A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Invirtiendo la historiografía eurocéntrica: las "mujeres en la sombra" etíopes y la lucha antifascista en África. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

En los periódicos burgueses, solemos leer sobre el antifascismo solo el 
25 de abril, una fecha que para nosotros, los anarquistas, marca apenas 
una victoria parcial en la conquista de la libertad. La resistencia 
anarquista ha hecho del antifascismo internacional su brújula moral. En 
lo que respecta al antifascismo, la memoria colectiva europea sigue 
narrando una historia incompleta, demasiado conveniente para las 
conciencias occidentales. El imaginario dominante sitúa la lucha contra 
el fascismo casi exclusivamente en las montañas italianas, en las 
ciudades ocupadas de Europa Occidental o en los frentes de la Segunda 
Guerra Mundial. Incluso las experiencias de antimilitarismo popular 
surgidas en nuestro Sur, como las revueltas del «Non si parte» contra el 
reclutamiento forzoso, lideradas por Maria Occhipinti en Ragusa en enero 
de 1945 (cuando, a pesar de estar embarazada, se tumbó delante de las 
ruedas de un camión militar que detenía a jóvenes), acaban relegadas a 
notas a pie de página marginales en una historia escrita por los Estados 
y ejércitos blancos. Se trata de una narración parcial, que tiende a 
comenzar en 1939 y terminar con la derrota militar de las potencias del 
Eje en 1945. Sin embargo, la guerra mundial contra el fascismo comenzó 
mucho antes, y uno de sus primeros, más importantes y trágicos campos de 
batalla fue el continente africano.

En 1935, la invasión italiana de Etiopía representó un punto de 
inflexión histórico. El régimen fascista (al igual que otras potencias 
europeas) buscaba expandir su imperio mediante una brutal guerra de 
conquista, basada en el racismo biológico, el expansionismo militar y la 
supuesta superioridad civilizatoria de Europa. Esta agresión no fue una 
guerra colonial común como las del siglo anterior, sino la manifestación 
concreta y moderna del proyecto fascista: dominación total, 
jerarquización racial y militarización de la sociedad.

Etiopía ocupaba una posición simbólica de gran importancia. Junto con 
Liberia, fue uno de los pocos estados africanos que conservó su 
independencia durante la violenta partición colonial del continente. 
Para millones de africanos y las poblaciones negras de la diáspora, 
Etiopía era la prueba viviente de que la dominación blanca no era 
inevitable. La resistencia etíope, a menudo ignorada por la 
historiografía europea, constituyó una de las primeras grandes 
experiencias de lucha armada contra el fascismo. Precisamente por ello, 
el ataque de Mussolini tuvo una resonancia dolorosa y enorme que 
trascendió las fronteras del Cuerno de África, movilizando corazones y 
conciencias en todo el mundo.

La guerra de invasión se caracterizó por una violencia despiadada. El 
ejército italiano bombardeó sistemáticamente a civiles y utilizó armas 
químicas, prohibidas por las convenciones internacionales. Se liberaron 
deliberadamente gases mostaza y gases tóxicos sobre aldeas, ríos, zonas 
agrícolas y grupos de resistencia, con efectos devastadores. Las 
estimaciones más fiables hablan de cientos de miles de víctimas etíopes 
durante los años de ocupación; una terrible tragedia que aún ocupa un 
lugar marginal en nuestros libros de historia.

Entre los episodios más oscuros se encuentra la masacre de Yekatit 12 en 
febrero de 1937 en Addis Abeba. Tras un fallido atentado contra el 
virrey Rodolfo Graziani, las autoridades coloniales desataron una 
venganza despiadada: durante tres días, la población civil fue 
masacrada, barrios enteros quedaron devastados y miles de personas 
fueron asesinadas simplemente por ser etíopes. Le siguieron otras 
masacres horribles, como la de la cueva de Zeret, donde cientos de 
combatientes de la resistencia y civiles que se habían refugiado allí 
fueron gaseados y masacrados por tropas italianas. Estos sucesos 
demuestran que el colonialismo fascista no era una administración 
paternalista y autoritaria, sino un sistema basado en el terror. El mito 
reconfortante de que "los italianos son buena gente", en resumen, 
pertenece a un sinsentido nacionalista, no a la realidad histórica.

Frente a esta maquinaria bélica, la resistencia etíope, a menudo 
ignorada por la historiografía europea, constituyó una de las primeras 
grandes experiencias de lucha armada contra el fascismo. Campesinos, 
comunidades locales, combatientes irregulares y líderes religiosos 
opusieron una resistencia tenaz. A pesar de la enorme desigualdad de 
recursos, la guerra de guerrillas nunca cesó, impidiendo que el régimen 
consolidara su control sobre el territorio.

Mientras las democracias europeas optaban por la política de 
apaciguamiento y la Sociedad de Naciones demostraba su absoluta 
impotencia ante la agresión -una impotencia que recuerda, en un reflejo 
exacto, a la que muestran hoy las instituciones internacionales ante las 
masacres contemporáneas en Gaza, Sudán y Myanmar-, miles de africanos ya 
morían luchando contra el fascismo. La guerra de Etiopía fue, en efecto, 
el primer capítulo de la resistencia antifascista mundial.

En esta lucha, las mujeres etíopes desempeñaron un papel fundamental y 
profundamente humano, un papel que con demasiada frecuencia ha sido 
invisibilizado. No fueron ni meras espectadoras ni figuras relegadas. 
Fueron protagonistas activas: tomaron las armas, organizaron redes de 
apoyo logístico, transportaron municiones, atendieron a los heridos, 
aseguraron conexiones clandestinas entre aldeas y partisanos, y 
escribieron poemas que alentaban a la resistencia. Según investigaciones 
históricas, aproximadamente un tercio de los partisanos reconocidos 
oficialmente tras la liberación eran mujeres. Algunas asumieron puestos 
de mando militar, desmintiendo la idea de una guerra exclusivamente 
masculina.

