A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #22-26 - Invertendo a historiografia eurocêntrica: as "mulheres sombra" etíopes e a luta antifascista na África. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Nos jornais burgueses, geralmente só lemos sobre o antifascismo no dia 
25 de abril, data que para nós, anarquistas, representa apenas uma 
vitória parcial na conquista da liberdade. A resistência anarquista fez 
do antifascismo internacional a sua bússola moral. Quando se trata de 
antifascismo, a memória pública europeia continua a contar uma história 
incompleta, demasiado conveniente para as consciências ocidentais. O 
imaginário dominante situa a luta contra o fascismo quase exclusivamente 
nas montanhas italianas, nas cidades ocupadas da Europa Ocidental ou nas 
linhas de frente da Segunda Guerra Mundial. Mesmo as experiências de 
antimilitarismo popular que surgiram no nosso Sul, como as revoltas "Non 
si parte" contra o recrutamento forçado, lideradas por Maria Occhipinti 
em Ragusa, em janeiro de 1945 (quando, apesar de grávida, se deitou em 
frente às rodas de um camião militar que prendia jovens), acabam 
relegadas a notas de rodapé marginais numa história escrita pelos 
Estados Brancos e pelos exércitos. Trata-se de uma narrativa parcial, 
que tende a começar em 1939 e terminar com a derrota militar das 
Potências do Eixo em 1945. No entanto, a guerra global contra o fascismo 
começou muito antes disso, e um de seus primeiros, mais importantes e 
trágicos campos de batalha foi o continente africano.

Em 1935, a invasão italiana da Etiópia representou um ponto de virada 
histórico. O regime fascista (assim como outras potências europeias) 
buscava seu império por meio de uma guerra de conquista brutal, baseada 
no racismo biológico, no expansionismo militar e na presumida 
superioridade civilizacional da Europa. Essa agressão não foi uma guerra 
colonial comum como as do século anterior. Foi a manifestação concreta e 
moderna do projeto fascista: dominação total, hierarquização racial e 
militarização da sociedade.

A Etiópia ocupava uma posição simbólica de enorme importância. 
Juntamente com a Libéria, foi um dos raríssimos estados africanos a 
manter a sua independência durante a violenta partilha colonial do 
continente. Para milhões de africanos e para as populações negras da 
diáspora, a Etiópia era a prova viva de que a dominação branca não era 
inevitável. A resistência etíope, muitas vezes ignorada pela 
historiografia europeia, constituiu uma das primeiras grandes 
experiências de luta armada contra o fascismo. Precisamente por essa 
razão, o ataque de Mussolini teve uma ressonância dolorosa e enorme 
muito além das fronteiras do Corno de África, mobilizando corações e 
consciências em todo o mundo.

A guerra de invasão foi caracterizada por uma violência implacável. O 
exército italiano bombardeou sistematicamente civis e utilizou armas 
químicas, proibidas por convenções internacionais. Gás mostarda e gases 
tóxicos foram deliberadamente lançados sobre aldeias, cursos de água, 
áreas agrícolas e grupos de resistência, com efeitos devastadores. As 
estimativas mais fiáveis falam de centenas de milhares de vítimas 
etíopes durante os anos de ocupação; uma tragédia terrível que ainda 
ocupa um lugar marginal nos nossos livros de história.

Entre os episódios mais sombrios, destaca-se o massacre de Yekatit 12, 
em fevereiro de 1937, em Adis Abeba. Após uma tentativa fracassada de 
assassinato contra o vice-rei Rodolfo Graziani, as autoridades coloniais 
desencadearam uma vingança implacável: durante três dias, a população 
civil foi massacrada, bairros inteiros foram devastados e milhares foram 
mortos simplesmente por serem etíopes. Outros massacres horríveis se 
seguiram, como o da Caverna de Zeret, onde centenas de combatentes da 
resistência e civis que buscaram refúgio ali foram gaseados e 
massacrados por tropas italianas. Esses eventos demonstram que o 
colonialismo fascista não era uma administração paternalista e 
autoritária, mas um sistema fundado no terror. O mito consolador de que 
"os italianos são boas pessoas", em suma, pertence ao disparate 
nacionalista, não à realidade histórica.

Diante dessa máquina de guerra, a resistência etíope, frequentemente 
negligenciada pela historiografia europeia, constituiu uma das primeiras 
grandes experiências de luta armada contra o fascismo. Camponeses, 
comunidades locais, guerrilheiros e líderes religiosos ofereceram uma 
resistência tenaz. Apesar da enorme disparidade de recursos, a guerra de 
guerrilha nunca cessou, impedindo o regime de consolidar o controle 
sobre o território.

Enquanto as democracias europeias optavam pelo caminho do apaziguamento 
e a Liga das Nações demonstrava sua total impotência diante da agressão 
- uma impotência que lembra, em imagem espelhada, a exibida hoje pelas 
instituições internacionais diante dos massacres contemporâneos em Gaza, 
Sudão e Mianmar -, milhares de africanos já morriam lutando contra o 
fascismo. A guerra na Etiópia foi, na verdade, o primeiro capítulo da 
resistência antifascista global.

