lenkt, der mit dem Autor 
zusammenfällt und sich von der Einleitung des Buches an zwischen den 
Leser und die Geschichte stellt.
Bezeichnend in diesem Sinne ist der wiederholte Bezug auf Giovanni 
Falcone, der zwar nicht als Märtyrer des Staates verehrt wird, sondern 
vielmehr für seine Fähigkeit geschätzt wird, die Dynamik der Mafia, die 
er im Rahmen seiner Ermittlungen untersuchte, mit tiefem Scharfsinn und 
erklärtem Respekt zu verstehen: dieselben Ermittlungen und damit 
verbundenen Prozesse, die zur Institutionalisierung und schrittweisen 
Verschärfung des Haftregimes nach Paragraph 41-bis beigetragen haben, in 
dem am 7. April 2026 741 Insassen saßen (Angaben aus dem jüngsten 
"Antigone"-Bericht), und das in den letzten Monaten Gegenstand einer 
radikalen Reorganisation war - dem sogenannten "Kairos"-Plan -, der die 
Konzentration dieser Insassen in nur sieben Einrichtungen, hauptsächlich 
auf Sardinien, vorsieht: Uta (Cagliari), Bancali (Sassari), Badu e 
Carros (Nuoro), Opera (Mailand), Spoleto, Sulmona und Parma. Die 
Gedanken des Schriftstellers, erfüllt von Wut und Schmerz, richten sich 
auf diese im Beton begrabenen Leben: Wie die Sonne, die die 
eingesperrten Körper nur selten berührt, so entsteht heute die Hoffnung, 
dass, genau wie Callieris AS3, neue Geschichten weiterhin das tägliche 
Drama derer beleuchten, die in Gefängnissen leben.

Salvatore Laneri

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