A-Infos (ca) Turkey, Yeryuzu Postasi: Las ideas no pueden emanciparse - Aristóteles Chantzis (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

La comunidad de Prosfygika (Viviendas de Refugiados Ocupadas) se ha 
resistido durante mucho tiempo al desalojo de los residentes de la zona 
de Prosfygika, en la calle Alexandras de Atenas, Grecia, bajo el 
pretexto de una transformación urbana. Aristotelis Chantzis, miembro de 
Prosfygika, está en huelga de hambre desde el 5 de febrero. Publicamos 
una carta escrita por Chantzis el 30 de abril, traducida al turco por la 
Red de Traducción de Prosfygika.

Correo terrestre

Compartimos este texto, escrito por nuestro compañero Aristotelis 
Chantzis durante su huelga de hambre, que comenzó el 5 de febrero de 
2026 y que ya cumple 92 días, en turco. Tras la publicación del texto en 
griego el 30 de abril, se han producido importantes acontecimientos: el 
1 de mayo, nuestra compañera Suzon Doppagne anunció el inicio de una 
huelga de hambre frente al Parlamento griego, y la iniciativa de la 
flotilla para romper el bloqueo palestino ha entrado en una nueva fase. 
A pesar de estos acontecimientos, el texto sigue siendo totalmente 
relevante. Creemos que es importante que este llamamiento a la lucha 
común y a la solidaridad llegue a los lectores turcos.

Estructura de traducción prosfygika

Para comprender mejor la huelga de hambre que inicié el 5 de febrero de 
2026, escribí una carta breve pero completa titulada "Un mensaje a la 
sociedad, a mi familia y a mis amigos" al comienzo de mi huelga. Antes 
de llegar al punto principal, debo mencionar que desde el inicio de la 
huelga de hambre hasta el momento en que escribí estas líneas, personas 
de las tres categorías a las que me dirigí en mi mensaje se acercaron a 
mí algunas con valentía, otras imprudentemente y otras aprovechándose de 
su cercanía conmigo; algunas directamente, otras indirectamente tratando 
de disuadirme de mi decisión.

Antes de iniciar mi huelga de hambre, ya sabía que tanto yo 
personalmente como la Comunidad, y especialmente otros miembros 
políticos, tendríamos que afrontar esta situación. También sabía que, a 
medida que mi salud empeorara, aumentarían las peticiones para que la 
terminara. Hago referencia a estas peticiones porque aún no han 
traspasado el límite de la hostilidad. Este límite implica no mostrar 
hostilidad hacia lo que represento como miembro político de la Comunidad 
de los Hogares de Refugiados Ocupados (Prosfygika); no empezar a hacer 
comentarios en círculos reducidos o amplios, ni atacar directa o 
indirectamente a la Comunidad ni a sus demás miembros. Quien se comporta 
de esta manera aunque no pueda controlar sus instintos o impulsos 
alimenta indirectamente la opresión no solo contra la Comunidad de los 
Hogares de Refugiados Ocupados (Prosfygika), sino también contra las 
comunidades en general, el mundo de la autoorganización, la solidaridad, 
la resistencia social y la propia huelga de hambre como medio de lucha.

Debo aclarar que no considero a quienes se acercan a mí como «enemigos» 
míos, de la Comunidad ni del movimiento en general. Al contrario, 
entiendo que lo hacen por afecto hacia mí y mi persona, y con las 
mejores intenciones para mi bienestar. Todas estas personas demuestran 
solidaridad; algunas incluso van más allá. Sin embargo, quiero destacar 
hasta qué punto los mecanismos de opresión pueden explotar instintos, 
emociones e impulsos; en algunos casos, esto puede llegar a un nivel 
suficiente para manipular no solo a individuos u organizaciones, sino a 
grandes masas de personas.

Guerra especial para manipular sociedades y movimientos.

No me detendré en los diversos métodos que suelen utilizar los aparatos 
estatales para romper las huelgas de hambre de los presos políticos en 
Turquía, el Kurdistán del Norte, Palestina, Estados Unidos y otros 
lugares; en cambio, me centraré principalmente en la experiencia de 
Irlanda del Norte y en lo que las autoridades británicas denominan 
"capitulación".

