A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantiere #46 - Gib die Komplexität nicht auf. und das Gefühl der Ohnmacht Alessandro Granata Seixas (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Liebe Genossen, --- Wir wissen genau, dass die Müdigkeit, von der Sie 
sprechen, keine individuelle Schwäche ist. Sie ist keine Faulheit, kein 
Desinteresse, keine Flucht. Sie ist die wirkliche Last eines äußerst 
schwierigen historischen Moments. Sie ist die Erschöpfung derer, die 
illusionslos in die Welt blicken und Kriege, ökologische Verwüstung, 
prekäre Lebensverhältnisse, soziale Isolation, Repression, dem Markt 
gebeugte Schulen, Gewerkschaften, die sich oft nur noch mit der 
Bewältigung des Status quo begnügen, institutionelle linke Gruppen, die 
sich keinen wirklichen Bruch vorstellen können, zersplitterte Bewegungen 
und kleine, geschwächte revolutionäre Organisationen sehen, die sich 
mitunter nur noch um ihr eigenes Überleben kümmern.

Diese Erschöpfung muss ernst genommen werden. Es wäre anstößig, mit 
oberflächlichem Optimismus, mit Motivationsfloskeln oder der Rhetorik 
von "Man muss es nur wollen" zu reagieren. Die Realität ist komplex, 
gewalttätig und vielschichtig. Der heutige Kapitalismus herrscht nicht 
mehr allein durch den sichtbaren Herrn, die Fabrik, Löhne und die 
direkte Kontrolle über die Arbeit. Er herrscht durch Finanzen, Schulden, 
Daten, Algorithmen, kommerzialisierte Schulen, permanenten Krieg, die 
Kontrolle über Körper, die Zerstörung von Territorien, soziale 
Isolation, die Umwandlung jeder Beziehung in eine Performance und jedes 
Bedürfnisses in einen Markt.

Doch gerade weil die Realität komplex ist, können wir es uns nicht 
leisten, sie als Ausrede für Rückzug zu benutzen. Komplexität entbindet 
uns nicht von unserer Verantwortung. Komplexität ruft uns.

Zu sagen, die Welt sei schwer zu verstehen, kann ein Akt der Klarheit 
sein. Doch es kann auch eine elegante Form der Kapitulation darstellen. 
Eine kultivierte, raffinierte Kapitulation, voller Analyse, aber dennoch 
eine Kapitulation. Die Macht liebt diese Form gelähmter Intelligenz. Sie 
liebt es, wenn wir unsere Niederlage perfekt beschreiben können, aber 
uns keinen Schritt nach vorn mehr vorstellen können. Sie liebt es, wenn 
wir Analyse in Entmutigung, Kritik in Bitterkeit, historische Erinnerung 
in Nostalgie, Aktivismus in Zeugnis verwandeln.

Der Kapitalismus siegt nicht nur, wenn er ausbeutet, brandschatzt, 
bombardiert, verwüstet und unterdrückt. Er siegt auch, wenn er uns 
einredet, es gäbe keine Alternative. Er siegt, wenn er uns glauben 
lässt, wir seien zu wenige, zu gespalten, zu alt, zu müde, zu spät dran. 
Er siegt, wenn es ihm gelingt, unsere Klarheit in Ohnmacht zu verwandeln.

Deshalb müssen wir unsere Argumentation umkehren. Die Härte dieser Phase 
beweist nicht, dass Organisieren sinnlos ist. Sie beweist vielmehr, dass 
Organisieren notwendig ist.

Wir engagieren uns nicht, weil der Sieg garantiert ist. Wir engagieren 
uns, weil die Kapitulation die Niederlage bedeutet.

Viele Menschen scheinen sich heute verändert zu haben. Sie wirken 
einsamer, misstrauischer, individualistischer, verschlossener in ihrem 
eigenen Schmerz. Doch wir dürfen nicht den Fehler begehen, diese 
Beobachtung in ein moralisches Urteil umzuwandeln. Die Menschen sind 
nicht von Natur aus schlechter geworden. Sie sind in einem Umfeld 
fragmentierterer, prekärerer und wettbewerbsorientierterer sozialer 
Beziehungen aufgewachsen. Sie haben eine Welt erzogen, die viele 
gemeinschaftliche Räume zerstört oder entvölkert hat: politische 
Parteien, Gewerkschaften, Gemeindezentren, soziale Treffpunkte, 
Bildungseinrichtungen, Nachbarschaften, Versammlungen und Orte 
politischer Bildung.

