A-Infos (tr) UK, AFEd: Organise - Sone Ma A'Poi: Cadı Takımı I. 1/2) (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Yerli Modernite, Myanmar'ın Bahar Devrimi ve Dördüncü Dünya Savaşı --- 
Açık ateşte büyük bir kazan kaynıyor, yuvarlak siyah tabanından buhar 
yükseliyor. Köşede duvara yaslanmış tahta bir süpürge sapı var, topaklı 
sapı garip açılarla dışarıya doğru uzanan kabaca bağlanmış bir çubuk 
yığınına doğru uzanıyor. Kazanın sağında, bant, teller ve pillerle 
çevrili bir grup genç kadın yere yayılmış durumda. Bir Bluetooth 
hoparlörden, Burma pop müziği, Çin alternatif rock'ı ve on yıl öncesinin 
en kötü Amerikan top-40 listesinden oluşan dönen bir karışım çalıyor. 
Süpürgenin solunda, yarı boş, şişman bir pirinç çuvalı duruyor ve onun 
ötesinde duvara yığılmış, yakındaki bir düşman üssünden ele geçirilmiş 
ve elbise askıları ve soyulmuş bakır tellerle yeniden canlandırılmış 
büyük bir mühimmat yığını var. Mühimmat uzmanımız S., multimetresiyle 
bağlantı noktalarını test ederken bağdaş kurmuş oturuyor, pilotumuz ise 
yeni kızlardan birine antenleri uçan maymunlara nasıl bağlayacağını 
gösteriyor. Elimde bir rulo ambalaj bandıyla oturuyorum, müzik eşliğinde 
bandın gerilip çıtırdamasını dinlerken dronları, pilleri ve mühimmatı 
sıkı bir paket halinde sarıyorum; yarın sabah ekspres hava postasıyla 
gönderilecekler. Yarın için dronlarımızı hazırlamayı bitirdiğimizde, 
köşedeki süpürgeyi alıp çalışma alanımızı süpürmeye başlıyorum, bu 
sırada başka bir kız da kaynayan kazanı kontrol ediyor. Pilav neredeyse 
hazır ve öğle yemeğinden kalan köri hala ılık. Ellerimizi yıkıyoruz ve 
akşam yemeğimiz için oturmaya hazırlanıyoruz.

Akşam yemeğinden sonra kızlar TikTok danslarına geçiyorlar, bu her gece 
tekrarlanan bir ritüel. Popüler trendlerle geleneksel Chin ve Mizo 
danslarının muhteşem bir birleşimi olan bu danslar, birbirine kusursuz 
bir şekilde karışıyor. Geleneksel Chin dansının kuş benzeri bir özelliği 
var; kızların bana anlattığına göre, bu hareketler Büyük Boynuzlu Kuş'u 
taklit etmek için yapılıyor. Bu kuş, bu dağlara özgü, Chin ve Mizo 
halklarıyla derin kültürel bağları olan kutsal bir kuş. Boynuzlu Kuş 
burada her yerde, bayraklarda, amblemlerde ve binaların üzerine 
resmedilmiş; gözünüzün ucuyla neredeyse uçtuğunu görebiliyorsunuz. Ben 
TikTok dansları için çok yaşlıyım ama kızların kahkahaları pirinçten 
daha sıcak bir şekilde kaynarken onları izliyorum ve göğsümde bir 
sıcaklık ve yumuşaklık hissediyorum. Onlar Sone Ma A'Poi, yani Cadı 
Takımı; dağların tepesinden bir drone ve bir süpürgeyle büyü yapıyorlar.

Sone Ma A'Poi, Myanmar'daki ilk tamamen kadınlardan oluşan FPV drone 
ekibi ve dünyadaki ilklerden biri. Çoğunluğu Chin kökenli olsa da, 
kadınlar ülkenin her yerinden ve hatta dünyanın dört bir yanından buraya 
eğitim almak ve savaşmak için geliyorlar. Çoğunluğu 18-20 yaşlarında; bu 
seçim yanlılığı muhtemelen teknolojinin doğasıyla ilgili ve parmak 
uçları, benim yaşlı milenyum kuşağı gözlerimle açıkça sihirli görünen 
bir şekilde parıldıyor. "Sone Ma A'Poi," Cadı Ekibi. En genç pilotumuz 
bu ismi seçti. Uçmayı çok seviyor. Batı'da cadılarla ilişkilendirilen 
ikonografinin -kazanlar, tahta süpürgeler vb.- sadece kadınların ev 
işlerinde kullandığı geleneksel araçlar değil, aynı zamanda dünyanın 
birçok yerinde yerli günlük yaşamın kalıcı teknolojileri olduğunu 
düşünüyorum. "Cadıların" şeytanlaştırılması, yalnızca kadınların 
geleneksel bilgi ve gücünü bastırmakla kalmamış, aynı zamanda yerli 
yaşam biçimlerini kötülemek ve izole etmek için kullanılan birçok 
araçtan biri olmuş, yerli halkı kötü, medeniyetsiz, kadim ve zaman 
içinde donmuş olarak göstermiştir. Chin tepelerinin yerli cadıları ise 
kadim olmaktan çok uzaktır. Onlar patlayıcı, gençlik ve yaşamla yanıp 
tutuşan, kutsal geçmişlerinden ve küresel günümüzden güç alarak yeni 
yerli gelecekler yaratan varlıklardır. Yerli modernliğin 
yaratıcılarıdırlar ve yollarında duran her şeye karşı savaş açmaktadırlar.

Her kızın buraya gelmesini sağlayan bir hikayesi var. Kimisi istismarcı 
evlerinden kaçtı, kimisi nesillerdir devrimde yer alan ailelerde büyüdü, 
kimisi şehitlerin kız kardeşleri ve kızları, kimisi cunta 
hapishanelerinde yıllarca işkence gördü, kimisi ise 2021'deki darbe 
sırasında Yangon veya Naypyidaw sokaklarına döküldü ve yoldaşlarının 
yanlarında vahşice vurulduğunu görünce silahlanmaya yöneldi. Hayatları 
ve hikayeleri, dünyanın en etnik çeşitliliğe sahip ülkelerinden birinin 
her köşesinden gelen, geldikleri topraklar ve kültürler kadar 
çeşitlidir. Zaman içinde ve kıtalar boyunca dağlar, isyancıların, 
mültecilerin, gerillaların, kölelikten, baskıdan, askere almaktan ve 
devlet şiddetinden kaçanların, sömürgeci müdahaleye direnen yerli 
halkların ve devlet iktidarı tarafından yönetilmeyi reddedenlerin varış 
noktası olmuştur. Ovalarda kalanlar için bile, tepelerde özgürce yaşayan 
insanların olduğunu bilmek bir umut kaynağı, başka bir hayatın mümkün 
olduğuna dair bir vaattir. Nikaragua'dan Chiapas'a, Kürdistan'dan 
Zomia'ya, tepelerde özgür bir yaşam vaadi, bakışlarını yukarıya, şehrin 
ötesindeki ufka çevirenlerin gözlerinde bir direniş kıvılcımı yakıyor.

