A-Infos (fr) Socialisme Libertaire - Ricardo Flores Magón et le Magonisme

«Diego Abad de Santillán - à qui fut consacré le numéro 10 de notre 
revue - est l'auteur d'une biographie de Ricardo Flores Magón 
(1873-1922) importante figure de l'anarchisme mexicain. Originellement 
publié en 1925, soit peu de temps après la mort, dans des conditions 
suspectes, de R. Flores Magón au pénitencier de Leavenworth 
(États-Unis), Ricardo Flores Magón, el apóstol de la revolución social 
mexicana plusieurs fois réédité au Mexique, doit sortir prochainement au 
Brésil, chez Imaginario, avec un prologue de David Doillon. C'est ce 
texte que nous publions ci-après. Son principal mérite, à nos yeux, 
tient au fait que son auteur, fin connaisseur du sujet, part d'une 
lecture méticuleuse du Magón de Santillán pour s'interroger sur 
l'originalité de sa trajectoire, mais aussi sur le «magonisme» 
d'aujourd'hui, surgi dans les plis du renouveau zapatiste des années 
1990. Ce faisant, nous ne pensons pas être hors sujet, car c'est peu 
dire que B. Traven puisa d
 ans l'imaginaire révolutionnaire de 1911 une raison supplémentaire 
d'aimer le Mexique. Il nous a donc semblé, pour clore ce numéro 
«travenien», qu'il n'était pas inutile d'en revenir au début, cet 
événement fondateur, et de le faire à travers R. Flores Magón, qui 
incarna, plus que tout autre, sa dimension sociale et libertaire.
 * * * *
«Je ne suis pas magoniste, je suis anarchiste. Un anarchiste n'a pas 
d'idole.» [1] C'est par ces mots, extraits d'une de ses oeuvres 
théâtrales, que Ricardo Flores Magón (1873-1922) exprime son refus de 
voir associer le mouvement dont il est l'un des principaux représentants 
à sa seule personne. Cependant, malgré sa volonté, le terme magonisme, 
utilisé d'abord par la presse et les services de police, et repris 
ensuite par les études qui lui sont consacrées, passera à la postérité. 
Désormais, même les anarchistes désignent ainsi l'organisation et le 
courant politique dont R. Flores Magón est à l'origine.

L'une des particularités du magonisme réside dans son évolution 
politique. En effet, avant de se déclarer partisan du communisme 
anarchiste d'influence «kropotkinienne», il connaît de nombreuses 
mutations. D'idéologie libérale dans un premier temps, dans la 
continuité de la «Réforme» mexicaine du XIXe siècle [2], il intègre 
progressivement un certain nombre de concepts socialistes, avant de 
prôner l'instauration du communisme libertaire. À la liberté politique 
revendiquée par le libéralisme, il ajoute l'émancipation économique et 
sociale du prolétariat. Ainsi le Parti libéral mexicain (PLM), au départ 
parti politique classique et légaliste, se transforme, peu à peu, sous 
l'impulsion de R. Flores Magón et de certains de ses compagnons, en 
organisation révolutionnaire adepte de la lutte armée. D'abord opposant 
démocratique à la dictature de Porfirio Díaz, il devient ensuite la 
faction la plus radicale de la Révolution mexicaine.

Cette évolution politique et idéologique ne fut pas sans conséquences. 
De nombreux libertaires mirent en doute le fait que R. Flores Magón soit 
un véritable anarchiste [3]. Nombreux également, pendant la Révolution, 
ceux qui l'accusèrent de flibusterie et de connivence avec les 
États-Unis, en particulier pendant l'invasion de la Basse-Californie 
[4]. Nombreux, enfin, furent ses détracteurs, qu'ils soient anciens 
sympathisants, libéraux et socialistes, ou ennemis déclarés, 
fonctionnaires et magistrats. Ainsi le magonisme connut des problèmes 
d'interprétation, de dénigrement, d'oubli ou de récupération, suivant 
les tendances et les époques, tant de la part de ses opposants que de 
ses «alliés». Parfois les critiques les plus dures vinrent de son propre 
camp [5]. C'est pour réparer cette injustice et cette incompréhension 
que Diego Abad de Santillán (1897-1983), grand admirateur de R. Flores 
Magón, réalisa cette biographie du révolutionnaire mexicain [6]. Avan
 t de nous intéresser plus particulièrement à cet ouvrage, 
arrêtons-nous sur son auteur.