Der moderne Kapitalismus hat eine seiner größten Leistungen vollbracht: 
Er hat kollektive Probleme in individuelle Misserfolge verwandelt. Wer 
arm ist, braucht eine bessere Ausbildung. Wer in prekären 
Arbeitsverhältnissen lebt, muss flexibler werden. Wer ausgebeutet wird, 
muss sich neu erfinden. Wer erschöpft ist, muss seine Resilienz stärken. 
Wer einsam ist, muss sein Privatleben verbessern. Wer in der Schule 
überfordert ist, muss sich neue Fähigkeiten aneignen. Wer von der Arbeit 
ausgelaugt wird, muss sich anpassen.

Daher erkennen sich die Menschen nicht mehr unmittelbar als Klasse. Sie 
sehen sich als isolierte Individuen, die mit persönlichen Problemen zu 
kämpfen haben. Das bedeutet aber nicht, dass die Klasse verschwunden 
ist. Es bedeutet, dass sie sich zersplittert, fragmentiert und sich 
selbst gegenüber undurchsichtig geworden ist.

Hierin liegt eine der grundlegenden Aufgaben der anarchistischen und 
libertären kommunistischen Organisation: das wiederherzustellen, was das 
Kapital trennt .

Aus diesem Grund müssen wir uns vor all jenen Definitionen von sozialer 
Klasse hüten, die, anstatt unser Verständnis von Ausbeutung zu 
erweitern, letztlich den grundlegenden Konflikt ausblenden. Eine enge, 
rein industrielle Definition des Proletariats reicht heute natürlich 
nicht mehr aus. Ausgebeutet sind nicht nur Fabrikarbeiter. Zu ihnen 
gehören auch prekär Beschäftigte, Migranten, Studierende, Pflegekräfte, 
Techniker, Lehrer, Arbeitslose, Wissensarbeiter, Lieferanten, 
Schulpersonal, die Bewohner verwüsteter Gebiete, diejenigen, die 
unwissentlich Daten produzieren, diejenigen, die als Konsumenten unter 
Druck geraten, diejenigen, die durch Schulden erpresst werden, 
diejenigen, die unter Krieg, Rassismus, Patriarchat und Umweltzerstörung 
leiden.

Doch die Erweiterung des Klassenbegriffs bedeutet nicht dessen 
Auflösung. Es bedeutet nicht, die Ausgebeuteten durch eine unendliche 
Summe einzelner Kategorien zu ersetzen: schutzbedürftige Nutzer, 
schutzbedürftige Bürger, benachteiligte Jugendliche, Energiearme, 
bewusste Konsumenten, marginalisierte Individuen. Wenn Sprache die 
Beziehung zwischen Herrschenden und Leidenden, zwischen Besitzenden und 
Arbeitenden, zwischen Akkumulierenden und Bezahlenden auslöscht, dann 
dient sie dem Kapitalismus. Das Kapital liebt es, uns in Gruppen 
einzuteilen. Wir müssen uns als Genossen der Ausbeutung erkennen. Das 
Kapital benennt Kategorien. Wir müssen die Klasse neu definieren . Das 
Kapital zersplittert den Schmerz. Wir müssen seine Kraft organisieren. 
Deshalb ist der anarchistische Kommunismus kein Relikt. Er ist keine 
Nostalgie für die Vergangenheit. Er ist keine Fahne, die man in einem 
verschlossenen Raum aufbewahrt. Er ist eine der wenigen Perspektiven, 
die zur Gegenwart sprechen können, wenn wir den Mut haben, sie zum Leben 
zu erwecken. Denn er hält zusammen, was

dass andere trennen: Freiheit und Gleichheit, Individuum und 
Kollektivität, Autonomie und Organisation, sozialer Konflikt und 
Ablehnung des Autoritarismus, Gewerkschaftskampf und revolutionärer 
Wandel, ökologische Fragen und soziale Fragen, Internationalismus und 
territoriale Wurzeln.

Der anarchistische Kommunismus sagt etwas Einfaches und Radikales: Wir 
wollen nicht eine herrschende Klasse durch eine andere ersetzen. Wir 
wollen keinen Staat, der im Namen des Volkes regiert. Wir wollen keine 
Partei, die sich als das äußere Gewissen der Ausgebeuteten ausgibt. Wir 
wollen keine neuen Hierarchien, die sich als Emanzipation tarnen. Wir 
wollen, dass die Ausgebeuteten die Akteure ihrer eigenen Befreiung 
werden. Wir wollen eine Gesellschaft freier und gleichberechtigter 
Menschen, gegründet auf Selbstverwaltung, gegenseitiger Hilfe, 
Kooperation, der Vergesellschaftung des Reichtums und der konkreten 
Freiheit jedes Einzelnen.