Tepelere doğru: yıkım bölgeleri, etnik silahlı örgütler ve Bahar Devrimi
1 Şubat 2021'de, Khing Hnin Wai Naypyidaw sokaklarında fitness videosu 
çekerken, siyah minibüslerin arkasından gelmesini dünya Facebook'tan 
izledi. Teknopop ve hareketli taytların ardında, demokratik olarak 
seçilmiş Ulusal Demokrasi Birliği'ni (NLD) devirecek ve NLD'nin 2011'de 
iktidara gelmesinden önce yaklaşık 50 yıl boyunca Burma/Myanmar'ı 
yöneten askeri diktatörlüğü yeniden iktidara getirecek bir askeri darbe 
planlanıyordu. NLD'nin karizmatik lideri ve başkanı Aung San Suu Kyi, 
kabinesinin diğer önemli üyeleriyle birlikte tutuklandı ve Mart 2026'da 
bu metnin yazıldığı sırada hala askeri gözaltında bulunuyor. ii 
Olağanüstü hal ilan edildi, sokağa çıkma yasakları getirildi, 
düzinelerce bakan ve yardımcısı görevden alındı ​​ve gözaltına alındı, 
askeri generaller parlamento salonlarına hükmetti ve tanklar Naypyidaw 
sokaklarında dolaştı.

Ülke adeta patladı. Günler içinde yüz binlerce insan Naypyidaw, Yangon, 
Mandalay ve ülke genelinde sokaklara döküldü. Sanayi işçileri grevler 
düzenledi, öğrenciler iş bırakma ve boykot eylemlerine öncülük etti ve 
her kesimden topluluk grupları ve örgütler sokakları doldurarak darbeyi 
ve cunta yönetimini reddetti. Baskı hızlı ve acımasızdı. Sivil 
protestolara gerçek ateşle karşılık verildi, tüm mahalleler kuşatma 
altına alındı, ülke genelinde internet ve cep telefonu hizmeti kesildi 
ve baskınlar ve toplu tutuklamalar protestocuları terörize etti. İlk iki 
ay içinde 700'den fazla protestocu öldürüldü, ¹ bu sayı önümüzdeki 
yıllarda 7.000'i aşacaktı.² Halk direnişinin NLD'ye duyulan sevgiden 
çok, orduya ve onun acımasız baskısına duyulan nefretle ilgisi vardı. 
Genç protestocu ve foto muhabiri Andy, It Could Happen Here ile yaptığı 
bir röportajda, "Ülkedeki insanların çoğu[NLD'nin]gerçek demokrasi 
olmadığını biliyordu" diye açıklıyor. "Bence Aung San Suu Kyi, orduya 
karşı muhalefetin umuduydu, ama iktidara gelince vaat ettiği her şeyi 
yapamadı. Öncesinde onu ülkedeki tüm etnik gruplar için bir umut olarak 
görüyorduk, ama iktidara gelince ağırlıklı olarak Bamar halkına 
odaklandı. Ordu hala insanları, etnik grupları öldürüyordu, peki etnik 
gruplar için ne fark var?"³ Ancak NLD'nin başarısızlıklarına rağmen, 
Tatmadaw (Burma ordusu) tartışmasız bir kötü adamdı. Diktatörlüğün zulmü 
insanları sokaklara döktü ve kolektif dayanışmanın gücü onları orada 
tuttu. Andy, darbeden sonraki direnişin ilk günlerini anlatırken, "Hiç 
protestolara katılmadım" diyor. "Oraya gittiğimde, ilk vardığım gün 
sokaklarda 200.000 kişi protesto ediyordu. Bu büyük insan grubu sokak 
sokak yürüyordu ve herkes evinden çıkıp, sanırım Açlık Oyunları'ndan 
kalma üç parmak sembolümüzü, demokrasimizin, hareketimizin sembolünü 
temsil ediyordu ve herkes evinden çıkıp bize su, yiyecek, her şeyi 
veriyordu. Bu inanılmaz bir şeydi. O günden itibaren kendimi kaptırdım. 
Tamam, şimdi bunu yapacağım dedim." 4 Myanmar halkını on yıllarca baskı 
altına alan ve terörize eden askeri diktatörlük, totaliter bir coşkuyla 
iktidara geri döndü. Bunu yaparak, isyan ateşini körükledi ve toplumun 
son derece farklı kesimleri ve toplulukları arasında dayanışmayı ateşledi.

Acımasız baskı karşısında direniş tırmandı. Başlangıçta çoğunlukla 
grevler ve barışçıl protestolar olarak başlayan olaylar, hızla 
işgallere, barikatlara, sapanlara ve molotof kokteyllerine dönüştü. 
Ordu, silahsız protestoculara karşı ölümcül güç kullanmaya başlayınca, 
protestocular da cunta şiddetine karşı yoldaşlarını ve topluluklarını 
savunmak için kendilerini silahlandırmanın gerekliliğini fark etmeye 
başladılar. Birçok genç, ev yapımı silahlar ve doğaçlama patlayıcı 
cihazlar üretmeye başladı. Tatmadaw sonunda ovalardaki büyük şehirlerin 
çoğunun kontrolünü yeniden ele geçirdi, ancak köylerde ve kırsal kesimde 
direniş büyüdü. Şubat darbesi sırasında devrilen eski liderler Nisan 
ayında yeniden bir araya gelerek, silahlı kanadı Halk Savunma Gücü (PDF) 
de dahil olmak üzere sürgündeki muhalif Ulusal Birlik Hükümeti'ni (NUG) 
kurdular. Birçok genç PDF'ye katılırken, güç yeni, dağınık, düzensiz ve 
deneyimsizdi. Birçok genç, yeni yeni gelişen direnişin diktatörlüğü 
yenmek istiyorsa, en iyi seçeneğinin ülkenin devrim uzmanlarına, yani 
1948'de Burma devletinin kurulmasından önce bile Burma sömürgeciliğine 
karşı savaşan yüzlerce yerli etnik azınlığa yönelmek olduğunu fark etti. 
Genç bir Bamar devrimcisi olan Alex, It Could Happen Here ile yaptığı 
bir röportajda, Bamar halkının çoğunun etnik azınlıkları ve özellikle 
dağlarda direnen Etnik Silahlı Örgütleri (EAO'lar) barbar ve terörist 
olarak görmeye nasıl alıştırıldığını anlatıyor. "Bundan önce neredeyse 
tüm hayatımız boyunca ordu tarafından beynimiz yıkanmıştı. Etnik 
grupların bizi gördüklerinde öldüreceklerini, sadece terörist 
olduklarını düşünüyorduk... ve onlara katılmaktan biraz korkuyordum 
çünkü orada nasıl yaşayacağımı bilmiyordum veya sadece Karence 
konuşmadığım için beni öldürecekler miydi diye endişeleniyordum." 5 Yine 
de bu korkulara rağmen, o ve yüzlerce diğer Bamar genci, Karen Ulusal 
Birliği ve dağlarda direnen diğer EAO'larla eğitim almaya gitti. "Orada 
bulunduğum süre boyunca onları biraz gözlemledim," diye açıklıyor Alex. 
"Karen halkı orduyla savaşmıyor. Ordu yıllardır Karen topraklarını işgal 
ediyor, köylerini yakıyor, kadınlara tecavüz ediyor, insanları 
öldürüyor. Bu yüzden karşı koymaktan başka yapabilecekleri bir şey yok. 
Topraklarını korumak için karşı koymak zorundalar." 6

Bamar gençliğinin etnik azınlıkların içinde bulunduğu zor durumu anlama 
biçimindeki bu değişim, devrimin çehresini değiştiriyor. Kendilerinden 
önceki birçok nesil gibi, genç isyancılar ve mülteciler de ovalardaki 
baskıdan kaçarak, ufukta beliren yıkım bölgelerinde barbarlara katılıyorlar.

