A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Simone de Beauvoir: la feminidad, una trampa (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Es un mundo de hombres; son los hombres, con sus deseos, sus esperanzas, 
sus miedos, quienes crean las condiciones que las mujeres intentan 
combatir en su camino hacia el ascenso.[...]Todo hombre aspira a ser 
reconocido como poseedor de poder y superioridad, y tal reconocimiento 
solo puede provenir de un individuo inferior a él: para sentirse 
poderoso, necesita objetos dispuestos a obedecerle. Ciertamente, tiene 
derecho a poseer y dominar la flora y la fauna, pero las plantas y los 
animales son silenciosos e inertes, y no lo sacan de su soledad. La 
mujer es a la vez Naturaleza y consciencia; es una flor, un fruto, un 
pájaro, una piedra preciosa; es humana, capaz de amar y de tener 
voluntad. Por lo tanto , debe parecer «naturalmente inferior» para que 
sea posible dominarla sin cometer una injusticia. En relación con las 
mujeres, a los hombres les gusta asumir el papel de valientes caballeros 
dispuestos a luchar para defenderlas. Pero para merecer esta 
generosidad, la mujer debe ser frágil o prisionera. Solo es posible 
liberar a Andrómeda si está encadenada, solo es posible despertar a la 
Bella Durmiente si está dormida. El hombre considera a la mujer como una 
proyección de sus propios deseos, como la realización de su voluntad de 
poder. Si la mujer hubiera alcanzado la independencia total, si su unión 
con el sexo opuesto se basara en la igualdad perfecta, entonces el 
hombre se sentiría privado de una parte de la dulzura. El hombre es 
consciente de esto, y es su reticencia  admitida o negada  la que 
plantea el mayor obstáculo que la mujer debe superar en el mundo y en su 
propio corazón.
La feminidad construida, reificada y subyugada en favor del privilegio y 
la vanidad masculinos , por lo tanto.
Así termina «La feminidad , una trampa», un artículo publicado en Vogue 
(!) el 15 de marzo de 1947 que, aunque breve, contiene en esencia todos 
los temas fundamentales que Simone de Beauvoir desarrollaría plenamente 
en El segundo sexo , publicado dos años después. El artículo aborda 
cuatro puntos principales: tras una introducción sobre la «condición 
femenina», definida en otros textos como feminidad situada , de Beauvoir 
ofrece un breve repaso de los mitos mediante los cuales la feminidad se 
construye cultural y socialmente. A continuación, se centra en el 
desarrollo de la mujer desde la infancia, sometida a modelos y 
preceptos, y finalmente llega a la conclusión antes mencionada, que 
constituye a la vez un punto de llegada y de partida, una síntesis 
extrema y una audaz apertura de la mirada al mundo.
«Si es cierto que todos los seres humanos conscientes y libres tienen el 
mismo valor, la misma dignidad, también es cierto que el contexto y las 
oportunidades determinan los problemas que cada uno[hombre y mujer]debe 
afrontar». Esta es la feminidad situada de la existencialista Simone de 
Beauvoir. Pero ¿qué es la «feminidad»? ¿Qué es la «condición femenina»? 
¿Quién es «la mujer»? Desde una perspectiva situada , no es fructífero 
plantear estas preguntas en un sentido esencialista, sino solo en uno 
existencialista: ¿qué significa ser mujer aquí, ahora, en estas 
relaciones de producción, en estas relaciones de poder, en estas 
relaciones entre géneros, clases, grupos humanos de todo tipo, 
composición y tamaño? En 1928, Virginia Woolf dio dos conferencias sobre 
«Las mujeres y la novela»: «El título[...]podría significar[...]las 
mujeres y lo que son; o las mujeres y las novelas que escriben; o 
también, las mujeres y las novelas en las que son protagonistas; o 
podría implicar que las tres cosas están de alguna manera 
inextricablemente ligadas[...]. Pero cuando comencé a considerar el tema 
desde este último punto de vista,[...]pronto tuve que darme cuenta de 
que[...]lo único que podía hacer era ofrecerles una opinión sobre un 
aspecto menor del tema: si una mujer ha de escribir novelas, debe tener 
dinero y una habitación propia . Lo cual, como verán, deja sin resolver 
el gran problema de la verdadera naturaleza de la mujer y la verdadera 
naturaleza de la novela.» Creo que el artículo de de Beauvoir y las 
conferencias de Woolf, que más tarde se convirtieron en Una habitación 
propia , son dos textos estrechamente relacionados, que deben leerse 
como un diálogo imaginario en el que las dos autoras y sus obras se 
confrontan y se iluminan mutuamente.
La feminidad siempre está situada y se construye.
De los mitos a través de los cuales se construye la feminidad, de 
Beauvoir considera el «más irritante y más falso» el de lo femenino 
eterno. Un mito, el de lo femenino eterno, que ve a las mujeres como 
"intuitivas, encantadoras y sensibles"; algunos lo llaman hoy "sexismo 
benevolente", pero hay poco de "benevolente" en él, aparte de la 
franqueza y la sutil amabilidad que a menudo lo transmiten. Un mito: 
nada natural, innato o inmutable; nada ingenuo, inocente o casual; todo 
cultural, funcional e instrumental. La inferioridad de las mujeres 
debido a la superioridad de los hombres. No hay superior sin inferior. 
Es más, la identidad del superior, del Yo, se modela a partir de la 
identidad del Otro (del Otro ).) y, por lo tanto, se refuerza de manera 
efectiva e instrumental. Este mecanismo impregna no solo la construcción 
del género, sino cualquier dinámica relacional y social donde dos (o 
más) polos interactúan y consolidan su identidad en patrones de poder 
asimétricos. Absoluto y relativo.
Durante siglos, las mujeres han servido como espejos con el poder mágico 
y delicioso de reflejar la figura de un hombre magnificada hasta el 
doble de su tamaño normal. Cualquiera que sea su uso en las sociedades 
civiles, los espejos son indispensables para toda acción violenta y 
heroica.[...]Esto sirve para explicar en parte la necesidad que los 
hombres tienen tan a menudo de las mujeres. Y también sirve para 
explicar por qué los hombres se inquietan tanto cuando una mujer los 
critica[...]. Porque si ella comienza a decir la verdad, la figura en el 
espejo se encoge; la capacidad masculina para adaptarse a la vida 
disminuye. ¿Cómo podría seguir juzgando, civilizando a los nativos, 
promulgando leyes, escribiendo libros, vistiendo con elegancia y 
pronunciando discursos en banquetes, si ya no pudiera verse a sí mismo 
en el desayuno y la cena, magnificado al menos al doble de su propio 
tamaño? Esto es, de nuevo, Virginia Woolf.
El yo y el otro, se decía. Lo absoluto y lo relativo. Pero también el 
hombre universal y luego lo particular, la mujer. La regla, el «tipo 
humano ideal»  citando a de Beauvoir  que es el hombre, la excepción que 
es la mujer. Mitos Abundan. La mujer como un hombre fracasado. La mujer 
como una disminución de la perfección masculina. La mujer como materia, 
cuerpo; el hombre como forma, mente. La subjetividad de las teorías 
femeninas, la objetividad y el carácter científico de las masculinas. 
«Envidia del pene».