Doch diese Sichtweise steht nicht für sich allein. Es genügt nicht, 
theoretisch Recht zu haben. Man muss auch in der Praxis glaubwürdig 
werden. Und genau hier, Genossen, trifft eure Erschöpfung auf unsere 
Aufgabe.

Der Aufbau einer anarchistischen Organisation erfordert heutzutage das 
gleichzeitige Arbeiten auf mehreren Ebenen.

Auf theoretischer Ebene müssen wir unsere Kategorien aktualisieren, ohne 
den Kern des Konflikts aus den Augen zu verlieren. Wir müssen 
Finanzwesen, künstliche Intelligenz, globale Kriege, die Klimakrise, den 
Wandel der Arbeitswelt, die Kommerzialisierung des Bildungswesens und 
die Krise der traditionellen Gewerkschaften verstehen. Dabei dürfen wir 
aber nicht die Orientierung verlieren: Der Kapitalismus bleibt ein 
System, das auf Ausbeutung, Akkumulation, Hierarchie, Herrschaft und der 
Zerstörung von Leben beruht.

Auf politischer Ebene müssen wir über Meinungsäußerungen und 
Zeugenaussagen hinausgehen. Es genügt nicht, die Katastrophe zu 
kommentieren. Eine gute Analyse reicht nicht aus. Wir brauchen einen 
konkreten Handlungsplan. Wir müssen Ziele, Kampagnen, Slogans und 
Aktionsfelder definieren. Wir müssen verstehen, wo wir wirklich etwas 
bewirken können: in Schulen, Betrieben, Gewerkschaften, Gemeinden, im 
Kampf gegen den Krieg, im Einsatz für das Gemeinwohl, in Bewegungen 
gegen Unterdrückung und in Bildungs- und sozialen Netzwerken.

Auf Gewerkschaftsebene müssen wir sowohl konzertierte Bürokratie als 
auch wirkungslosen Maximalismus ablehnen. Die Gewerkschaft darf nicht 
einfach ein Apparat sein, der Rückschläge legitimiert, noch eine Gruppe, 
die lautstark protestiert, ohne Machtverhältnisse aufzubauen. Sie muss 
wieder zu einem Schlachtfeld, einer Schule der Organisation und einem 
Instrument materieller Solidarität werden. Deshalb ist es unerlässlich, 
innerhalb und außerhalb der Gewerkschaften zu arbeiten, die Koordination 
zu stärken, Beschäftigte verschiedener Branchen zu vernetzen, den 
Konkurrenzkampf zwischen Kategorien zu überwinden und die Spaltungen zu 
heilen, die der Markt verursacht.

Auf der menschlichen Ebene , die vielleicht am schwierigsten ist, müssen 
wir lernen, wieder zusammen zu sein.

Das ist kein unbedeutendes Detail. Viele Organisationen sterben nicht 
einfach an fehlender politischer Führung. Sie sterben an mangelnden 
zwischenmenschlichen Fähigkeiten. An unausgesprochener Erschöpfung. An 
persönlichem Egoismus. An tiefsitzendem Groll. An Auseinandersetzungen, 
die zu verletzten Identitäten führen. An Genossen, die sich ausgenutzt, 
verurteilt und ignoriert fühlen. An jungen Menschen, die beitreten und 
auf verschlossene Sprache, unverständliche Rituale, alte Kontroversen 
und mangelnde Fürsorge stoßen.

Eine revolutionäre Organisation darf nicht bloß eine politische Maschine 
sein. Sie muss auch ein bewohnbarer menschlicher Raum sein.

Nicht im sentimentalen oder intimen Sinne des Wortes. Sondern im 
zutiefst politischen Sinne gegenseitiger Fürsorge. Eine kämpferische 
Gemeinschaft muss in der Lage sein, scharf zu debattieren, ohne sich 
gegenseitig zu zerstören, zu kritisieren, ohne zu demütigen, zu 
entscheiden, ohne zu unterdrücken, willkommen zu heißen, ohne zu 
verwässern, zu bilden, ohne zu indoktrinieren, und Wertschätzung zu 
zeigen, ohne informelle Hierarchien zu schaffen.

Menschliche Beziehungen sind kein Beiwerk der Politik. Sie sind bereits 
Politik . Denn eine Gesellschaft freier und gleichberechtigter Menschen 
kann nicht durch Organisationen aufgebaut werden, die auf toxischen, 
autoritären, konkurrenzorientierten und von Groll geprägten Beziehungen 
beruhen. Die Mittel müssen zumindest den Keim des Ziels in sich tragen. 
Wenn wir eine libertäre Gesellschaft wollen, müssen unsere Praktiken 
bereits Freiheit, Verantwortung, Solidarität und Vertrauen fördern.