James C. Scott , "Yönetilmemenin Sanatı" adlı eserinde,
Güneydoğu Asya'nın dağlık bölgelerini, insanların binlerce yıldır 
devletlerden kaçtığı bir sığınak, bir yıkım bölgesi olarak tanımlar. 
Bölgeye Zomia adını verir; bu isim, Zoland ve Mizo'daki Zo ile aynıdır 
ve bu bölgedeki birçok halkı ifade etmek için kullanılan yerel bir 
kelimedir; "mi" çoğu yerel lehçede "halk" anlamına gelir. Zomia'nın 
coğrafi ve sosyal yapısı, bölgeyi neredeyse yönetilemez hale getirmiştir 
ve binlerce yıldır yerli topluluklar, ova pirinç tarlası devletleri, 
eski imparatorluklar, Burma kralları, İngiliz sömürgecileri ve şimdi de 
acımasız bir askeri diktatörlük tarafından sömürgeleştirilmeye 
direnmiştir. Bu tepelerde gelişen yüzlerce etnik grup, sadece 
devletlerin dışında bir güç olmakla kalmamıştır. Devletleşmeye doğrudan 
karşıt olarak kendilerini inşa etmiş, sömürgeleştirmeye direnen, devlet 
yönetimini reddeden ve devlet oluşumunu geri çeviren sosyal, tarımsal, 
mimari, dilsel ve siyasi yapılar yaratmışlardır. 7 Scott'ın tüm 
çalışmalarını burada tekrar etmeyeceğim, ancak okuyucuları bu yapıların 
daha ayrıntılı tarihsel analizi için kendisine yönlendireceğim. 
Çalışmaları, bu ortamı tercih edenler için sesli formatta da mevcuttur.

Bir çalının arkasına saklanmış, gözümü dürbüne dayamış bir şekilde, 
Zomia'nın eskisi kadar yönetilemez olduğu sonucuna varmaktan başka çarem 
yok. Düşman bir askerin, hem ellerini hem de ayaklarını kullanarak 
tırmanması gereken dik bir tepeye, şişman sarı su bidonunu nasıl 
taşıyacağını anlamaya çalışmasını izliyorum. Bu aletin yakınlaştırma 
özelliği o kadar iyi ki, alnında biriken teri görebiliyorum. Düşman, bu 
bölgeyi fethetmek için binden fazla asker gönderdi ve milyonlarca dolar 
harcadı, ancak gevşek bir işbirliği içinde çalışan küçük ve dağınık bir 
gerilla ordusu, bir yıldan fazla bir süredir diktatörlüğü püskürtüyor. 
İzlediğim cephe hattı, düşmanın akıl almaz sayısal ve teknik üstünlüğüne 
rağmen aylardır ilerlemedi. Onların ilerlemesini engellemek için 
elimizden gelen her şeyi yapacağız, ancak ilerleseler bile, bu 
toprakları uzun süre yönetemeyecekler. Hiçbir zaman da yönetemediler.

Zomia'nın yerli halkı, binlerce yıldır sömürgeleştirmeye direnmekle 
kalmamış, aynı zamanda kölelikten, zorunlu askerlikten, borç 
köleliğinden, yerinden edilmeden ve devlet baskısından kaçan ova 
sakinleri için de bir sığınak olmuştur. Scott bu tarihi derinlemesine 
anlatırken, ben de bunu gerçek zamanlı olarak izleme ayrıcalığına 
sahibim. Aylarca yerel yerli lehçesini öğrendikten sonra, Yangon ve 
Karen topraklarından gelen yeni bir eğitimci dalgası geldi. Birçoğu 
Birmanca konuşan Bamar gençleri, diğerleri ise kendi dillerini konuşan 
farklı yerli gruplar; ancak Birmanca çoğu yerli halk için ortak ikinci 
dil olduğundan, tüm eğitimlerimiz ve programlarımız artık Birmanca'ya 
geçiyor. Kendimi bir bebek gibi, en başa dönmüş gibi hissediyorum. Şimdi 
yeni yemekler pişiriliyor ve özellikle daha fazla kızarmış yiyecek var. 
Burmalı arkadaşlarımızın yaptığı muz kızartmaları çok lezzetli. 
Yoldaşların bazıları sadece keskin nişancılık ve FPV dronları konusunda 
eğitim almak için buradalar ve eğitimleri bittiğinde kendi topraklarına 
ve ordularına dönecekler. Diğerleri ise şüphesiz kalacak. Zomia 
toplulukları binlerce yıldır kendilerini bu şekilde yeniden 
şekillendiriyor, yönetilmekten bıkmış ova devletlerinden gelen 
mültecileri bünyelerine katıyorlar.

Scott'ın da belirttiği gibi, etnik köken siyasi bir kurgudur. Etnik 
kategoriler statik ve ebedi değildir, aksine değişen siyasi koşullara 
bağlı olarak sürekli olarak yaratılmakta ve yeniden yaratılmaktadır. 
"Etnik" olmak, başlı başına siyasi bir konumlanma, egemen (etnik 
olmayan) topluma karşı inşa edilmiş bir kimliktir. Scott, "kabile"nin 
yaratılmasını bölünme yaratan siyasi bir konumlanma olarak tanımlar. 
"Kabileler" kavramı, karşıtı olan "köylülük"e karşıt olarak ve 21. 
yüzyıl kentleşmesi bağlamında giderek kentli "vatandaşlığa" karşıt 
olarak yaratılmıştır . Köylü/vatandaş, tarımsal veya endüstriyel bir 
ekonomiye yerleşmiş devlet tebaası iken, kabileler uygarlığın 
sınırlarında var olurlar. Kapıdaki barbarlar veya dağlardaki 
teröristlerdir ve varlıkları, egemen etnik olmayan (yani devlet tebaası) 
kimliklere birlik ve siyasi tutarlılık kazandırır. Etnik olmak, doğası 
gereği bir direniş konumlanması, egemen topluma karşı bir öz 
tanımlamadır. Kısacası, terörist olmaktır. Bu durum, özellikle 1948'de 
devletin kuruluşundan bu yana Burma devletinin müdahalesine karşı çıkan 
Etnik Silahlı Örgütler (EAO) örneğinde açıkça görülmektedir. Burma'nın 
Britanya'dan resmen bağımsızlığını kazanması ve bir ulus devlet olarak 
kurulması, Burma ve Tayland sınırındaki dağlarda yaşayan Karen halkı 
için özerklik talep eden bir EAO olan Karen Ulusal Birliği'nin (KNU) 
kuruluşuyla aynı zamana denk gelmiştir. KNU, 1949'dan beri Burma 
hükümetine karşı savaş yürütmektedir. Çin ve Hindistan sınırındaki Kaçin 
topraklarındaki Kaçin Bağımsızlık Örgütü (KIO), 1961'den beri Burma 
devletiyle savaşmaktadır ve Shan Devlet Ordusu, 1950'lerden beri 
Burma'ya karşı savaşan çeşitli mevcut EAO'ların birleşmesiyle 1964'te 
kurulmuştur. Myanmar'da resmi olarak tanınan 135 etnik grup ve 25 resmi 
olarak tanınan etnik örgüt bulunmaktadır; ancak gerçekte, özellikle 
2021'deki darbeden bu yana çok daha fazla örgüt mevcuttur. 9 Birçok 
etnik grubun birden fazla etnik örgütü vardır; bazıları iş birliği 
içinde çalışırken, diğerleri hem kendi aralarında hem de diktatörlükle 
çatışma halindedir. Resmi olarak tanınan etnik örgütler içinde, farklı 
derecelerde özerkliğe sahip birçok şube ve kol bulunmaktadır; bunların 
çoğu, yerel ve merkezi liderlik arasında çok az koordinasyonla, bir veya 
iki köy ölçeğinde bağımsız olarak faaliyet göstermektedir.