Documentos filtrados de los Archivos Nacionales de Irlanda del Norte 
durante la última década contienen referencias a un método para reprimir 
las huelgas de hambre: la "entrega" del huelguista; es decir, manipular 
o explotar directamente el sufrimiento de sus familias, en colaboración 
con sacerdotes católicos, y persuadir al huelguista para que pusiera fin 
a la huelga. Si bien este objetivo de "entrega", con algunas 
excepciones, resultó en gran medida infructuoso, no podemos ignorar que 
las familias de los huelguistas ejercieron una presión significativa 
sobre el IRA para que pusiera fin a las huelgas de hambre. De igual 
modo, con el consentimiento de sus familias, todo huelguista que cayó en 
coma puso fin a su huelga de hambre. No estoy juzgando si esta decisión 
fue correcta o incorrecta; simplemente estoy relatando el hecho histórico.

La manipulación emocional no es meramente una táctica, sino una de las 
principales armas para gobernar sociedades y reprimir movimientos; 
porque los instintos, las emociones y los impulsos conforman un sistema 
de supervivencia primitivo que a menudo opera independientemente de la 
lógica. Los instintos básicos de supervivencia, como el hambre, la sed y 
la reproducción, activan la amígdala, el centro emocional del cerebro 
especialmente en situaciones de miedo y ansiedad, acelerando la 
respuesta de la corteza prefrontal.

Durante las primeras semanas de la huelga de hambre, mientras me 
encontraba en la carpa de recogida de firmas en la calle Leoforos 
Alexandras, un desconocido se me acercó. Se presentó como un trabajador 
sanitario de izquierdas de la zona y empezó a decirme que debía terminar 
la huelga porque me causaría daños permanentes a la salud y que no valía 
la pena arruinarme. Señalando a dos jóvenes compañeros que repartían 
folletos, los acusó de ser "falsos activistas solidarios que reparten 
folletos con el estómago lleno", diciendo: "Aquí todos comen bien". 
Desde el momento en que se me acercó hasta que le pedí inmediatamente 
que se marchara, mostró una vulgaridad que implicaba menospreciar a todo 
un grupo y jugar con los sentimientos de los jóvenes compañeros 
presentes; su tono estaba diseñado para infundir pánico, miedo y 
desconfianza en sus interlocutores. Si bien este caso concreto es un 
ejemplo bastante audaz, debo decir que, a lo largo de este proceso, 
muchas personas se me acercaron cuestionando si la huelga de hambre 
valía la pena. Estoy seguro de que algunos actuaron con las mejores 
intenciones, pero juzgar sus intenciones no es mi propósito aquí. Debo 
reiterar, sin embargo, que no estoy calificando a nadie como agente de 
inteligencia, aunque no descarto la posibilidad de que alguno de los 
muchos desconocidos que se me acercaron lo sea. Pero, independientemente 
de la intención, la práctica de sembrar sospechas, propagar la 
desconfianza y difamar ha sido utilizada a lo largo de la historia por 
fuerzas contrarrevolucionarias para dividir movimientos o enfrentar a 
cuadros entre sí dentro de la misma organización o entre organizaciones 
diferentes. El FBI, en su lucha contra el Partido Pantera Negra bajo el 
programa COINTELPRO, empleó el método de la difamación precisamente con 
este propósito.

Los Estados y el imperialismo no solo utilizan métodos eficaces para 
aplastar la resistencia, sino que también comparten, transfieren y 
desarrollan esta experiencia entre sí. En la era de la tecnología, la 
inteligencia artificial y las redes sociales, la manipulación de 
instintos, emociones e impulsos por parte de quienes ostentan el poder 
puede ocurrir a gran escala, de forma selectiva, con extrema rapidez e 
instantáneamente. Puede parecer un poco ridículo, pero lo experimenté: 
en algunas de mis cuentas de redes sociales, comenzaron a aparecer con 
frecuencia videos de alimentos ricos en triglicéridos servidos o 
consumidos ostentosamente. Estos videos, por supuesto, ya son 
omnipresentes en internet con fines publicitarios y no fueron producidos 
para mí, pero su aparición en mi cuenta, a pesar de que no había 
mostrado ningún interés en ese tipo de contenido, fue bastante extraña. 
Sin embargo, quería compartir esta experiencia específica; tal vez fue 
una coincidencia. Quiero centrarme en algo más que considero más 
importante. Hay innumerables cuentas en las redes sociales: trolls y 
bots. Minimizan temas importantes, restan valor a las luchas, asesinan 
personalidades, avivan desacuerdos y difaman a personas, colectivos o 
diversas tendencias mediante comentarios, respuestas y comparticiones. A 
menudo, desestimamos, bloqueamos o ignoramos estos mensajes. Sin 
embargo, persisten en el mundo de las redes sociales, influyendo en la 
conciencia pública al activar reflejos, emociones como el miedo y los 
celos, o los deseos eróticos de diversos grupos sociales. 
Desafortunadamente, las redes sociales dañan gravemente el tejido social 
al propagar el sexismo, la cosificación del cuerpo femenino, la 
misoginia, la cultura de la violación, los celos, sueños inalcanzables, 
realidades falsas y noticias falsas de forma masiva y dirigida, siempre 
utilizando instintos, emociones e impulsos. No obstante, dado que estas 
plataformas son utilizadas masivamente por toda la sociedad, interactuar 
con ellas en paralelo con otras formas de llegar al público y 
actividades de propaganda es una necesidad.

Ya hemos compartido la experiencia de Panos Routsis[1], uno de los 
ejemplos recientes de un preso que no encaja en el perfil clásico 
asociado a las "acciones inusuales", a través de la campaña de 
desprestigio que enfrentó durante su huelga de hambre. Vimos cómo varios 
trolls lo difamaron en las redes sociales. De manera similar, vi muchos 
comentarios en mi caso: cuestionando arbitrariamente la huelga, 
afirmando que ya había superado los límites de la resistencia física 
humana para soportar el hambre, citando a Bobby Sands como ejemplo y, en 
general, tratando de menospreciar, devaluar y ridiculizar la lucha. 
Mientras los principales medios de comunicación permanezcan en silencio 
y no se ejerza la presión necesaria para que el tema reciba la atención 
que merece, los mecanismos de propaganda seguirán moldeando la opinión 
pública; tanto es así que, cuando la salud del huelguista llega a un 
punto crítico, la opinión pública ya se ha formado. El objetivo es crear 
presión psicológica y agotamiento tanto en el huelguista como en el 
movimiento solidario.

Politizar las emociones

Quienes intentan persuadirme de buena fe lo hacen claramente movidos por 
la emoción. Ya sea por la tristeza que sienten al pensar que sufriré un 
daño permanente o perderé la vida; o por la ira o el disgusto que les 
produce pensar que mi Comunidad me está utilizando y no me anima a 
marcharme. Sabemos que de la combinación de emociones surgen 
sentimientos complejos como la ansiedad, la ira, el dolor y la 
desesperación. Estos sentimientos pueden influir en el comportamiento de 
una persona, motivándola a actuar para prevenir una mala situación o, 
por el contrario, llevándola a la desesperación. Solo lo mencionaré 
entre paréntesis: lo peor en la lucha es la desesperación, es decir, la 
pérdida de la fe en que la lucha se llevará a cabo correctamente, en que 
se alcanzará la victoria, el agotamiento de la esperanza. Sin esperanza, 
no hay garantía de normalidad; por muy mal que se pongan las cosas, 
mientras haya esperanza, hay una fuerza impulsora; perder la esperanza 
trae inercia. Una emoción social más compleja es el desprecio, ya sea 
dirigido a la Comunidad y sus exigencias o a mi persona. La más elevada 
de las emociones complejas es, sin duda, el amor, y quiero detenerme 
aquí. ¿Estamos seguros de que lo que interpretamos como amor es siempre 
algo positivo? ¿Estamos seguros de que no arrastramos los efectos del 
mundo de la dominación y lo reproducimos? De hecho, ¿acaso nuestras 
propias personalidades, moldeadas por el patriarcado, el Estado, el 
capitalismo y el sistema individualista, no albergan diversas tendencias 
y un sinfín de contradicciones? ¿Puede alguien amar sin respetar las 
decisiones de la persona amada? No entraré en detalles aquí sobre la 
serie de emociones y comportamientos tóxicos que conducen a crímenes 
cometidos en nombre del amor.