Figure importante de l'anarchisme international du XXe siècle, son 
parcours, d'une grande variété, se caractérise par une carrière de 
militant libertaire et d'homme politique, de journaliste et de 
propagandiste, de théoricien de l'anarchisme et d'historien, de 
traducteur et d'éditeur. Partagé entre l'Espagne et l'Argentine, D. Abad 
de Santillán est un symbole de l'internationalisme prolétarien. Il est 
membre de la Fédération ouvrière régionale argentine (FORA) et 
participe, en 1922, à la création de la nouvelle Association 
internationale des travailleurs (AIT) à Berlin. Il milite ensuite au 
sein de la Confédération nationale du travail (CNT) et de la Fédération 
anarchiste ibérique (FAI), organisation dont il devient secrétaire du 
comité péninsulaire. Pendant la guerre civile espagnole, il est 
secrétaire au Comité des milices antifascistes de Barcelone avant de 
devenir ministre de l'Économie de la Generalitat de Catalogne. 
Collaborateur, en Argentine, de La
  Protesta, il devient, en Espagne, rédacteur de Solidaridad Obrera, 
fonde Tiempos nuevos et dirige Tierra y Libertad, l'organe de la FAI. Il 
crée également la revue Timón et participe, toute sa vie durant, à de 
nombreuses publications. Ses écrits ont pour principaux thèmes le 
mouvement ouvrier argentin et espagnol, la CNT et la guerre civile [7]. 
Il se consacre également à l'édition et à la traduction des classiques 
de l'anarchisme [8] et est l'auteur de deux Histoires générales de 
l'Argentine et du Mexique, ainsi que de divers travaux sur la langue et 
la littérature de ces pays. Enfin, il est le premier à rédiger une étude 
sur R. Flores Magón.

Portant, depuis de nombreuses années, un vif intérêt à la révolution 
mexicaine, D. Abad de Santillán entretient, depuis 1922, une 
correspondance avec Nicolás T. Bernal, un compagnon magoniste, fondateur 
du «Comité pro-liberté» de R. Flores Magón et d'autres compagnons 
prisonniers aux États-Unis [9]. Rebaptisé «Groupe culturel Ricardo 
Flores Magón» après la mort de ce dernier, son activité principale 
consiste à éditer ses textes, réunis désormais en ouvrages, tout comme 
ceux d'autres militants du PLM, mais aussi certains classiques de la 
littérature libertaire.

Dans ses Mémoires, Nicolás T. Bernal raconte la façon dont est né le 
projet: «Je n'ai connu personnellement Diego Abad de Santillán qu'en 
1973. Cependant, depuis 1922, période où je me consacrais à l'édition 
des articles de Ricardo, nous nous écrivions, échangeant nos points de 
vue sur des sujets divers. À cette époque, Santillán était membre du 
secrétariat de l'Association internationale des travailleurs qui avait 
son siège à Berlin. Diego pensait publier les articles de Ricardo à 
Buenos Aires, mais ce dernier ne put pas participer au projet car il 
mourut peu après. Pour le second anniversaire de sa mort, Santillán se 
consacra à l'écriture d'une biographie de Ricardo qui fut publiée dans 
le supplément du journal La Protesta, de Buenos Aires [10]. C'est dans 
ce but que Diego m'écrivit, me demandant de lui envoyer du matériel pour 
rédiger cette biographie, qu'il qualifiera d'ailleurs d'ébauche.» [11]

En 1925, le «Groupe culturel» se charge d'éditer cette étude au Mexique, 
et c'est à Librado Rivera, compagnon de toujours, que revient l'honneur 
d'écrire le prologue. Cependant, comme le reconnaît D. Abad de 
Santillán, elle n'est qu'une ébauche: «Santillán m'a confié plus tard 
qu'il avait réalisé cette ébauche dans l'urgence. C'est pourquoi il 
avait toujours voulu la compléter, au fur et à mesure qu'il trouverait 
des documents.» [12]