Etnik örgütler, devletin varlığından beri Burma siyasetinde merkezi bir 
rol oynamıştır. Sadece çatışmada hayati önem taşıyan silahlı aktörler 
değil, aynı zamanda Burma devlet anlatılarında ve Burma kimliğinin 
bölünme yaratan inşasında da önemli oyunculardır. Onlar, "dağlardaki 
teröristler", "uygar" Burma vatandaşının karşısına konulabilecek 
barbarlardır. Burma kimliği, özellikle etnik azınlıkların Myanmar 
nüfusunun üçte birini oluşturduğu göz önüne alındığında, her zaman 
tartışmalı olmuştur. Ancak "dağlardaki teröristler" mitolojisi, darbeden 
bu yana olağanüstü bir baskı altında kalmıştır; çünkü Bamar devrimci 
gençliği ve etnik örgütler diktatörlüğe karşı güçlerini birleştirmiş, 
Bamar çoğunluk direniş grupları ise eğitim ve savaş için dağlara 
çekilmiştir.

Demokratik Federalizm
Myanmar'daki devam eden çatışmayı "iç savaş" olarak nitelendirmek, etnik 
silahlı örgütlerin sonunda kaybedeceğini ve topraklarının Burma 
devletine dahil edileceğini varsayan siyasi bir hamledir. Savaşı "iç 
savaş" olarak nitelendirerek, İngiliz sömürgecilerinin dayattığı 
sınırları doğallaştırıyor ve cunta yönetiminin tek ve birleşik bir 
bölgeyi yönetme iddiasını onaylayarak, sömürgeci yayılmacı emellerini 
görünmez kılıyoruz. Direniş güçleri kendilerini iç savaşta savaşan 
değil, devrim yapanlar olarak tanımlıyor. Etnik silahlı örgütlerin 
siyasi emelleri kamuoyunda sıklıkla "etnonasyonalizm"e indirgenirken, 
gerçeklik çok daha incelikli ve karmaşıktır. Bazı etnik silahlı örgütler 
açıkça bir devlet kurma arzusunu dile getirirken, çoğu bağımsızlık, 
özerklik, kendi kendini yönetme ve demokratik federalizm gibi daha geniş 
fikirleri vurgulamaktadır.

Tam bir metin analizi yapmak için çok fazla EAO (Etkili Silahlı Örgüt) 
olmasına rağmen, en büyük ve en etkili gruplardan bazılarının 
iletişimlerine bakmak hem çeşitliliği hem de ortak temaları ortaya 
koymaktadır. Shan Eyaleti'nde şu anda çok çeşitli etnik kökenleri temsil 
eden ve birçok siyasi platformu dile getiren 15'ten fazla EAO faaliyet 
göstermektedir. Bazıları işbirliği yaparken, bazıları birbirleriyle 
savaş halindedir; diğerleri ise zamana, yere ve koşullara bağlı olarak 
hem işbirliği yapmakta hem de birbirlerine karşı savaşmaktadır. Tüm 
farklı etkileşim biçimleri arasında, bu sonuncusu muhtemelen en yaygın 
olanıdır. Bazıları tam özerkliğe bağlıyken, diğerleri bir tür demokratik 
federasyon içinde kendi kendini yönetmeyi, diğerleri ise rakip gruplarla 
ikili yönetim modeline dayalı bir "iki sistem" modelini istemektedir. 10 
Benim savaştığım Chinram'daki durum da çok benzer. 1988'de kurulan Chin 
Ulusal Ordusu (CNA), 2021'deki darbeden bu yana altıdan fazla yeni EAO 
ile birlikte hareket etmeye başladı. 11 Bu gruplar, 2023'te Chin 
Kardeşliği (CB) ve bu yılın başlarında (2026) Chin Halk Birliği (CPU) 
dahil olmak üzere çeşitli ittifak oluşumları arasında geçiş yaptı. CNA 
ile darbeden bu yana kurulan yeni EAO'lar arasındaki çatışma zaman zaman 
silahlı mücadeleye dönüşse de, cunta geçen yıl Ekim ayında yenilenen 
saldırısını başlattığından beri CNA ve CB cephede birlikte savaşıyor. 
Burada geçirdiğim zamanın büyük çoğunluğunu her iki fraksiyonla birlikte 
cephede savaşarak geçirdim. Sosyal medyada geniş takipçi kitlesine sahip 
cadıların birçoğu, cepheden ortak CB/CNA özçekimleri yayınlayarak ve 
işbirliğini savunan moral verici içerikler paylaşarak bu ittifakları 
güçlendirmeye çalışıyor. Bu gelişmeler önemli olsa da, Chin 
fraksiyonları arasındaki çatışmaları sadece "iç çekişme" olarak 
görmezden gelmek yanlış olur. Bölünmeler, mevcut herhangi bir 
örgütlenmeden çok daha öncesine dayanan çelişkilere dayanmaktadır. 
Cuntaya karşı savaş, yüzyıllarca süren kabile siyasetini, sınıf 
çatışmasını ve tüm insan topluluklarını şekillendiren sayısız sosyal 
çelişkiyi sihirli bir şekilde ortadan kaldırmaz. Savaşların içinde 
savaşlar vardır.

Kaçin Bağımsızlık Örgütü (KIO) bir zamanlar bağımsız bir devlet kurmaya 
kendini adamışken, şimdi hedefleri "özyönetim ve öz belirlemeyi, tüm 
etnik gruplar için eşitliği ve güç ve kaynakları paylaşma hakkını 
güvence altına alan federal bir sisteme dayalı yeni bir birlik 
kurmaktır." 12 Bunu bir uzlaşma veya hırsın geri çekilmesi olarak 
okuyabilirdik, ancak bunu yapmak varsayımsal olurdu. Devletçi 
özlemlerden uzaklaşmayı, 20. yüzyıl devlet milliyetçiliğinin 
başarısızlıklarına bir tepki ve daha esnek ve uyarlanabilir modellere 
doğru ilerleme arzusu olarak da okuyabilirdik . Birincisi yalnızca 
mevcut siyasi paradigmamızın devlet biçiminin üstünlüğünü önceden 
varsayması ve devlet olmayı tüm bağımsızlık hareketlerinin hedefi olarak 
sorgusuz sualsiz tanımlaması nedeniyle varsayılmaktadır. Karen Ulusal 
Birliği (KNU) açıkça bir devlet çağrısında bulunurken, bu talep 
"Özgürlük, Eşitlik, Kendi Kaderini Tayin ve Sosyal İlerleme temelinde 
Burma'daki tüm milliyetlerin eyaletlerinden oluşan gerçek bir Federal 
Birlik" bağlamında dile getirilmektedir. 13 Burada da kendi kaderini 
tayin ve federalizmi, devrimin siyasi özlemlerinin temel ilkeleri olarak 
görüyoruz; toplumsal özerklik ve topluluklar arası işbirliğine vurgu 
yapılıyor.