Esta memoria ha sido recuperada con fuerza por la literatura 
contemporánea. En la novela El rey de las sombras de Maaza Mengiste , 
las «mujeres de las sombras» representan precisamente a aquellas a 
quienes la historia oficial ha intentado marginar. Muchas protagonistas 
de la lucha antifascista africana han sido olvidadas no por su ausencia, 
sino porque una historiografía colonial, patriarcal y blanca ha optado 
por no mencionarlas. Para ellas, la resistencia adquirió un doble 
significado: era una lucha contra el invasor y contra un sistema que 
buscaba imponer simultáneamente la dominación colonial y la subyugación 
de género. Su experiencia sigue siendo una de las primeras 
manifestaciones de un antifascismo capaz de combinar la oposición al 
racismo, la emancipación social y la autodeterminación.

Esta diferencia de perspectiva es crucial. Los estados occidentales, que 
más tarde se presentarían como los libertadores del mundo frente al 
fascismo, continuaron gobernando imperios coloniales fundados en la 
explotación y la segregación. Pero para gran parte del mundo colonizado, 
la lucha contra el fascismo y la lucha contra el colonialismo eran, 
precisamente, lo mismo.

Esta contradicción estalló dramáticamente en el momento de la victoria 
aliada. Mientras Europa celebraba 1945 como el triunfo de la "libertad", 
millones de personas en los territorios coloniales seguían sufriendo 
violencia, trabajos forzados y la negación de sus derechos civiles. La 
victoria sobre el nazismo otorgó a las potencias europeas una renovada 
autoridad moral, lo que permitió a Francia, Gran Bretaña, Bélgica y 
otras potencias victoriosas (por ejemplo, Estados Unidos) presentarse 
como las "buenas", defensoras de la libertad y la civilización, mientras 
continuaban gobernando vastos imperios construidos sobre una brutal 
dominación colonial.

Un ejemplo ilustrativo ocurrió el 1 de diciembre de 1944 en el 
campamento militar de Thiaroye, Senegal. Los tiradores senegaleses, 
soldados africanos que habían luchado en Europa para liberar a Francia 
del nazismo, exigieron la compensación prometida. La respuesta del 
ejército francés fue la violencia militar: los veteranos fueron 
fusilados a sangre fría, dejando cientos de muertos (quizás 400) en el 
campo de batalla. Hombres que habían derrotado al fascismo fueron 
tratados como súbditos cuando exigieron dignidad, simplemente su paga, 
no medallas ni reconocimiento institucional.

Unos meses después, el 8 de mayo de 1945, mientras las ciudades europeas 
celebraban el fin de la guerra, las manifestaciones pacíficas que 
exigían autonomía en las ciudades argelinas de Sétif, Guelma y Kherrata 
(impulsadas también por el sentimiento de «liberación» en Europa) fueron 
reprimidas brutalmente por las autoridades francesas con una violencia 
sin precedentes, causando miles de muertos. El día de la liberación 
europea coincidió con una de las masacres coloniales más sangrientas de 
la historia de África. Esto debería hacernos reflexionar, ¿verdad?

Por lo tanto, el fin de la guerra en Europa no supuso el fin de las 
estructuras de dominación. Las posteriores guerras de liberación 
nacional, desde Argelia hasta Kenia, desde Mozambique hasta Angola, 
fueron una continuación de esa misma lucha contra sistemas que 
compartían con el fascismo el racismo institucional, la violencia 
militar y el culto a la autoridad. Lo interesante es que no se trataba 
simplemente de exigir la independencia del Estado; en muchos casos, 
también surgieron aspiraciones sociales radicales, junto con formas de 
autoorganización comunitaria y prácticas colectivas que desafiaban no 
solo el colonialismo, sino toda forma de poder autoritario.

Desde una perspectiva libertaria, esta historia subraya que el 
antifascismo no puede reducirse a la defensa de un Estado contra otro. 
Si el fascismo es la expresión extrema de jerarquía, nacionalismo y 
militarización, entonces el antifascismo debe necesariamente rechazar el 
colonialismo y el racismo a nivel global.

Hoy, mientras los nostálgicos soldados de Vannah resurgen en nuestras 
sociedades y la retórica autoritaria resurge cíclicamente de las 
profundidades de la historia, el continente africano también se enfrenta 
a nuevas formas de autoritarismo, extractivismo y fronteras 
militarizadas que separan el Norte y el Sur globales. Pero las 
movilizaciones populares, los movimientos juveniles por la justicia 
social y las luchas feministas en África demuestran que esta tradición 
de resistencia no ha desaparecido. ¿Dónde está nuestra solidaridad 
internacional con ellos? ¿Es posible que todo se haya embarcado en las 
flotillas y no quede nada?

Recordar el antifascismo africano implica romper con una narrativa 
eurocéntrica y hablar de una lucha antifascista global que nunca ha 
terminado. La libertad no se conmemora con rituales estatales; es una 
práctica diaria de oposición a toda forma de dominación. Desde las 
montañas etíopes de 1935 hasta las calles de hoy, la guerra antifascista 
global y la resistencia contra el militarismo, el colonialismo y la 
explotación deben continuar bajo la bandera de la solidaridad internacional.

Gabriele Cammarata

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