Desde luego, no digo esto para demonizar los instintos, las emociones y 
los impulsos que son tan útiles para nuestra existencia. Sin embargo, es 
sumamente importante, ante todo como seres sociales y, más aún, como 
fuerzas revolucionarias, aprender a controlar las conductas a las que 
estas emociones nos conducen; especialmente cuando sabemos que las 
fuerzas contrarrevolucionarias las utilizan para el control social. Las 
emociones se construyen en gran medida por las sociedades en las que 
crecemos, sus normas, valores e ideologías; algunas son reprimidas o 
restringidas por los poderes de la época. En cualquier caso, las 
emociones definen nuestra identidad. Cuanto mejor nos conocemos, mejor 
sabemos cómo queremos vivir y cuáles son nuestros objetivos; esto nos 
facilita controlar nuestros impulsos de acuerdo con nuestros propósitos, 
nuestra identidad política, la moral que desarrollamos en nuestros 
procesos colectivos, nuestras comunidades y nuestras sociedades.

El poder siempre ha utilizado y aún con mayor intensidad durante el 
período colonial métodos para construir la imagen de los pueblos 
colonizados o sometidos a la colonización con el fin de servir a sus 
propios intereses, distorsionar sus identidades culturales, subyugarlos 
y, en última instancia, colonizarlos. Las declaraciones de 
arrepentimiento en Grecia, los experimentos de electroshock con enfermos 
mentales financiados por la CIA y posteriormente aplicados a presos 
políticos y prisioneros de guerra... Estos métodos, que siguen 
aplicándose en sociedades de todo el mundo, abarcan desde las formas 
clásicas de tortura hasta las redes sociales, la difusión de drogas, la 
moda, la música y el cine; todo se ha transformado o se ha transformado 
en herramientas y métodos para que individuos y sociedades pierdan su 
identidad.

La construcción de vínculos sociales, estructuras de solidaridad, 
autoorganización y colectivización que permite a los individuos 
participar activamente en proyectos comunes y posibilita que las 
sociedades construyan sus propias instituciones basadas en necesidades 
materiales y espirituales compartidas constituye la verdadera 
autodefensa de las sociedades frente al ataque alienante del Estado y el 
capitalismo. De este modo, podremos desarrollar la autoconciencia y, 
como sociedades, determinar nuestro propio rumbo sin ser alienados por 
la cultura del poder.

La comunidad de Prosfygika (Hogares de Refugiados Ocupados), en su 
constante construcción de identidad colectiva, pudo responder con 
serenidad al dilema entre identidad colectiva y autodefensa frente a 
individualización, al menos porque había alcanzado el nivel mínimo 
necesario de autoinstitucionalización. Dentro de la comunidad, se 
desarrollan todos los procesos adecuados, en los que la personalidad del 
individuo se fortalece dentro de la identidad social colectiva, en un 
conjunto de relaciones sociales sinceras, normas morales, tolerancia e 
inclusión. La cultura comunitaria es el catalizador que impulsa a cada 
"yo" a decidir defender "nosotros". En estas condiciones, decidimos 
unirnos para defender nuestra identidad colectiva, incluso si bailamos 
Zalongo[2]juntos.

¿Qué distingue la iniciativa del reflejo, la acción de la reacción?

La iniciativa individual no es un arrebato momentáneo de pánico ni un 
reflejo instintivo bajo presión. En última instancia, no es tan 
individual; es el resultado de una serie de situaciones y procesos que 
influyen en quien la emprende bajo condiciones específicas. Por ejemplo, 
¿qué persona sensata se arriesgaría a emprender tal acción sin tener la 
certeza de que su iniciativa se verá reforzada y de que se dan todas las 
condiciones necesarias para un resultado positivo? La motivación, el 
marco ético y el resultado de la iniciativa determinan, en definitiva, 
si es correcta o incorrecta.