Neredeyse hiçbir EAO veya diğer devrimci grup, federal bir sistemin 
nasıl görüneceğine dair somut bir vizyon ortaya koymaz. Batılı siyasi 
yorumcular, bunun bir devlet oluşumu olacağını varsayarlar, ancak bu 
neredeyse hiçbir zaman açıkça böyle tanımlanmaz. Federalizm genellikle 
merkezi bir federal hükümet altında birleşmiş yarı özerklik sistemi 
olarak anlaşılsa da, bildiğim tüm EAO'lar merkeziyetçilikten uzaklaşmayı 
ve azami özerkliği vurgular. Konfederalizm, çoğu EAO'nun siyasi 
hedefleri olarak tanımladığı şey için daha uygun bir kelime olabilir. 
Federalizmle kavramsal olarak benzer olsa da, konfederalizm genellikle 
federasyon üyeleri arasında daha büyük bir özerklik derecesini vurgular 
ve genellikle merkezi bir yönetim organı altında birliği ima etmez. 
Konfederalizm fikri, küresel olarak nispeten marjinal olması nedeniyle 
çoğu EAO için daha az erişilebilir olsa da, bu kavram Myanmar 
genelindeki yerli devrimcilerin pratik özlemlerine ve ifade ettikleri 
vizyonlara daha yakındır. Abdullah Öcalan'ın dile getirdiği demokratik 
konfederalizm ideolojisiyle yönlendirilen Kürt devrimi, bu yankıyı 
gözden kaçırmamış ve buradaki devrimle aktif olarak dayanışma 
geliştirmiştir. Dayanışma karşılıklıdır. Buradaki devrimcilerin çoğu 
Kürt hareketinden derinden ilham almaktadır ve Abdullah Öcalan'ın 
eserleri Birmancaya çevrilmiştir. Kürt devriminin temel sloganlarından 
biri olan "Amiudami Buah, Lu' Miau Jie" (Birmanca'da Kadın, Yaşam, 
Özgürlük anlamına gelir), Cadı Ekibi'nde günlük bir tekrar haline gelmiştir.

Merkeziyetçiliğe karşı ve daha çok konfederal olarak anlaşılabilecek 
merkeziyetsiz modellere doğru bu yönelim, EAO'nun federal demokrasiye 
dair söylemleri ile Ulusal Demokrasi Birliği'nin (NLD) beş yıllık 
iktidarı boyunca uyguladığı gerçek yapılar ve politikalar arasındaki 
farklara baktığımızda özellikle belirginleşiyor. NLD de federal 
demokratik bir birlik kurduğunu iddia ediyordu, ancak böyle bir birlik 
için modeli nihayetinde Bamar çoğunluğunun yönetimi altında merkezi bir 
yönetim oldu ve etnik toplulukların özgürlüklerini, egemenliklerini ve 
insan haklarını ihlal eden politikaları ve uygulamaları güçlendirdi. 
Alex ve Andy'nin Karen devrimcileriyle eğitim almak için dağlara 
çıktıklarında keşfettikleri gibi ve benim ve Burmalı yoldaşlarımın 
Chinram'da öğrendiğimiz gibi, etnik topluluklar için NLD çoğunlukla aynı 
şeyin tekrarıydı. Cunta'nın yayılmacılık, toprak ilhakı ve kaynak gaspı 
politikalarını sürdürdüler ve NLD'nin etnik topluluklar için kendi 
kaderini tayin etme söylemi çoğunlukla sadece laftan ibaretti. Bu miras 
nedeniyle, etnik silahlı örgütler ile Ulusal Birlik Hükümeti arasındaki 
ortaklık temkinli bir şekilde ilerlemiştir. Ulusal Birlik Hükümeti'nin 
tüzüğü, federal demokratik bir çerçeve altında etnik özerkliğe bağlılığı 
ifade etse de, Ulusal Birlik Hükümeti'nin esas olarak sürgündeki NLD 
liderleri tarafından yönetilmesi gerçeği, birçok etnik silahlı örgütün 
işbirliğine temkinli yaklaşmasına, özerkliklerini korumaya özen 
gösterirken faydacı ittifaklar kurmasına neden olmuştur.

Ovalara Dönüş:
Ovalarda yaşayanların yüzyıllardır dağlara nasıl kaçtığını tartıştık. 
2021'den beri yaşanan güçlü bir gelişme ise dağların da ovalara 
gelmesidir. Devrim, Bamar çoğunluğuna sahip devrimci örgütlerin dağlara 
gidip eğitim almasına ve ardından savaşı evlerine geri getirmesine yol 
açtı. Bu örgütlerin çoğu, etnik silahlı örgütlerle benzer talepleri 
paylaşıyor: toplumsal özerklik, kendi kaderini tayin hakkı, eşitlik ve 
federal demokrasi. Bunların başında Bamar Halk Kurtuluş Ordusu (BPLA) 
geliyor. BPLA, kendisini Bamar halkı için bir etnik silahlı örgüt olarak 
tanımlamasıyla benzersizdir. Bunu yaparak, Bamar halkını Myanmar'ın bazı 
bölgelerine özgü, ancak tümüne özgü olmayan birçok etnik gruptan biri 
olarak konumlandırarak Bamar üstünlüğünün temellerine meydan okuyor. 
Aktivist, şair ve BPLA'nın başkomutanı Maung Saungkha'ya göre, "Bamar 
Halk Kurtuluş Ordusu'nun hedefleri arasında Bamar Budistlerinin diğer 
etnik gruplar üzerindeki egemenliğine son vermek ve Myanmar'ın çeşitli 
etnik gruplarının birliğini federal demokratik bir birlik altında 
güçlendirmek yer almaktadır." 14 2021'deki darbeden sonra, sokak 
protestocuları olarak karşılaştıkları acımasız baskıya yanıt olarak 
kurulan Saungkha ve 16 yoldaşı, KNU ile eğitim almak için dağlara 
gittiler. Bunu yaparken sadece askeri bilgi ve deneyim kazanmakla 
kalmadılar, aynı zamanda etnik azınlıkların içinde bulunduğu zor durumu 
ve Bamar üstünlüğünün sonuçlarını daha derinlemesine anladılar. Kendi 
özel Bamar EAO'larını kurma kararı, hem kendi kaderini tayin etme hem de 
etnik dayanışmanın bir ifadesiydi. Saungkha, "BPLA'yı NUG'un komutası 
altında bir grup değil, etnik bir Bamar silahlı grubu olarak kurduk" 
diye açıklıyor. Bunu yaparak, "biz Bamarların Myanmar'daki diğer etnik 
gruplarla eşit olduğumuzu ve eşitlik içinde bir birlik kurmaya hazır 
olduğumuzu kanıtlamayı" amaçladılar. Dağlarda üç yıl eğitim ve savaştan 
sonra, 2024'te Myanmar'ın merkezindeki ovalarda Bamar çoğunluğunun 
yaşadığı bölgelerde savaşmak üzere geri döndüler. Saungkha, 2024'te 
verdiği bir röportajda, "Biz Bamar silahlı bir grubuz ve her zaman Bamar 
çoğunluğunun yaşadığı topraklarda üslenmek istedik," diye belirtti. 
"Bazıları BPLA'nın Myanmar'ın merkezine taşındığını söylüyor ama bu 
yanlış: biz geri dönüyoruz." 15