Dies gilt umso mehr für unsere Beziehungen zu den jüngeren Generationen. 
Wir können nicht erwarten, dass junge Genoss*innen sich unseren 
Organisationen anschließen, indem sie einfach Formeln, Liturgien und die 
Sprache der Vergangenheit übernehmen. Wir müssen ihnen keine politische 
Kirche bieten, sondern einen Raum für Wachstum, Handeln, Lernen, 
Verantwortung und Experimentieren. Wir müssen sagen können: Ihr kommt 
nicht hierher, um eine Doktrin zu wiederholen, sondern um ein Projekt zu 
gestalten. Hier wird euer Zorn nicht verurteilt, sondern gelenkt. Hier 
wird eure Angst nicht verspottet, sondern als gesellschaftliche Realität 
verstanden. Hier trifft eure Einsamkeit auf Organisation. Hier findet 
euer Freiheitsdrang Gleichgesinnte, mit denen ihr zu einer kollektiven 
Kraft werden könnt.

In diesem Sinne können Erfahrungen wie ein libertäres pädagogisches 
Kollektiv, ein gewerkschaftliches Netzwerk an Schulen, eine 
Studiengruppe, eine Redaktion, eine lokale Versammlung, eine 
antimilitaristische Kampagne oder ein Arbeitskampf weit mehr als kleine 
Episoden sein. Sie können zu Laboren der Neugestaltung werden. Sie 
können konkret zeigen, dass Anarchismus nicht Chaos, Isolation oder 
ästhetisches Zeugnis ist, sondern eine Methode der Organisation, der 
Bildungsbeziehungen, des sozialen Konflikts und des Aufbaus von Bindungen.

Wir müssen nicht die ganze Welt auf einmal überzeugen. Wir müssen mit 
echten, glaubwürdigen, großzügigen und nicht-sektiererischen Gruppen 
beginnen.

Eine gut geführte offene Sitzung ist von großer Bedeutung. Ein junger 
Kollege, der bleibt, weil er sich gehört fühlt, ist von großer 
Bedeutung. Eine Mitarbeiterin, die weiß, dass sie nicht allein ist, ist 
von großer Bedeutung. Ein Konflikt, der Lehrer, ATA-Mitarbeiter, Schüler und

Familien sind von unschätzbarem Wert. Wo ein Netzwerk aus Arbeit und 
Schutz entsteht, fühlen wir uns nicht allein und können uns gegen 
ideologische und physische Angriffe verteidigen. Ein klares Dokument, 
das über unseren eigenen Kreis hinausreicht, ist von unschätzbarem Wert. 
Eine Diskussion, die statt zu spalten, eine gemeinsame Richtung vorgibt, 
ist von unschätzbarem Wert. Eine durch politische Fürsorge gerettete 
menschliche Beziehung ist von unschätzbarem Wert. Dies sind die 
Bausteine ​​des Wiederaufbaus. Natürlich reichen sie nicht aus. Aber 
nichts reicht allein aus. Eine Zeitung reicht nicht aus, eine 
Gewerkschaft reicht nicht aus, ein Kollektiv reicht nicht aus, 
Schulungen reichen nicht aus, Gegenseitigkeit reicht nicht aus, die 
Straße reicht nicht aus, Theorie reicht nicht aus. Es ist die 
Verbindung, die zählt. Es ist die Fähigkeit, all diese Pläne in einer 
Strategie zu vereinen. Unsere Organisation muss diesem Zweck dienen: 
nicht über ihre eigene Bedeutungslosigkeit nachzudenken, sondern jede 
noch so kleine Stärke in Hebelwirkung zu verwandeln. Nicht die Identität 
zu bewahren, sondern zu handeln. Nicht zu überleben, sondern zu wachsen. 
Nicht nur zu denen zu sprechen, die bereits überzeugt sind, sondern auch 
diejenigen zu erreichen, die das Unbehagen der Gegenwart spüren, ohne 
jedoch die Worte zu haben, um es zu benennen.

Diejenigen, die desillusioniert sind, haben Recht, wenn sie sagen, die 
Herausforderungen seien enorm. Sie haben Recht, wenn sie die Grenzen 
erkennen. Sie haben Recht, wenn sie die Schwäche unserer Kräfte 
anprangern. Doch diese Argumentation darf nicht zum Rückzug führen. Es 
muss eine dringlichere Frage gestellt werden: Was fangen wir konkret mit 
den Kräften an, die uns zur Verfügung stehen?

Denn jeder schwierige Moment birgt eine Wahl. Wir können den Niedergang 
einfach nur dokumentieren oder den Ausgangspunkt für eine neue 
Möglichkeit schaffen. Wir können in Bedauern versinken oder neue 
Werkzeuge entwickeln. Wir können sagen, die Menschen hätten sich 
verändert und es gäbe daher nichts mehr zu tun, oder wir können lernen, 
mit den Menschen von heute zu kommunizieren. Wir können die Krise des 
militanten Widerstands beklagen oder ihn wieder verständlich, nützlich, 
erstrebenswert und menschlich machen.

Die Geschichte belohnt nicht diejenigen, die immer Recht haben. Sie 
belohnt bestenfalls diejenigen, die es verstehen, sich inmitten der 
Widersprüche ihrer Zeit zu organisieren.

Dir, müder Genosse, sage ich nicht: Sei nicht pessimistisch. Vielmehr 
sage ich: Lass den Pessimismus nicht dein Schicksal bestimmen. Nutze ihn 
als präzises Instrument, nicht als Fessel. Sei streng in deiner Analyse, 
aber großzügig in deinem Handeln. Glaube nicht an oberflächliche 
Tröstungen, aber verachte auch kleine Anfänge nicht. Erwarte vom 
Aktivismus nicht, dass er die Erschöpfung vertreibt, sondern dass er ihr 
Sinn verleiht.

Wir brauchen genau diese Genossinnen und Genossen: nicht naiv, nicht 
rhetorisch, nicht von Begeisterung geblendet. Genossinnen und Genossen, 
die die Dunkelheit erkennen, aber nicht darin verweilen. Genossinnen und 
Genossen, die die Wahrheit über die gegenwärtige Lage aussprechen, aber 
auch die Verantwortung für deren Veränderung übernehmen.

Wir sind noch nicht am Ende der Geschichte angelangt. Wir befinden uns 
in einem ihrer schwierigsten Momente.

Die Welt des Kapitals verspricht nichts als Krieg, Einsamkeit, 
Konkurrenzkampf, ökologische Katastrophe, technologische Unterwerfung, 
weitverbreitete Ausbeutung und auf Konsum reduzierte Freiheit. 
Angesichts all dessen bleibt der organisierte, kommunistische, libertäre 
Anarchismus, der in sozialen Kämpfen wurzelt, eine der wenigen 
Perspektiven, die nicht von den Ausgebeuteten die Unterwerfung unter 
einen neuen Herrn, einen neuen Staat, eine neue Regierungspartei oder 
eine neue herrschende Klasse verlangt.

Der Anarchismus verlangt etwas Schwierigeres und Schöneres: die 
Protagonisten zu werden.

Deshalb dürfen wir nicht aufgeben. Sind wir wenige, zählt jeder Genosse.
Sind wir erschöpft, müssen wir die Last teilen. Sind wir verstreut, 
müssen wir uns vernetzen.
Ist die Realität komplex, müssen wir uns besser organisieren. Haben sich 
die Menschen verändert, müssen wir neue Sprachen lernen, ohne unsere 
Klarheit und unser analytisches Denkvermögen zu verlieren. Zerfällt
das Kapital, müssen wir uns neu zusammensetzen. Sagt uns die Welt, es 
gäbe keine Zukunft, müssen wir eine Zukunft gestalten.

Der Weg zur Emanzipation hin zu einer Welt freier und gleichberechtigter 
Menschen ist nicht vorgezeichnet. Es ist eine schwierige Reise voller 
Niederlagen, Widersprüche, Fehler und Neuanfänge. Aber es ist der einzig 
lohnenswerte Weg.

Nicht etwa, weil wir uns des Sieges sicher wären. Sondern weil wir mit 
Gewissheit wissen, dass eine Kapitulation bedeuten würde, die Welt in 
die Hände derer zu geben, die sie zerstören.

Also, Genosse, lasst uns kurz durchatmen. Lasst uns umschauen. Lasst uns 
jene suchen, die noch nicht aufgegeben haben. Lasst uns Worte, 
Bindungen, Werkzeuge und unsere Organisation wieder aufbauen. Lasst uns 
unsere Erschöpfung nicht als Zeichen des Endes sehen, sondern als Beweis 
dafür, dass wir lange genug gekämpft haben, um zu wissen, wie notwendig 
es ist, weiterzumachen.

Lasst uns unsere Schwäche nicht beklagen.

Lasst es uns organisieren.

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