El Día del Trabajo se cumplirán 86 días de mi huelga de hambre, y 
mientras escribo estas líneas, la Región de Ática, el Ayuntamiento de 
Atenas, el Estado y el gobierno, así como los principales medios de 
comunicación que controlan, muestran una indiferencia característica 
hacia las demandas de la Comunidad, nuestra justa lucha y mi estado de 
salud. A pesar de la creciente presión y el intento de silenciar el 
tema, desde el principio declaramos que la huelga de hambre, que 
continuará hasta la muerte, se verá reforzada por otros miembros de la 
Comunidad. El 1 de mayo, dos huelguistas de hambre se unirán de la mano 
y proclamarán con fuerza las palabras de August Spies: «Un día nuestro 
silencio será más poderoso que las voces que hoy acalláis».

La respuesta que debo a quienes quieren hacerme cambiar de opinión es:

Comunidad mía, sean mis amigos y compañeros, mi familia o mis 
simpatizantes, ¿cómo pueden convencerme de lo contrario? Esta decisión 
no es simplemente la de un anarquista dedicado a los movimientos 
sociales, conscientemente enfocado en los objetivos, los medios y los 
riesgos, sopesando el costo y el beneficio, y profundamente comprometido 
con nuestra identidad colectiva, tanto en las condiciones actuales, como 
dinámica evolutiva, como en su oposición al mundo del individualismo. 
¿Cómo puede una iniciativa que encarna la identidad colectiva de una 
forma de vida comunitaria, en su totalidad, y el legado que busca dejar, 
verse socavada por una solución individualizada basada en la evasión del 
individuo?

No puedo expresarlo con mayor claridad: las circunstancias que motivaron 
la decisión de iniciar la huelga de hambre son las siguientes: muertes 
inminentes, campos de concentración, deportaciones, procesos judiciales 
y el desarraigo de grupos sociales vulnerables, niños y familias. Todo 
esto será consecuencia directa del plan para desalojar por la fuerza 
Prosfygika bajo el pretexto de una "reorganización". Un verdadero 
calvario se cierne sobre estas personas de diversos orígenes sociales y 
políticos; además, cada una vivirá este proceso en soledad y ni siquiera 
encontrará el apoyo mutuo que normalmente se brindarían. La gran mayoría 
de estas personas son desconocidas dentro del movimiento solidario; 
cuando se dispersen, nadie las seguirá, nadie se interesará por su destino.

¿Qué significa detener una huelga de hambre antes de que alcance su 
punto álgido? ¿Cuáles son los costos de detener cualquier lucha antes de 
que alcance su punto álgido?, nos preguntamos. Después de todo, ¿qué es 
el punto álgido de una lucha sino la victoria, o al menos el agotamiento 
de todos los esfuerzos invertidos en ella, o logros parciales pero 
satisfactorios hacia el objetivo? ¿Cuáles son las consecuencias de esto 
para futuras huelgas de hambre? ¿Cómo reaccionará la sociedad si la 
conciencia de que el medio de lucha elegido carece de sentido para quien 
lo eligió se arraiga en el subconsciente colectivo? ¿Qué tipo de 
argumento y metodología ofrece tal precedente al arsenal de armas 
represivas? Cuando detenemos nuestras luchas, cuando no hacemos 
demandas, cuando nuestras luchas no alcanzan su punto álgido, cuando 
reaccionamos de forma refleja a las acciones del Estado, cuando no 
reconocemos el momento oportuno para tomar la iniciativa, ¿qué legado 
dejamos para futuras luchas y futuras generaciones?

¿Cómo podemos imaginar a 200 combatientes de Kaisariani[3]avanzando con 
tal determinación, alzando los puños, con honor frente a los fusiles 
enemigos, si no poseyeran ese espíritu colectivo, sus procesos 
organizativos en Haidari, su convicción de que su postura común quedaría 
grabada para siempre en la mente del enemigo? Esas fotografías surgieron 
en el momento justo: quienes resisten pueden caminar hacia la muerte 
erguidos y orgullosos, con la certeza de la victoria, aun sabiendo que 
tal vez nunca la vean.