Bamar çoğunluğunun direnişinde bir diğer önemli oyuncu da Öğrenci 
Silahlı Kuvvetleri'dir (SAF). Öğrenciler 1988 ayaklanmalarında öncü rol 
oynamış ve Bahar Devrimi boyunca grevler, protestolar ve sokak 
direnişleriyle bu mirası sürdürmüşlerdir. Bahar Devrimi'nin ilk kurbanı, 
Naypyidaw'da cunta güçleri tarafından vurulan 20 yaşında bir öğrenci 
olmuştur. SAF özellikle Yangon'da aktifti ve acımasız askeri baskıya 
maruz kaldıktan sonra destek ve eğitim için Arakan Ordusu'na yöneldi. 
Federalizm ve yerli özerkliğine daha az odaklanmış olsalar da, "kendi 
kaderlerini yaratmaya çalışan tüm ezilen insanlarla ittifak halinde 
savaşma"ya olan bağlılıklarını ifade ediyorlar; bu da aynı temaların 
daha yumuşak bir yankısıdır. Ardından, Sagaing ve Shwe Bo'nun Bamar 
çoğunluğunun yaşadığı ova bölgelerinde faaliyet gösteren Bufalo 
Askerleri Özgürlük Gücü var. Onların izlediği yol, askeri şiddetin 
onları dağlara çekip KNU ile eğitim almaya itmesine kadar sokak 
protestolarına katılan SAF'a benziyordu. Yangon Anarşist Derneği ile 
yapılan bir röportajda grubun sözcüsü, "Ana hedeflerimiz, birçok etnik 
grubun uzun zamandır istediği kendi kaderini tayin hakkı ve 
federalizmdir" diye açıklıyor. "Çoğunlukla işçi sınıfından birçok genç 
devrimci, biz de dahil olmak üzere farklı isyancı gruplardan askeri 
eğitim almak için çok uzaklara seyahat etti." Röportajda ayrıca, 
"Demokraside iktidarın halka ait olduğuna inanıyoruz. Bu temel bir ilke. 
Şahsen, daha özgürlükçü bir sistem olan tabandan katılımcı demokrasiyi 
tercih ediyorum" diye belirtiyor. 17 Bufalo Askerleri, NUG ile 
bağlantılı olmadıklarını ve herhangi bir siyasi partiyi 
desteklemediklerini, bunun yerine askeri kapasitelerini geliştirmeye ve 
diktatörlüğü yenmeye odaklandıklarını vurguluyorlar. Ayrıca, 2021 
darbesinden bu yana yeniden aktif hale gelen, 30 yılı aşkın süredir 
pasif olan komünist Halk Kurtuluş Ordusu da var. Şu anda ormanda 
EAO'larla birlikte savaşıyorlar ve öncelikle ittifaklar kurmaya ve 
askeri yeteneklerini güçlendirmeye odaklanmış durumdalar; siyasi 
ideolojiye ise çok daha az önem veriyorlar. 18 Bu gruplara ek olarak, bu 
adı kullanan ancak aslında NUG'un komutası altında olmayan sayısız özerk 
"Halk Savunma Kuvvetleri" de bulunmaktadır. Chin tepelerindeki PDF 
Zoland bunlardan biridir. Yerel, gençlerin önderliğinde, tabandan gelen 
bir direniş gücü olup, diğer yerel EAO'larla yakın işbirliği içinde, 
diktatörlüğe karşı kendilerini savunmak için özerk bir şekilde 
örgütlenmektedirler. NUG ile doğrudan bir iletişim hattı veya komuta 
zinciri yoktur. Aksine, "PDF" fikri, 2021 darbesi sırasında doğan 
direnişin bir sembolüdür. Bu direnişin kendi başına bir yaşamı vardır ve 
ruhu, NUG'un veya herhangi bir merkezi yönetim organının kontrolünün çok 
ötesine uzanmaktadır.

EAO'lar
ve Bamar çoğunluklu devrimci örgütler geniş bir yelpazede ittifaklar 
kurmuştur. Bu oluşumlar çeşitli, karmaşık ve bazen çalkantılı olmuş, 
sürekli değişmekte ve gelişmektedir. İttifaklar içinde ve arasında 
önemli zorluklar ve bazen kanlı çatışmalar yaşanmış olsa da, bu 
koalisyonlar nihayetinde devrimin can damarı olmuş, son derece çeşitli 
direniş güçlerine şekil, yapı ve güç kazandırmıştır. Pratik ve zaman 
zaman faydacı olsalar da, bu koalisyonlar sadece belirli hedeflere 
ulaşmak için geçici araçlar değildir. Bunlar, işlevsel bir federatif 
birlik veya diğer konfederal yapı için zemin hazırlayabilecek, yaşanmış 
bir federal işbirliği deneyimi yaratan bir tür topluluklar arası 
uygulama biçimidir.

Bu tür koalisyonlardan biri de 2021'deki darbeye yanıt olarak kurulan 
Ulusal Genel Grev Komitesi'dir (GSCN). 31 etnik grubun oluşturduğu bir 
koalisyon olan GSCN, sokak protestolarında ve Sivil İtaatsizlik 
Hareketi'nde öncü rol oynamıştır. Açıklamaları, daha geniş darbe karşıtı 
harekete, etnik azınlıkların Myanmar'da 2021'den çok önce hükümet 
tarafından nasıl baskı altına alındığını ve hükümete nasıl direndiğini 
vurgulamaktadır. GSCN adına kamuoyuna yaptığı açıklamada Karen aktivist 
Esther Wah, "Bazıları için kabus geri döndü, ancak etnik halk için kabus 
hiç bitmedi" diyor. "Ancak kabusumuz darbeyle başlamadığı gibi, 
mücadelemiz de başlamadı." Ardından GSCN'nin taleplerini şöyle 
sıralıyor: "Siyasi tutukluların serbest bırakılması, diktatörlüğün 
kaldırılması, 2008 Anayasası'nın kaldırılması ve eşitlik ve kendi 
kaderini tayin hakkına dayalı federal demokratik bir birlik kurulması." 
19 EAO'lar arasında koalisyonlar ve ittifaklar, devrimin temel 
örgütlenme yapısını oluşturmaktadır. Çoğu EAO, birkaç ittifaka üyedir ve 
her birkaç ayda bir yenileri kurulmaktadır. Burada listelemek için çok 
fazla ittifak olsa da, bahsetmeye değer önemli bir tanesi, en büyük üç 
EAO'dan oluşan Üç Kardeşlik İttifakı'dır: Arakan Ordusu, Myanmar Ulusal 
Demokratik İttifak Ordusu ve Ta'ang Ulusal Kurtuluş Ordusu. 2019'da 
kurulan bu ittifak, direniş için önemli bir gelişmeyi işaret etti. Ekim 
2023'te, kuzey Shan Eyaleti'nde Tatmadaw'a karşı büyük bir taarruz olan 
1027 Operasyonu'nu başlattılar. Bu taarruz, düşmana karşı önemli 
kazanımlar sağladı ve Myanmar genelindeki devrimci örgütlerden ezici bir 
destek aldı.

Üç Kardeşlik İttifakı en büyük direniş örgütleri arasındaki 
koordinasyonu temsil ediyorsa, Bahar Devrimi İttifakı (SRA) spektrumun 
karşı tarafını temsil ediyor. Aralık 2025'te kurulan SRA, Myanmar'ın 
büyük ve uzun süredir var olan etnik silahlı örgütleri olan NUG ve 
"Büyük Canavarlar"dan bağımsız olarak faaliyet gösteren 19 küçük silahlı 
direniş grubunu bir araya getiriyor. Bu koalisyonun üyeleri arasında 
Karenni Ulusal Savunma Gücü, Bamar Halk Kurtuluş Ordusu, Chin 
Kardeşliği, Danu Halk Kurtuluş Cephesi ve Öğrenci Silahlı Kuvvetleri yer 
alıyor. 2025 sahte seçiminden hemen önce verdiği bir röportajda önde 
gelen Karenni aktivisti, KNDF lideri ve SRA sözcüsü Khun Bedu, "Şimdi 
cunta sahte bir seçim yapmaya hazırlanıyor ve bazı büyük etnik ordular 
ateşkes anlaşmalarına giriyor, bu nedenle bizim gibi daha küçük, daha 
dağınık direniş gruplarının koordineli bir yola ihtiyacı var" diye 
açıkladı. 20 Ortaklıklarımız aracılığıyla ekibimiz bu yeni oluşumla 
yakından bağlantılı. Becerilerimizi paylaşma ve çalışmalarımızı 
geliştirme fırsatı bulduğumuz için heyecanlıyız ve bu bağımsız ittifakın 
açtığı daha geniş siyasi olanaklar için de heyecanlıyız. Yakında yeni 
cadılar yetişiyor olabilir.