Pero también el eterno presente femenino, el futuro masculino. La 
reproducción, doblemente alienante, y la producción, generalmente 
alienante pero potencialmente creativa: «Cada ama de casa es Penélope, 
deshaciendo por la noche el trabajo realizado durante el día», escribe 
de Beauvoir. Continúa: «Que, en esta condición de dependencia radical, 
las mujeres hayan podido encontrar la felicidad es una pregunta 
superflua; es como preguntar si los hombres eran más felices antes de 
que existieran las máquinas. La cuestión es que las máquinas existen 
hoy. La cuestión es que hoy, por diversas razones, las mujeres deben y 
quieren trabajar, lo que equivale a decir que desean independizarse de 
los hombres. Lo que intentamos definir es cómo experimentan este nuevo 
esfuerzo. En la mitología, en los cuentos de hadas que les leemos a los 
niños, siempre asignamos a las mujeres los mismos roles. Son Ariadna 
abandonada, Penélope en el telar, Andrómeda encadenada. Son Cenicienta o 
la Bella Durmiente esperando ser rescatada por el Príncipe Azul. Ella es 
la que espera, la que solo puede encontrar su lugar en el mundo a través 
del amor de un hombre. Intenten imaginar qué habría pasado si 
Shakespeare hubiera tenido una hermana tan talentosa como él. Al carecer 
de cultura e independencia, solo habría podido expresarse a través de 
aventuras descabelladas que probablemente habrían terminado 
trágicamente». Y  de nuevo  Virginia Woolf también se pregunta sobre la 
vida hipotética de una hipotética hermana shakesperiana con vocación y 
talento literario; lean Una habitación propia para descubrir cómo, en su 
narración, termina esta vida imaginada.
La mujer, dice de Beauvoir, «nunca ha tenido una oportunidad». Desde muy 
joven, aprende a admirar (incluso a adorar) a los hombres que la rodean 
y a los héroes de los cuentos de hadas, los mitos y las tradiciones, y 
«a menudo solo siente lástima y desprecio por la miserable vida 
doméstica de su madre[...]. La figura del padre, en cambio, es 
magnífica; representa fuerza, poder, una ventana al mundo, a la vida y 
al futuro. La niña desea identificarse con él, y de esta manera reconoce 
y admite la superioridad del hombre sobre la mujer en la que está 
destinada a convertirse». ¿Qué se fomenta en esta niña? "Su poder de 
seducción. Ser elegante, bien vestida, educada.[...]Se empieza a 
desarrollar un círculo vicioso: cuanto más se adapta dócilmente al ideal 
que se le impone, menos desarrolla su potencial personal y menos 
recursos encontrará en sí misma." La niña es criada para ser la vasalla 
del niño , para usar las palabras de de Beauvoir. De mujer, será la 
vasalla del hombre. Pienso en Mary Wollstonecraft, en Elena Gianini Belotti.
Así se construyó la feminidad, este es el modelo de feminidad que ha 
moldeado a generaciones enteras. Y con creciente fuerza y brutalidad, 
ese engaño supremo, el Mito de la Belleza, actúa dentro y fuera de 
nosotras, una versión moderna y parcialmente reelaborada (para 
disfrazarse mejor de emancipación) del mito de lo femenino eterno que 
tanto irritaba a de Beauvoir. Pienso en Naomi Wolf, una teórica tan 
atenta al Mito de la Belleza como a uno de sus productos más exitosos, 
la imagen caricaturesca, casi una criatura mitológica, de la Feminista 
Fea. Así, volviendo a de Beauvoir, las mujeres «acaban aceptando el 
mundo. Su esfuerzo consiste únicamente en buscar un lugar en esta 
tierra. ¿Por qué? Porque temen que al perder este sentimiento de 
inferioridad
, también pierdan lo que las valora a los ojos de los hombres». 
Feminidad , una trampa. La feminista fea: desaliñada, sin afeitar, 
"indigna" (como orgullosamente afirmamos)  cuantas más, mejor  se atreve 
a gritar en las calles, se atreve a exigir derechos, se atreve a 
organizarse en redes de cooperación política que pueden divergir de las 
prácticas políticas habituales. ¿Qué tan lejos está de la eterna 
feminidad de la sumisión, la conformidad y la mansedumbre? ¿Qué tan 
aterradora es?
Las mujeres a veces, tal vez todavía hoy, "terminan aceptando el mundo". 
Pero solo hasta que se encuentran con otras mujeres, la solidaridad , la 
sororidad. Solo hasta que practican el transfeminismo, el cuidado, el 
crecimiento como florecimiento. Hasta que leen a quienes las 
precedieron, a quienes a menudo se pasan por alto en los libros de 
historia y filosofía , pero que, sin embargo, existen, incluso dentro de 
nosotras.

S.

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