Bien qu'incomplet sur certains points, l'ouvrage de D. Abad de Santillán 
n'en reste pas moins un document historique de grande valeur qui pose 
les bases des études suivantes. S'appuyant sur une documentation de 
première main fournie par Modesta Abascal, militante du PLM, et 
transmise par Nicolás T. Bernal [13], ce travail fait désormais office 
de classique parmi la littérature consacrée aux anarchistes mexicains. 
Il nous révèle le parcours d'un homme qui, par la force de sa volonté, 
combattit sans répit ses ennemis et n'accepta aucune compromission. Il 
permet également d'appréhender les idées politiques que développa 
Ricardo Flores Magón et nous offre une vision générale des activités, 
des combats mais aussi des défaites du mouvement qu'il représente. Si 
cette étude permet d'apprécier le rôle fondamental des anarchistes dans 
la révolution mexicaine, elle éclaire également certains des mécanismes 
et des enjeux de cette guerre civile qui dura près de dix an
 s. Mais l'un de ses mérites majeurs fut, en son temps, de corriger 
quelques erreurs d'interprétations dont les magonistes étaient encore 
victimes. Elle réhabilita, aux yeux de certains anarchistes, le 
magonisme en démontrant qu'il était un véritable mouvement 
révolutionnaire basé sur les principes libertaires.

Cependant, cette organisation dépasse le cadre de la classification 
idéologique précise. Si elle s'est rapprochée du communisme anarchiste, 
on retrouve chez elle, à différents degrés et selon les périodes, des 
positions propres aux divers courants de l'anarchisme (individualisme, 
communisme, syndicalisme) et aux différentes tendances qui, à un moment 
ou un autre, la composèrent (libéralisme, socialisme réformiste, 
libre-pensée, tradition indigène...). Certains se poseront alors la 
question de savoir s'il y eut une conversion de R. Flores Magón à 
l'anarchisme et s'interrogeront sur la date de celle-ci. En revanche, 
pour D. Abad de Santillán, les choses sont simples: «Pour nous, 
l'anarchisme de Ricardo fut une création spontanée, répondant aux 
problèmes concrets du Mexique et à sa condition politique, sociale et 
économique, accompagnée d'une absence totale d'aspirations à commander 
et à gouverner. Ricardo fut anarchiste sans le savoir, bien avant de 
l'être  de façon consciente et ouverte.» [14]

À l'image de son principal instigateur, le magonisme se caractérise 
surtout par une conduite: «Le Ricardo qui se revendiqua anarchiste resta 
le même Ricardo qu'auparavant: la même abnégation, le même patriotisme, 
la même absence d'ambitions personnelles [...]. Il n'a changé en rien, 
mis à part sur le point de l'expérience. En effet, le Ricardo de 1893, 
celui de 1901, celui de 1906 et du programme de Saint Louis, Missouri, 
celui de Regeneración, celui de sa correspondance, révolutionnaire et 
intime, reste identique: toujours la même conduite, toujours la même 
éthique, toujours la même disposition à montrer à son peuple le chemin 
de l'émancipation, de son droit à une vie de bien-être, de dignité et de 
progrès.» [15]

En réalité, plus qu'une idéologie, le magonisme représente avant tout 
une attitude de révolte et de résistance face à l'oppression, tout comme 
un espoir de libération.

S'il est indéniable que R. Flores Magón cristallisa les espérances de 
tout un peuple, rassembla certaines forces émancipatrices du Mexique et 
exprima leurs revendications, le magonisme, en tant que mouvement 
anarchiste, ne se résume pas à sa simple personne et à ses activités. Si 
la figure de R. Flores Magón est au centre de cet ouvrage, il ne faut 
pas pour autant oublier tous ceux qui, de près ou de loin, ont participé 
à cette lutte: tous ces anonymes dont l'histoire ne mentionne jamais le 
nom, tous ces hommes et ces femmes qui se sont battus, dans les usines, 
les ateliers et les champs, ceux et celles qui vendaient Regeneración, 
le journal du PLM, l'achetaient, participaient aux meetings, militaient 
dans les syndicats, transportaient clandestinement des armes le long de 
la frontière, faisaient circuler secrètement les informations, sont 
morts au combat ou dans les cellules sordides des pénitenciers 
nord-américains ou mexicains, ceux et celles qui, en Basse-Californ
 ie ou ailleurs, ont planté le drapeau rouge de «Terre et Liberté».