Dördüncü Dünya Direnişi: Yönetilemez Topraklarda Yerli Özerkliği ve 
Topluluklararası İşbirliği
Myanmar'daki çatışma, Batı'da kaotik ve anlaşılmaz olarak görülüyor 
çünkü Batı sömürgeci siyasetinin paradigmalarına uymuyor. Ne liberalizm 
ne de Batı solculuğu bu çatışmayı kavrayabiliyor, çünkü evrensel ve 
mutlak olarak hayal ettiğimiz Sol/Sağ ikiliği, yerel siyasi manzaraya 
anlamlı bir şekilde uymuyor. Modeli üst üste bindirme girişimleri, 
açıklığa kavuşturmaktan çok daha fazla belirsizliğe yol açıyor. Ancak 
yerlilik ve yerli direnişi merceğinden bakıldığında, çatışma dikkat 
çekici bir siyasi tutarlılığa ve küresel yankıya sahip.

Daha önce de tartışıldığı gibi, etnik köken her zaman bir direniş 
pozisyonu olmuştur. Ancak 19. ve 20. yüzyıl etnonasyonalist 
devrimlerinin tarihi, terim hakkındaki anlayışımızı yeniden 
şekillendirmiştir. Bir zamanlar kabilecilikle eş anlamlı olan etnik 
köken, artık neredeyse her zaman milliyetçi ve devletleşmeye çalışan bir 
kavram olarak kabul edilmektedir. Milliyetçiliğin kendisi, kendini böyle 
ifade edip etmemesine veya ilgili toplumların yaşanmış gerçekliklerinin 
bir devlete benzeyip benzememesine bakılmaksızın, önceden devletçi 
olarak kabul edilir. Bu bağlamda, yerlilik çerçevesini benimsemek 
faydalıdır çünkü mücadelenin koşullarını yeniden ifade eder. Yerlilik, 
devletin "azınlık ayrılıkçılığı" anlatısını reddeder ve bunun yerine 
çatışmayı küresel sömürge karşıtı direniş açısından çerçevelendirir. 
Yerlilik, tartışma konusu olan şeyleri daha doğru bir şekilde açıklamak 
için söylemi yeniden çerçevelendirir: toprak, topluluk, devlet ve 
toplumla ilişkiler.

Etnik köken gibi, yerlilik de politik bir konumlanmadır. Hem toprakla 
hem de toplumsal örgütlenmeyle bir ilişkidir ve her ne kadar kaçınılmaz 
olarak bir direniş pozisyonu olsa da, sadece bölücü veya muhalif 
değildir. Bir eleştiri, bir öneri ve yaşanmış bir gerçekliktir; 
insanlığın geleceğinin ruhu için ontolojik bir savaşta kilitlenmiş, iç 
içe geçmiş dünyalar topluluğudur. Yerlilik, siyasi ikiliklerinin ve 
toplumsal hayal gücünün sınırları da dahil olmak üzere, tüm sömürgeci 
dünya düzenini reddeder. Radikal olarak farklı siyasi yapılar, 
toplumsallık biçimleri ve toprak ve yaşamla ilişkiler önerir.

George Manuel, yerliliği Dördüncü Dünya olarak tanımlar; mevcut 
sömürgeci dünyanın içinde ve ona karşı zaten var olan bir dünya. Temeli 
kendi kaderini tayin etme, uygulaması ise topluluklar arası 
etkileşimdir. Yerlilik, entegrasyon olmadan işbirliğini merkeze alır ve 
çeşitli toplulukların özerkliğine saygıya dayalı karşılıklı bağımlılığı 
uygular. Tanımı gereği çok yönlüdür, Zapatistaların "birçok dünyanın 
sığabileceği bir dünya" (un mundo donde quepan muchos mundos) talebinin 
yaşayan bir tezahürüdür. Manuel, "Dördüncü Dünya'ya giden yol, 
Kızılderili kabileleri kadar çeşitli ve farklı olacaktır," diye 
belirtir. "Dördüncü Dünya, sonuçta bir Nihai Çözüm değildir. Hatta bir 
varış noktası bile değildir. Sadece kendi yolumuzda değil, kendi 
araçlarımızda da özgürce seyahat etme hakkıdır." 21

Yerlilik, mutlaka milliyetçilik karşıtı olmasa da, devlete karşı bir 
duruştur. Bu, 20. yüzyıldaki Üçüncü Dünya hareketlerinin, zaferi 
yalnızca bağımsız devletlerin kurulması olarak hayal eden, sömürge 
hükümetlerini örnek alan ve sömürgeci siyasi paradigmalar aracılığıyla 
anlaşılan hareketlerine yönelik bir eleştiridir. Vine Deloria Jr.'ın 
Dördüncü Dünya: Bir Hint Gerçekliği adlı kitabının önsözünde belirttiği 
gibi, "[Manuel], halkların yaşayan kültürel geleneklerinin yerine 
'vatandaşlığı' koymaya çalışan, son derece katı ve dar görüşlü ulusal 
devlet düşüncesine isyan eder." 22 Manuel, "hiçbir çağdaş siyasi ve 
ekonomik yapının böyle olmak zorunda olmadığını" 23 ve siyasi yapıların, 
sömürgeleştirmenin dayattığı modelleri taklit etmek yerine, 
şekillendirdikleri toplulukları yansıtması ve onlara hizmet etmesi 
gerektiğini savunur. Dördüncü Dünya, devlet kurmayı değil, yerli 
epistemolojilerine dayanan ve yerli yaşam biçimleriyle şekillenen bir 
proje olan kendi kaderini tayin etmeyi amaçlar. Böylece, "Üçüncü Dünya 
artık yakın zamanda kurtuldukları Avrupa imparatorluklarını taklit 
etmeye ve onlarla rekabet etmeye ihtiyaç duymayacak." 24 Üçüncü Dünya 
siyasetine yönelik Dördüncü Dünya eleştirisi, ABD ve Kanada gibi 
yerleşimci kolonilerin baskısı altında coğrafi konumları nedeniyle 
Üçüncü Dünya kurtuluş hareketlerinden dışlanan yerli halklardan 
gelmektedir. Bununla birlikte, sözde Üçüncü Dünya bağlamlarında 
uygulanması, dünyanın büyük bölümünde resmi sömürgecilikten kurtulmayı 
takip eden algılanan kaos ve "iç savaşlara" ışık tutmaktadır. Yeni 
özgürleşmiş Üçüncü Dünya "ulusları" hiçbir zaman tek, birleşik uluslar 
olmamıştır. Aksine, çeşitli kültürlere ve yaşam biçimlerine sahip, kendi 
çatışma, güç ve sömürge ilişkileri tarihlerine sahip yerli toplulukların 
bir karışımıdırlar. Modern Burma (şimdiki Myanmar) ulus devleti, 
yüzyıllardır süren çatışma ve sömürge mücadelesiyle iç içe geçmiş bir 
bölgeye dayatıldı. Bu mücadele, çoğunluğu oluşturan Bamar halkının (ki 
bu da siyasi olarak kurgulanmış ve tartışmalı bir kategoridir) 
kontrolündeki ova pirinç tarlaları devletleri ile toprakları, kaynakları 
ve özgürlükleri sürekli olarak ihlal edilen ve toplulukları Hindistan, 
Çin, Tayland ve Bangladeş ile sömürgeci sınırlar arasında yaşayan geniş 
bir dağ halkı yelpazesi arasında yaşanmıştı. Yüzlerce yıldır bu dağları 
fethetmeyi başaramayan bir Bamar milliyetçi projesinin, İngilizlerin 
"bağımsızlıklarını" onaylamasıyla birdenbire birleşik bir Burma etnik 
devletini barışçıl bir şekilde yönetebileceğini hayal etmek saçma ve 
tarih dışıdır.