Poner fin a la huelga de hambre por mi parte demostraría una falta de 
justificación seria y menospreciaría las demandas de la huelga; cuando 
ya hemos dejado claro que esto significaría la destrucción de un 
conjunto social, de un proyecto social. Sería una falta de respeto a la 
Comunidad de Prosfygika y, al convertir la huelga de hambre en un medio 
sin sentido, cualquier huelga de hambre posterior dejaría un mal legado 
para las luchas y generaciones futuras.

"Las ideas no se pueden desalojar."

Lamentablemente, las derrotas del pasado nos han acostumbrado a librar 
batallas sin aspirar a ganar, a rendirnos incluso antes de empezar, a no 
exigir nada y a luchar al menor coste posible, incluso cuando se pierden 
las ganancias obtenidas con ríos de sangre.

Durante muchos años, tras cada intento de desalojo, ocupación y 
autoorganización, se ha adoptado el lema «las ideas no pueden ser 
desalojadas»; y, en efecto, lo es, debe serlo, y debemos seguir 
defendiéndolo si queremos seguir existiendo. Defender la «idea» 
significa no traicionarla, no doblegarse ante ella, sino continuar la 
lucha. Por ejemplo, cuando un anarquista defiende sus «ideas» en cada 
juicio, sin importar el costo, también construye una base material: 
blinda las «ideas» contra los mecanismos de la fiscalía, revitaliza el 
movimiento solidario, difunde las «ideas» e inspira a nuevos 
combatientes. Las compañeras anarquistas Marianna Manoura y Dimitra 
Zarafeta, juzgadas en el caso Ambelokipi[4], dejaron precisamente ese 
legado: defendieron su identidad política, la identidad política del 
mártir anarquista Kyriakos Xymiteris, el anarquismo y la «idea».

Pero, ¿puede una «idea» subsistir sin el sujeto material que la 
sustenta, sin estar arraigada en la tierra? ¿Comprendemos la relación 
dialéctica entre la tierra y la «idea»? ¿Cuánto tiempo puede una «idea» 
subsistir sin estar arraigada en la tierra? Cuando decimos que «las 
ideas no pueden ser desalojadas» o cuando defendemos nuestras «ideas», 
nos referimos claramente a nuestra identidad colectiva, creencias, 
principios morales y valores. En última instancia, ¿podrían todos ellos 
tener algún significado sin el fundamento material en el que se 
manifiestan? Históricamente, muchas tribus desarraigadas por el 
colonialismo también perdieron sus «ideas», creencias e identidades 
colectivas. De manera similar, el estilo de vida urbano moderno desplazó 
el modo de vida rural tradicional, excluyendo la cultura comunal como 
identidad colectiva. Las «ideas» surgen para satisfacer una necesidad 
colectiva; se desarrolla una identidad colectiva que se convierte en 
cultura, instituciones y civilización. Las personas desplazadas 
internamente, desarraigadas de sus aldeas, adquirieron necesidades 
moldeadas por las nuevas condiciones de vida de la ciudad; sus 
identidades también se adaptaron a estas nuevas condiciones. En la vida 
rural, el trabajo colectivo es una necesidad material, la solidaridad 
viene impuesta por las duras condiciones y la sociabilidad surge del 
propio espacio. La vida urbana, en cambio, está estructurada de tal 
manera que fomenta el individualismo, la soledad y la alienación.

 Los luchadores que defendieron sus "ideas", identidades, creencias y 
valores en los tribunales continuaron su lucha tanto dentro como fuera 
de los muros.

En el caso de Prosfygika, la idea de "comunidad", si bien estaba 
presente en la mente de algunos ocupantes, no se concibió como un diseño 
desde el principio. Lo que creó la comunidad no fue una ideología, sino 
el espacio mismo, las necesidades materiales y espirituales dentro de 
condiciones específicas. A partir de estas necesidades, se conformaron 
la infraestructura, el funcionamiento organizativo, los mecanismos de 
toma de decisiones y un marco de principios. Todo esto no fue estático; 
se desarrolló en una relación dinámica donde el espacio, las 
necesidades, la identidad colectiva, la autoinstitucionalización y la 
renovación a través de la crítica se retroalimentaban constantemente.