Nessa luta, um papel fundamental e profundamente humano foi desempenhado 
por mulheres etíopes, muitas vezes apagadas de sua história. Elas não 
foram espectadoras nem figuras relegadas ao esquecimento. Foram 
protagonistas ativas: pegaram em armas, organizaram redes de apoio 
logístico, transportaram munição, cuidaram dos feridos, garantiram 
conexões clandestinas entre aldeias e guerrilheiros e escreveram poemas 
incentivando a resistência. Segundo pesquisas históricas, 
aproximadamente um terço dos guerrilheiros oficialmente reconhecidos 
após a libertação eram mulheres. Algumas assumiram funções de comando 
militar, desfazendo a ideia de uma guerra exclusivamente masculina.

Essa memória foi vigorosamente resgatada pela literatura contemporânea. 
No romance O Rei Sombra , de Maaza Mengiste , as "mulheres sombra" 
representam precisamente aquelas que a história oficial procurou 
marginalizar. Muitas protagonistas da luta antifascista africana foram 
esquecidas não por estarem ausentes, mas porque uma historiografia 
colonial, patriarcal e branca optou por não mencioná-las. Para elas, a 
resistência assumiu um duplo significado: era uma luta contra o invasor 
e contra um sistema que buscava impor simultaneamente a dominação 
colonial e a subjugação de gênero. Sua experiência permanece como uma 
das primeiras manifestações de um antifascismo capaz de combinar a 
oposição ao racismo, a emancipação social e a autodeterminação.

Essa diferença de perspectiva é crucial. Os estados ocidentais, que mais 
tarde se apresentariam como os libertadores do fascismo, continuaram a 
governar impérios coloniais fundados na exploração e na segregação. Mas, 
para grande parte do mundo colonizado, a luta contra o fascismo e a luta 
contra o colonialismo eram exatamente a mesma coisa.

Essa contradição explodiu dramaticamente no momento da vitória dos 
Aliados. Enquanto a Europa celebrava 1945 como o triunfo da "liberdade", 
milhões de pessoas em territórios coloniais continuavam a sofrer 
violência, trabalho forçado e a negação de direitos civis. A vitória 
sobre o nazismo conferiu às potências europeias uma autoridade moral 
renovada, permitindo que a França, a Grã-Bretanha, a Bélgica e outras 
potências vitoriosas (como os Estados Unidos) se apresentassem como os 
"mocinhos", defensores da liberdade e da civilização, enquanto 
continuavam a governar vastos impérios construídos sobre uma brutal 
dominação colonial.

Um exemplo disso ocorreu em 1º de dezembro de 1944, no acampamento 
militar de Thiaroye, Senegal. Os atiradores senegaleses, soldados 
africanos que lutaram na Europa para libertar a França do nazismo, 
exigiram a compensação prometida. A resposta do exército francês foi a 
violência militar: os veteranos foram fuzilados a sangue frio, deixando 
centenas de mortos (talvez 400) no campo de batalha. Homens que 
derrotaram o fascismo foram tratados como súditos quando exigiram 
dignidade, simplesmente o pagamento de seus salários, não medalhas 
coloridas, não reconhecimento institucional.

Poucos meses depois, em 8 de maio de 1945, enquanto as cidades europeias 
celebravam o fim da guerra, manifestações pacíficas exigindo autonomia 
nas cidades argelinas de Sétif, Guelma e Kherrata (também impulsionadas 
pelo sentimento de "libertação" na Europa) foram reprimidas com 
violência sem precedentes pelas autoridades francesas, resultando em 
milhares de mortes. O dia da libertação europeia coincidiu com um dos 
massacres coloniais mais sangrentos da história africana. Isso deveria 
nos fazer refletir, não é?

O fim da guerra na Europa, portanto, não marcou o fim das estruturas de 
dominação. As subsequentes guerras de libertação nacional, da Argélia ao 
Quênia, de Moçambique a Angola, foram uma continuação dessa mesma luta 
contra sistemas que compartilhavam com o fascismo o racismo 
institucional, a violência militar e o culto à autoridade. O ponto 
interessante é que não se tratava simplesmente de exigir a independência 
do Estado; em muitos casos, emergiram também aspirações sociais 
radicais, juntamente com formas de auto-organização comunitária e 
práticas coletivas que desafiavam não apenas o colonialismo, mas toda 
forma de poder autoritário.

De uma perspectiva libertária, essa história destaca que o antifascismo 
não pode ser reduzido à defesa de um Estado contra outro. Se o fascismo 
é a expressão extrema da hierarquia, do nacionalismo e da militarização, 
então o antifascismo deve necessariamente rejeitar o colonialismo e o 
racismo em escala global.

Hoje, enquanto soldados nostálgicos da Vanna ressurgem em nossas 
sociedades e a retórica autoritária emerge ciclicamente dos esgotos da 
história, o continente africano também se depara com novas formas de 
autoritarismo, extrativismo e fronteiras militarizadas que separam o 
Norte e o Sul globais. Mas as mobilizações populares, os movimentos 
juvenis por justiça social e as lutas feministas na África demonstram 
que essa tradição de resistência não desapareceu. Onde está nossa 
solidariedade internacional com eles? Será mesmo possível que tudo tenha 
sido embarcado nas flotilhas e nada tenha restado?

Recordar o antifascismo africano significa romper com uma narrativa 
eurocêntrica e falar sobre uma luta antifascista global que nunca 
terminou. A liberdade não é comemorada em rituais de Estado; é uma 
prática diária de oposição a todas as formas de dominação. Das montanhas 
da Etiópia em 1935 às ruas de hoje, a guerra antifascista global e a 
resistência contra o militarismo, o colonialismo e a exploração devem 
continuar sob a bandeira da solidariedade internacional.

Gabriele Cammarata
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