Avant la révolution, le PLM est le premier, ainsi que le plus puissant, 
mouvement d'opposition au despotisme de Porfirio Díaz, et ce, malgré les 
difficultés de l'exil. Tant par la propagande de Regeneración, 
hebdomadaire dont la parution atteint, à certaines époques, les vingt et 
un mille exemplaires, que par l'agitation provoquée par les soulèvements 
armés et les grèves, il participe à l'affaiblissement du régime en 
créant un climat d'instabilité, propice à l'émergence d'autres 
mouvements contestataires. Adoptant une perspective historique 
différente de la version officielle, qui présente le 20 novembre 1910, 
date du soulèvement de Francisco I. Madero, comme le début de la 
révolution, certains historiens proposent l'année 1906, époque de la 
grève réprimée de Cananea et de la première insurrection frustrée du 
PLM. Ainsi Pablo González Casanova affirme que «la révolution mexicaine 
a débuté en 1906 à partir d'un projet anarchiste» [16].

Le PLM, organisation dirigée par des libertaires, participe à la 
création du mouvement ouvrier organisé, bien avant l'introduction du 
marxisme au Mexique. Il agit alors comme une force structurante, et ses 
revendications servent de base idéologique à celles formulées avant, 
pendant et même après la révolution par les travailleurs. Les grèves, 
fruit, entre autres, du travail du parti, permettent au prolétariat de 
prendre conscience des vraies causes de sa misère: une exploitation 
effrénée, soutenue par un régime qui la considère indispensable au 
développement du pays. Le surgissement d'une forte opposition de la 
classe ouvrière naissante est d'ailleurs un autre élément contribuant à 
la déstabilisation du régime de Porfirio Díaz. C'est certainement pour 
ces raisons que D. Abad de Santillán soutient que R. Flores Magón «a 
contribué, plus que quiconque au Mexique, à élever la conscience morale 
du prolétariat esclave» [17].

Ensuite, pendant la guerre civile, par son attitude idéologique et 
révolutionnaire, le PLM contribue à radicaliser les événements et à 
orienter, en partie, la révolution vers ses propres perspectives [18]. 
Les revendications ouvrières et paysannes qu'il exprime sont alors 
intégrées à de nombreux manifestes et programmes émanant des autres 
camps. De plus, les anciens militants du PLM qui, par la suite, se 
dispersent parmi les autres clans, apportent avec eux l'expérience 
militaire et politique acquise lors de la période préliminaire à la 
révolution. Néanmoins, R. Flores Magón adopte une attitude très critique 
vis-à-vis des autres factions engagées dans la lutte. Une seule, celle 
d'Emiliano Zapata, attire particulièrement son attention et suscite son 
estime. L'Armée du Sud est d'ailleurs la seule avec qui les libertaires 
du PLM entretiennent des liens. Plusieurs rencontres ont lieu entre le 
général en chef et des émissaires magonistes. Mais elles n'aboutissen
 t à aucun accord concret, à part sur le principe. Malgré les 
différences idéologiques qui les séparent, Ricardo Flores Magón perçoit 
Zapata comme un vrai révolutionnaire. Selon lui, ses partisans, «même 
s'ils ne sont pas anarchistes, agissent comme des anarchistes, car ils 
exproprient les richesses. La preuve en est que, dans tout le territoire 
où opèrent les forces révolutionnaires du Sud, les travailleurs prennent 
possession de la terre, des maisons, des forêts et de tout ce qui est 
nécessaire pour produire les richesses. Ils travaillent pour leur propre 
compte, sans maîtres qui leur dérobent le fruit de leur labeur. Les 
révolutionnaires du Sud méritent toute notre sympathie et notre 
soutien.» [19]

Considérant le mouvement zapatiste comme une des forces de la révolution 
sociale, Regeneración publie, tout au long du conflit, des articles de 
soutien, ainsi que des informations concernant les révolutionnaires du 
Morelos. Les colonnes du journal leur sont ouvertes à plusieurs 
reprises. Enfin, une correspondance, bien qu'irrégulière, est échangée 
entre les deux camps. Comme les autres clans, le zapatisme subit aussi 
l'influence magoniste. Relativement modéré à ses débuts, il se 
radicalise progressivement, adoptant certaines de ses méthodes 
(l'expropriation directe), certains de ses mots d'ordre («Terre et 
Liberté») et parfois même de son mode d'expression [20]. D. Abad de 
Santillán voit ainsi dans le magonisme un précurseur du zapatisme. Il 
considère en effet que, sans ce mouvement, qui fut le premier à exprimer 
les besoins du peuple et à les graver dans l'inconscient collectif des 
travailleurs agricoles, la révolte zapatiste n'aurait pas pris cette 
envergure
  [21].

Enfin, les revendications développées par le PLM servent de base à bon 
nombre d'innovations de la Constitution de 1917 [22], texte fondateur du 
nouvel État issu de la révolution. Car, comme l'explique Annick 
Lempérière: «On voit s'épanouir dans les années 1920 les restes 
idéologiques de ce socialisme libertaire né peu avant la révolution, et 
qui a constitué la culture politique de bien des révolutionnaires que le 
triomphe des armes installe au pouvoir dans les provinces, ou bien dans 
les fauteuils de la Chambre des députés depuis 1917. Dans les cercles 
locaux du Parti libéral mexicain, magoniste, et parmi leurs 
sympathisants plus ou moins activistes, se sont formés les cadres 
sociaux (leaders syndicaux notamment) et le nouveau personnel politique 
qui rempliront les cabinets ministériels des gouverneurs d'État, les 
assemblées législatives locales, avant d'accéder, tour à tour, à des 
fonctions nationales.» [23]

Cela dit, cette «révolution institutionnalisée» qui assoit son pouvoir 
au sortir de la guerre civile, au début des années 1920, n'a plus 
grand-chose en commun, dans le fond, avec les idéaux prônés par R. 
Flores Magón. Bien au contraire, elle se convertit en un régime 
populiste, autoritaire et corrompu qui se maintiendra au pouvoir, par la 
fraude et le clientélisme, pendant près de quatre-vingts ans.

L'influence du magonisme ne se limite pas au cadre du Mexique. Aux 
États-Unis tout d'abord, où, parmi la population mexicaine immigrée, 
nombreux sont les partisans ou sympathisants qui créent des groupes 
anarchistes ou viennent rejoindre les rangs des Industrial Workers of 
the World (IWW), syndicat révolutionnaire fondé en 1905, ou d'autres 
syndicats et organisations politiques de gauche et participent aux 
luttes sociales de l'époque. De plus, les innombrables articles et 
reproductions de textes dans la presse anarchiste, argentine et 
espagnole, mais aussi française et britannique, brésilienne ou 
portugaise, etc., ainsi que les mouvements de solidarité en faveur du 
mouvement, aux États-Unis ou ailleurs [24], attestent de l'intérêt 
international que suscita le magonisme.

Après la révolution, le nouveau régime récupère la figure de R. Flores 
Magón en lui conférant le rôle de précurseur [25]. Cependant, elle 
échappe à une totale institutionnalisation et reste le modèle d'une 
attitude subversive. En effet, à l'ombre du zapatisme réapparu sur la 
scène politique dans les années 1990, on assiste à la réactualisation du 
magonisme en tant que mouvement alternatif porteur d'un projet radical, 
notamment dans l'État d'Oaxaca, région d'origine du combattant 
libertaire. Ainsi, de nombreuses organisations indigènes et paysannes, 
des communautés [26] se réclament de ses enseignements, sans pour autant 
se considérer anarchistes. Raúl Gattica, l'un des représentants du 
Conseil indigène populaire de Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM) 
affirme: «Ricardo Flores Magón était anarchiste, nous, nous sommes 
magonistes».

Mais que signifie donc être magoniste aujourd'hui? C'est, pour ces 
militants, affirmer le droit à la liberté, à la justice, au bien-être. 
C'est aussi adhérer à des principes et à des moyens de lutte: autonomie, 
autogestion, action directe, solidarité. C'est enfin reconnaître la 
spécificité de chaque groupe humain, leur diversité et leur 
multiplicité, tout en revendiquant l'appartenance à une communauté 
particulière et à des traditions, lorsque celles-ci s'inscrivent dans le 
sens de l'émancipation humaine. S'appuyant sur les «us et coutumes», les 
magonistes actuels luttent pour l'application des principes qui, selon 
eux, ont toujours régi le mode de fonctionnement des communautés, tels 
que l'assemblée souveraine et le travail en commun ou tequio. Ils 
reprennent ainsi l'analyse de R. Flores Magón relative au rapport entre 
la tradition indigène et le projet libertaire. Si l'anarchisme, en tant 
que conception politique et idéologique, est apparu en Europe, il t
 rouve sur les terres mexicaines un écho favorable car, selon R. Flores 
Magón, il s'apparente au mode de vie communautaire traditionnel du 
peuple: «Instinctivement, le peuple mexicain exècre l'autorité et la 
bourgeoisie [...]. L'entraide mutuelle était la règle dans ces 
communautés [...], il n'y avait ni juges, ni maires, ni gardiens de 
prisons, ni aucun être nuisible de cette espèce. Tous avaient droit à la 
terre, à l'eau pour l'irrigation, aux forêts pour se procurer du bois 
pour se chauffer et pour construire les huttes.» Il en conclut tout 
naturellement: «Il est donc évident que le peuple mexicain est capable 
de parvenir au communisme car il a fonctionné sur ce mode, tout du moins 
en partie, depuis des siècles.» [27]

S'il fait de l'ouvrier conscientisé l'un des moteurs de la révolution, 
R. Flores Magón accorde cependant une place déterminante aux paysans, 
majoritairement indiens, pour, selon lui, leur expérience dans la 
pratique d'un communisme primitif, mais également en raison de leur 
condition de classe spoliée. Il n'est donc pas étonnant que les 
magonistes aient repris le slogan des populistes russes du XIXe siècle, 
«Terre et Liberté», qui faisaient, eux aussi, de la communauté paysanne 
l'une des bases de la nouvelle société. R. Flores Magón, bien 
qu'intellectuel formé à l'Université, et proche, par sa situation aux 
États-Unis, du mouvement ouvrier et du monde syndical, n'en connaît pas 
moins la réalité indienne et paysanne de son pays. Né dans une 
communauté de l'État d'Oaxaca où il passa une partie de son enfance, il 
fut marqué par les récits de son père [28], qui, faisant l'apologie des 
valeurs communautaires et, les opposant à la misère du prolétariat, bro
 ssait un portrait idyllique du monde indigène. Cet aspect indigéniste 
permet donc aux idées de R. Flores Magón de retrouver une nouvelle vigueur.

Enfin, icône révolutionnaire nationale, il est à la fois considéré comme 
l'un des héritiers des héros de l'Indépendance et l'un des pères de la 
résistance actuelle. Ainsi, des néo-zapatistes aux anarcho-punks de la 
capitale, sa figure est souvent revendiquée [29].

Il est donc indispensable de prendre en compte la capacité de 
régénération du magonisme: «Nous savons bien que le magonisme n'est pas 
mort, que la pensée magoniste a continué de pénétrer dans les secteurs 
en lutte du peuple mexicain. Lorsque les bandes de jeunes des cités 
ouvrières et des quartiers marginaux de Mexico déclarent: "Le 
gouvernement ne nous aime pas parce que nous sommes magonistes"; lorsque 
les chauffeurs des États du Chiapas et d'Oaxaca luttent ouvertement 
contre le syndicalisme charro officiel [30] qui tente d'éliminer leur 
Syndicat national Flores Magón; lorsque, dans une ville assiégée par des 
milliers de soldats, on lit sur une banderole disposée sur la porte 
principale de l'université: "Les tyrans nous paraissent grands parce que 
nous sommes à genoux: mettons-nous debout"; lorsque, depuis les 
montagnes du Sud-Est mexicain, se lève à nouveau la voix de la dignité 
indigène; lorsque tout cela se produit, nous avons la preuve que le 
magonisme n
 'est pas mort et ne mourra pas, car d'importants secteurs du peuple 
mexicain ont décidé de poursuivre la lutte.» [31]

Ricardo Flores Magón n'avait-il d'ailleurs pas annoncé: «Tant qu'il y 
aura sur cette terre un coeur meurtri ou des yeux pleins de larmes, mes 
rêves et ma pensée survivront!» [32]»

David DOILLON

★ NOTES:
[1] Ricardo Flores Magón, Verdugos y víctimas, México D. F., Ediciones 
del Grupo Cultural «Ricardo Flores Magón», 1924, p. 25.

[2] Mouvement libéral, opposé aux conservateurs, qui se matérialise dans 
la Constitution de 1857. Puisant ses influences dans le mouvement 
d'indépendance américain et dans la Révolution française, elle instaure 
un régime démocratique qui garantit les libertés individuelles: liberté 
d'opinion, d'expression, d'association, de circulation, etc. Fortement 
anticléricale, elle supprime les privilèges du clergé et l'oblige à la 
vente de ses biens. En économie, elle garantit le droit à la propriété 
privée et revendique une volonté de modernisation capitaliste.

[3] Au sujet de cette polémique, particulièrement virulente, dont Jean 
Grave, directeur des Temps nouveaux, fut l'un des protagonistes, voir 
Heiner Becker, «Les Temps nouveaux, controverses et débats», in 
Itinéraire, Ricardo Flores Magón, Paris, n° 9-10, 1er semestre 1992, pp. 
59-67.

[4] Dans les premiers mois de l'année 1911, des colonnes magonistes 
s'emparent de la péninsule de Basse-Californie. Ils souhaitent en faire 
un point de départ pour étendre la révolution libertaire à l'ensemble du 
Mexique. Mais Francisco Madero, qui a succédé à Porfirio Díaz à la tête 
de l'État, grâce à la révolte populaire, ne l'entend pas ainsi. Il 
envoie alors les troupes fédérales, qui, avec le concours des autorités 
nord-américaines, reconquièrent ce territoire au mois de juin 1911.

[5] Diego Abad de Santillán, Ricardo Flores Magón, el apóstol de la 
revolución social mexicana, México D. F, Centro de estudios históricos 
del movimiento obrero mexicano (Cehsmo), 1978, p. 58, p. 83, p. 92.

[6] Diego Abad de Santillán, Ricardo Flores Magón, el apóstol de la 
revolución social mexicana, México D. F., Ediciones del grupo cultural 
«Ricardo Flores Magón», 1925, 131 p. Cet ouvrage fut réédité, en 1960, 
par le Centro de estudios históricos del movimiento obrero mexicano 
(Cehsmo), México D. F., puis, en 1978, par le même Cehsmo - c'est cette 
édition (124 p.) qui est ici utilisée - et, en 1988, par Ediciones 
Antorcha, México D. F., 144 p.

[7] Citons, entre autres, ¿ Por qué perdimos la guerra?, Madrid, 
Gregorio del Toro, 1975, Anarquismo y revolución en España. Escritos 
1930-1938, Madrid, Ayuso, 1976, De Alfonso XIII a Franco, Madrid, Júcar, 
1978, Estrategía y táctica, Madrid, Júcar, 1978, El organismo económico 
de la revolución, Bilbao, Zero, 1978.

[8] En particulier Bakounine. Il fait également découvrir au public 
hispanophone des auteurs comme Rudolf Rocker, Max Nettlau ou Gustav 
Landauer.

[9] Depuis 1904, de nombreux militants du PLM, R. Flores Magón en tête, 
vivent en exil aux États-Unis, où ils fuient la répression impitoyable 
de Porfirio Díaz. Malgré la révolution, qui entraîne, en 1911, la chute 
du dictateur, les dirigeants magonistes ne reviennent pas au Mexique. 
L'exil n'est cependant pas, pour eux, synonyme de havre de paix. Accusés 
régulièrement de divers délits par les autorités nord-américaines 
(violation des lois de neutralité, diffamation, sédition...), ils sont 
condamnés à de nombreuses reprises à la réclusion. À titre d'exemple, 
depuis son arrivée en territoire américain jusqu'à sa mort, en 1922, R. 
Flores Magón passe plus de dix ans en prison. Condamné, en 1918, à vingt 
ans de réclusion pour un manifeste antimilitariste, il meurt le 21 
novembre 1922 au pénitencier de Leavenworth, au Texas, probablement 
assassiné.

[10] Selon Santillán, c'est lors du premier anniversaire de sa mort, cf. 
Diego Abad de Santillán, Memorias, 1897-1936, Barcelona, Planeta, 1977, 
p. 88.

[11] Nicolás T. Bernal, Memorias, México D. F., Cehsmo, 1982, p. 131.

[12] Ibid.

[13] Ibid., p. 68.

[14] Ibid., p. 146.

[15] Ibid., p. 147.

[16] Cité d'après David Viñas, Anarquistas en América Latina, México D. 
F., Ed. Katún, 1983, p. 43.

[17] Diego Abad de Santillán, op. cit., p. 106.

[18] James D. Cockcroft, Precursores intelectuales de la Revolución 
mexicana (1900-1913), México D.F., Siglo XXI Editores/SEP, 1985, p. 173.

[19] Introduction au «Manifiesto de Tlaltizapán», Regeneración, Los 
Angeles, 25 de noviembre 1916, page 1.

[20] John Womack, Emiliano Zapata et la révolution mexicaine, Paris, 
Éditions La Découverte, 1997, p. 505.

[21] Diego Abad de Santillán, op. cit., p. 89.

[22] Sur les cinquante-deux points que contient le programme du PLM de 
1906, plus d'une vingtaine sont présents dans le texte constitutionnel. 
Des réformes comme la réduction du mandat présidentiel à quatre ans, 
l'impossibilité de réélection pour le président et les gouverneurs des 
États, la limitation du pouvoir du clergé (article 130), l'enseignement 
laïque obligatoire (article 3), les lois en faveur des ouvriers (article 
123, qui limite la journée de travail à huit heures, garantit le droit 
de se syndiquer et de se mettre en grève) et des paysans (article 27, 
qui institue, entre autres, une réforme agraire), sont autant de points 
communs entre les deux textes.

[23] Annick Lempérière, Intellectuels, État et société au Mexique. Les 
clercs de la nation (1910-1968), Paris, Éditions L'Harmattan, 1992, p. 79.

[24] José Viadiu, «Por las rutas del anarquismo», Tierra y Libertad, 
México D. F., n° 362 - extraordinario «R. Flores Magón» -, novembre 
1973, pp. 6-7. L'auteur y évoque les dizaines de comités et de groupes 
de soutien à la révolution mexicaine qui ont fleuri en Espagne à cette 
époque.

[25] A ce sujet, voir David Doillon, «Un anarchiste, symbole de 
l'identité nationale mexicaine: le cas de Ricardo Flores Magón 
(1873-1922)», Actes du colloque intitulé «Approches pluridisciplinaire 
de l'identité culturelle dans le monde luso-hispanophone» qui s'est tenu 
à l'université de Nancy II, 10-11décembre 2004, à paraître prochainement.

[26] Outre le CIPO-RFM, signalons, entre autres, l'Union des communautés 
indigènes de la zone Nord de l'Isthme (Ucizoni), le Centre de soutien au 
mouvement populaire d'Oaxaca (Campo), l'Alliance magoniste zapatiste ou 
les communautés de Eloxochitlán et de Mazatlán dans les montagnes de 
l'Etat d'Oaxaca.

[27] Ricardo Flores Magón, «El pueblo mexicano es apto para el 
comunismo», Regeneración, 2 de septiembre de 1911, p. 1.

[28] Son père, Teodoro Flores, était un Indien mazatèque, qui avait 
occupé le rôle de Tata, c'est-à-dire de «chef», au sein de sa communauté.

[29] Preuve en est l'apparition de son portrait sur des banderoles et 
des étendards lors de la marche zapatiste sur Mexico en 2001 ou encore 
le nom choisi par la communauté de Taniperlas, au Chiapas, «Municipio 
autonómo Ricardo Flores Magón». De plus, de nombreux collectifs 
anarco-punks ont participé à l'organisation des «Jornadas magonistas» 
qui se sont déroulées du 16 septembre au 21 novembre 2004. Enfin, notons 
l'inauguration toute récente, le 7 octobre 2005, du Centre social 
libertaire Ricardo Flores Magón par le Collectif autonome magoniste 
(CAMA) de Mexico.

[30] Le syndicalisme charro renvoie à tout un pan du mouvement syndical 
mexicain qui, au sortir de la révolution, s'allie avec le nouveau 
pouvoir, dont l'une des caractéristiques sera la corruption, et délaisse 
sa position de lutte des classes au profit d'une espèce de 
«collaboration de classe».

[31] Juan Carlos Beas, Manuel Ballesteros, Benjamín Maldonado, Magonismo 
y movimiento indígena en México, México D. F., H. Ayuntamiento 
constitucional de San Antonio Eloxochitlán, Oaxaca, Campo, Ucizoni, 
Centro cultural libertario Ricardo Flores Magón, Ce-Acatl, A. C., 1997, 
p. 62.

[32] Lettre de R. Flores Magón à Erma Barsky, datée du 16 mars 1922, in 
Ricardo Flores Magón, Correspondencia, compilación, prólogo y notas de 
Jacinto Barrera Bassols, México D.F., Consejo nacional para la cultura y 
las artes (Conaculta), 2000, Volumen II (1919-1922), p. 351.

 SOURCE:  À contretemps, n° 22, janvier 2006

https://www.socialisme-libertaire.fr/2025/11/ricardo-flores-magon-et-le-magonisme.html
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