Dördüncü Dünya çerçevesi, bu çatışmayı kendi sömürge tarihi ve 
ilişkileri bağlamında anlamamızı sağlar. Burma halklarını tek tip bir 
Batı emperyalist düşmana karşı birleşik bir cephe olarak hayal etmek 
yerine, onları sömürgeci müdahale, sınıf çatışması, değişen bölgesel 
ittifaklar, kabileler arası ilişkiler, topluluklar arası işbirliği, 
özerklik mücadeleleri ve yerli geleceklerine dair rekabet eden 
vizyonlardan oluşan çok yönlü bir matrisin içine yerleştirebiliriz. 
Yerli direniş güçleri, 1948'den çok önce bu dağlarda savaşıyordu. Onlar 
yaşıyor ve gelişiyor, sömürgeci şiddet ve Dördüncü Dünya direnişinin 
kesişim noktalarında yerli moderniteyi şekillendiriyorlar.

Yerli halkların bu devrimde yaptığı önemli bir müdahale, daha uzun bir 
sömürgecilik tarihine dayanan tarihsel bir temele oturtulmasıdır. Ulusal 
Grev Komitesi adına yaptığı bir açıklamada, yerli Karen aktivisti Esther 
Wah, Myanmar genelinde yerli halklara karşı yürütülen savaşın ve yerli 
topraklarının gaspının sadece cunta tarafından değil, aynı zamanda 2021 
darbesiyle devrilen Aun Sang Suu Kyi liderliğindeki seçilmiş hükümet 
olan Ulusal Demokrasi Birliği (NLD) tarafından da gerçekleştirildiğini 
anlatıyor. NLD, 2012'de Tarım Arazisi Yasası ve Boş, Nadas ve Bakir 
Arazi Yönetimi Yasası gibi politikaları öncülük ederek, yerli 
topraklarının kitlesel olarak ilhak edilmesine ve yerli halkların 
yerinden edilmesine izin verdi. Wah, "Hükümet ve özel şirketler 
tarafından toprak gaspı yasallaştırıldı" diye açıklıyor. "Ordunun on 
yıllarca süren acımasız saldırılarına maruz kalan etnik bölgelerde 
toprak gaspı ve doğal kaynak çıkarımı arttı... Geleneksel topraklarımız, 
sanki yokmuşuz gibi 'boş' olarak sınıflandırıldı ve daha sonra özel 
şirketlere veya yerel yetkililere istedikleri gibi kontrol etmeleri ve 
sömürmeleri için verildi. Hayatta kalmamız için ayrılmaz bir parça olan 
geleneksel toprak mülkiyeti ve hakları, Myanmar yasaları altında hiçbir 
zaman korunmadı." 25 Dünyanın dört bir yanındaki yerli halklara tanıdık 
gelen bu hikaye, yerleşimci sömürgeciliğinin bir özelliğidir. Yerli 
topraklarının, sularının, kerestelerinin ve maden kaynaklarının devlet 
ve özel aktörlere devredilmesini kolaylaştırmak için "millileştirme" 
yasalarının kullanılması, Dördüncü Dünya halklarını sözde Birinci ve 
Üçüncü Dünyalar arasında yerinden eden bir sömürge stratejisidir.

Manuel'in Dördüncü Dünya'yı tanımlamak için kullandığı dilin büyük bir 
kısmı, EAO'ların siyasi platformlarını tanımlamak için kullandıkları 
dile benziyor. Manuel, "bir tür federalizm veya antlaşma ilişkisi 
yoluyla kurumsallaştırılmış 'özerklik' ilkesini" öneriyor 26 ve "özgür 
toplulukların entegrasyonu ve bu topluluklar arasında yeteneklerine ve 
mizaçlarına göre insanların serbest değişimi, emperyal bir egemenlik 
olmayan tek konfederasyon türüdür" 27 diye savunuyor. Bu tür bir 
ilişkiyi tanımlamak için "işbirlikçi federalizm" 28 terimini kullanıyor 
. Bu dil, önceki bölümde tartışıldığı gibi, çoğu EAO'nun dilini ve 
uygulamasını yansıtıyor. Kendi kendini yönetme, kendi kaderini tayin 
etme, özerklik ve bir tür federal demokrasiye verdikleri önem, Manuel'in 
"işbirlikçi federalizminin" canlı bir tezahürüdür ve bu tür sistemlerin 
inşasında yer alan tüm karmaşa, çatışma ve zorlukları içerir. Bu 
sistemlerin kesin şekli, tanım gereği, katılımcılar tarafından uzlaşma, 
üretken çatışma ve demokratik işbirliği yoluyla yaratılmalıdır.

Myanmar'daki devrimin dış dünyadan, hem liberal siyasi çevrelerden hem 
de sol kesimden aldığı başlıca eleştirilerden biri, açıkça ifade edilmiş 
ortak bir siyasi vizyonun olmamasıdır. Bu, eski bir şikayettir: "Neye 
karşı olduğunuzu biliyoruz, ama neyi savunuyorsunuz?" Bu eleştiri, 
olumsuz dayanışmanın aslında topluluklar arası direniş ve Dördüncü Dünya 
egemenliği için en güçlü temel olabileceği gerçeğini göz ardı 
etmektedir. Hepimizin aynı şeyi "savunduğu" tek, birleşik bir dünya için 
savaşmıyoruz. Zapatistaların dediği gibi, "birçok dünyanın sığabileceği 
bir dünya" için savaşıyoruz. Birçok dünya, ama hepsi değil. Kesinlikle 
karşı çıktığımız birçok dünya var: sömürgecinin, beyaz üstünlükçünün, 
homofobun, ataerkil sistemin dünyası. Bizi birleştirmeden birleştiren, 
farklılıklar arasında işbirliği yapmamıza olanak tanıyan, toplumsal 
özerkliği korurken saygılı bir kapsayıcılık için bir temel oluşturan şey 
tam olarak olumsuz dayanışmamızdır. Siyaset karşıtlığı, 21. yüzyıldaki 
birçok yerli devriminde ortak bir tema olup, yerli modernliğinin en 
güçlü temeli olabilir.

Bu toprakların geleceğine dair vizyonların merkezi bir devletin yönetimi 
altında var olmayı hayal edip etmemesinden bağımsız olarak, burada 
gerçekte neyin mümkün olduğu sorusunu daha temel bir şekilde ele 
almalıyız. Hiçbir merkezi devlet bu bölgeyi etkili bir şekilde 
yönetememiştir. Devlet dışı toplumsal örgütlenme, binlerce yıldır burada 
günlük gerçeklik olmuştur ve bu miras, insanların günlük pratiklerini ve 
siyasi hayal güçlerini şekillendirmiştir. Batı'da, devlet dışı toplumsal 
biçimler genellikle ütopik ve gerçekçi olmayan olarak tanımlanır. 
Burada, kendi içinde barış içinde olan tekil, merkezi bir devletin 
ütopik ve gerçekçi olmayan bir fantezi olması muhtemeldir. Niyet ne 
olursa olsun, buradaki devrim yeni bir devlet veya devletler yaratmıyor. 
Yerli özerkliği ve topluluklar arası işbirliği için yeni bir çerçeve, 
birçok dünyanın dünyası yaratıyor. Myanmar'da ortaya çıkan devrimci 
deneyler, böyle bir dünya inşa etmenin ne anlama gelebileceğini 
keşfediyor. Ve bunu yapmak için yönetilemez bir topraktan daha iyi bir 
yer nerede olabilir?

2/

https://organisemagazine.org.uk/2026/08/19/sone-ma-apoi-the-witch-team/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr