A-Infos (fr) Spaine, Regeneracion - Cas isolés? Terrorisme d'extrême droite par LIZA (es) [Traduction automatique]

Épisode 1: Cain Clark et Caleb Vazquez - Les auteurs de la tuerie de la mosquée de San Diego --- Introduction aux cas isolés? ---- Il y a quelque temps, j'ai écrit un article intitulé «La modernisation de la droite radicale (Partie 1 et Partie 2)», disponible - lors des événements Liza - sous forme de fanzine, accompagné d'un guide graphique pour identifier les symboles d'extrême droite. J'y expliquais comment certains processus de radicalisation ne se limitent plus aux partis, aux organisations formelles ou aux idéologies fermées. Une partie de la violence extrémiste contemporaine circule dans des espaces plus diffus: forums, serveurs privés, chaînes, comptes anonymes, mèmes, manifestes recyclés et communautés en ligne où des jeunes isolés apprennent à interpréter la violence comme un élément identitaire.

Cette série, «Cas isolés?», a été créée pour analyser des attaques spécifiques ayant dégénéré en agressions physiques. L'objectif n'est pas de mettre les auteurs au centre de l'attention, mais plutôt d'observer des schémas récurrents: symboles partagés, références croisées, esthétique similaire, fascination pour les auteurs d'attaques précédentes et désir de reconnaissance au sein des communautés extrémistes. Lorsque plusieurs cas présentent un langage, des codes et des modes de communication similaires, la question ne se limite plus à savoir s'il s'agit d'incidents isolés. Il faut également s'interroger sur leurs points communs.

Le terme qui apparaît de plus en plus fréquemment est celui d'« extrémisme violent nihiliste» (EVN). Dans des cas comme celui de San Diego, il ne désigne pas une absence totale d'idéologie, mais plutôt un mélange fragmenté de néonazisme, de suprématie blanche, d'islamophobie, d'antisémitisme, de misogynie, d'accélérationnisme et d'une culture numérique de niche. Il s'agit d'un extrémisme mémétique, instable et difficile à déceler si on l'analyse uniquement à l'aide des catégories traditionnelles.

L'attaque

Le 18 mai 2026, Cain Clark, 17 ans, et Caleb Vazquez, 18 ans, ont attaqué le Centre islamique de San Diego. Les autorités les ont identifiés comme suspects dans la fusillade et ont ouvert une enquête pour crime haineux. Selon les premiers éléments de l'enquête, tous deux nourrissaient une hostilité envers divers groupes religieux et raciaux.

Avant l'attaque, un signe avant-coureur avait été détecté. La mère d'un des suspects a appelé la police pour signaler la disparition de son fils, son risque de suicide, la disparition d'armes et le fait qu'il avait pris un véhicule. Elle a également indiqué qu'il pourrait être accompagné d'un autre jeune homme. Quelques heures plus tard, des appels d'urgence sont parvenus du centre islamique.

Les victimes étaient Amin Abdullah, agent de sécurité du centre; Nader Awad, un habitant du quartier dont l'épouse travaillait à l'école attenante au complexe; et Mansour Kaziha, un membre assidu et ancien de la mosquée. Abdullah, père de huit enfants, a été identifié par la police comme un acteur clé ayant déclenché les premiers secours et permis aux autres de se mettre à l'abri. Ce jour-là, les cours avaient lieu dans le complexe, avec environ 140 élèves présents.

D'après les autorités, Clark et Vazquez se sont rencontrés en ligne et ont découvert par la suite qu'ils habitaient dans le même quartier. Ce passage d'une rencontre virtuelle à une rencontre physique est un élément clé de l'affaire. L'enquête a permis de retrouver des écrits, des appareils et du matériel liés à l'agression, notamment un manifeste de 75 pages attribué aux deux jeunes hommes et une vidéo qui a circulé sur Internet.

Manifestes et imitateurs

Le schéma est clair: manifeste, enregistrement, symbolisme, références à d'anciens agresseurs et volonté de laisser une trace numérique. Dans ce type de violence, ces éléments ne relèvent pas uniquement de l'expression personnelle. Ils s'adressent aussi à un public précis: les utilisateurs qui décryptent les codes, archivent les documents et les intègrent dans une chaîne d'imitations.

Le manifeste attribué à Clark et Vazquez contenait des propos racistes, islamophobes, antisémites, suprématistes blancs et des références à la théorie du complot du «Grand Remplacement». Plutôt qu'un texte original, il reprenait un modèle déjà vu dans d'autres attaques. Brenton Tarrant occupe une place centrale dans cette culture de l'imitation.

Après Christchurch, d'autres auteurs d'attentats ont repris certains aspects de son modèle. Payton Gendron a adapté cette formule à une génération plus jeune, influencée par les forums, les mèmes, les images, la documentation compulsive et la consommation constante de propagande.  Parmi les schémas observés dans ces situations, on note:

La mise en scène faisait également partie du message. Des rapports font état de vêtements de camouflage, de symboles néonazis et suprémacistes blancs, de messages inscrits sur des armes et d'une intention de filmer l'attaque. Ces éléments rappellent le répertoire visuel utilisé par d'autres auteurs d'attaques. On y trouve également des références à l'accélérationnisme militant et à des groupes comme «Atomwaffen Division», un mouvement néonazi prônant la violence décentralisée comme moyen d'accélérer l'effondrement social.

«Ongezellig» et niches culturelles

L'un des éléments les plus marquants de cette affaire est la présence d'«Ongezellig», une série d'animation néerlandaise indépendante créée par le Studio Massa. Dans les documents attribués aux auteurs de l'attaque, la série n'apparaît pas comme une simple référence, mais bien comme un élément constitutif d'une identité subculturelle. Ses personnages et ses mèmes ont été réinterprétés dans les milieux nationalistes, incels, pessimistes et liés aux fusillades scolaires. La série n'explique pas l'attaque, mais elle permet de comprendre l'écosystème culturel dans lequel évoluaient ces jeunes: forums d'images, humour nihiliste, rejet de la culture dominante et appropriation de personnages d'autres oeuvres comme codes internes.

Cette affaire a également été interprétée en lien avec les milieux associés à The Com et 764. Ces noms ne désignent pas une organisation unique, mais plutôt des réseaux et des sous-cultures qui se chevauchent, où peuvent se croiser manipulation, exploitation, chantage, sectes meurtrières, satanisme esthétique, néonazisme, automutilation et pression des pairs. San Diego illustre une fois de plus la radicalisation en ligne des jeunes, l'accès aux armes, la haine religieuse et raciale, la glorification des meurtriers, l'appropriation de mèmes et d'éventuels contacts avec des sous-cultures NVE.  L'interprétation la plus pertinente ne consiste pas à choisir entre « néonazisme» et «nihilisme», mais à comprendre comment ces deux dimensions peuvent se recouper. L'idéologie fournit des ennemis, des symboles et une justification. Le nihilisme et l'accélérationnisme contribuent au mépris de la vie, à une fascination pour le mal et à un désir d'effondrement.

Prochain épisode

Dans le prochain épisode, nous nous rendons en Norvège, en 2011. Là-bas, une figure émerge, dont de nombreux auteurs d'attentats ultérieurs s'inspireront, imiteront ou tenteront de surpasser le style d'Anders Behring Breivik. Pour comprendre comment un massacre peut devenir une référence, il nous faut revenir à cet été-là. Et à un manifeste qui n'est pas resté enfoui avec ses victimes.

Don Diego de la Vega, un militant de Liza.

https://regeneracionlibertaria.org/2026/07/12/casos-aislados-terrorismo-ultra/
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