¿Podría sobrevivir la idea de una "Comunidad" cuando se perdió su 
fundamento, cuando ya no pudo defender colectivamente a sus miembros más 
vulnerables, cuando estos fueron físicamente apartados y expulsados, y 
cuando se produjo la ruptura y la desintegración? ¿Cómo podría seguir 
existiendo la "idea" cuando su materialización se disolvió por completo?

Un positivista extremo podría decir: "Lo que importa es que el 
experimento tenga éxito, por lo tanto, la teoría es aplicable". Pero 
además de no vernos como conejillos de indias, las relaciones humanas se 
desarrollan en comunidades, no como relaciones sujeto-objeto.

Cuanto más terreno cedamos a quienes ostentan el poder, más 
renunciaremos a nuestros logros, menos resistiremos y, en última 
instancia, más perderemos nuestras "ideas" o las adaptaremos a nuevas 
circunstancias. Existen numerosos ejemplos históricos de derrotas 
físicas seguidas de derrotas ideológicas; las consecuencias de los 
errores del pasado siguen afectando las luchas actuales.

Huelga de hambre: la última arma en una lucha justa y equitativa por 
reivindicaciones legítimas y concretas.

Una huelga de hambre es una forma de lucha basada en la decisión de 
poner en primer plano un problema una cuestión de vida o muerte, incluso 
a riesgo de la salud y la vida del huelguista. Para demostrar al público 
objetivo ya sea la opinión pública o un movimiento solidario al que 
desean unir que no están abusando de los medios de lucha ni chantajeando 
imprudentemente con su vida, no basta con tener demandas generales y 
vagamente justas; las instituciones involucradas también deben estar 
cometiendo una injusticia evidente.

El posible desalojo de Prosfygika violaría una serie de derechos humanos 
y numerosas disposiciones y artículos de la legislación griega, europea 
e internacional:

a) violación del derecho a una vivienda adecuada, b) violación del 
derecho a la inviolabilidad del hogar, c) violación del derecho a un 
juicio justo, d) violación del principio de igualdad y no 
discriminación, e) violación del derecho al respeto de la dignidad 
humana y el desarrollo personal, f) violación del derecho a la 
protección de la familia y los niños.

Además, las intervenciones sugeridas por el estudio de la Región alteran 
el aspecto de los edificios registrados como monumentos históricos y 
culturales contemporáneos por el Ministerio de Cultura y el Consejo de 
Estado.

En estas circunstancias, la huelga de hambre funciona como una táctica 
de presión para prevenir la injusticia; confronta directamente a las 
instituciones con el dilema de eliminar la injusticia o asumir el costo 
de la pérdida directa de vidas humanas. Por supuesto, cuando hablamos de 
instituciones, no nos referimos a algo abstracto y ajeno al sistema 
central de poder de la civilización, sino a organizaciones muy concretas 
creadas a imagen y semejanza del Estado, cuyo mayor antecesor, el 
elemento estructural de su existencia, es la injusticia. Lo único seguro 
es esto: el Estado hará todo lo posible para evitar cualquier concesión 
y forzar al huelguista a la rendición. En los últimos años, ha habido 
muchos casos en los que el Estado griego ha llevado a los huelguistas de 
hambre a un punto crítico, enfrentándolos al peligro de sufrir daños 
permanentes en la salud o la muerte. A pesar de las reacciones del 
movimiento de solidaridad que en algunos casos fue bastante amplia, está 
arriesgando y jugando con la vida de los huelguistas. El Estado es 
claro: no dará marcha atrás, no cederá ante el "chantaje", no eludirá 
los procedimientos institucionales necesarios, no desmantelará las 
instituciones, responsabilizará al huelguista, le pedirá que ponga fin a 
la huelga y dejará el resto en manos de la autoridad de los médicos y el 
personal hospitalario.

El costo está vinculado a la cuestión de si el Estado puede gestionar la 
tensión y la inestabilidad que podría desencadenar la muerte de un 
huelguista de hambre, especialmente cuando las demandas de la huelga se 
basan en convenios internacionales de derechos humanos. El papel 
decisivo en cualquier posible retirada de las instituciones estatales 
dependerá de que un sector significativo de la sociedad tome conciencia 
de la insensibilidad que supone una muerte inminente.

En el caso de esta huelga de hambre, a pesar de todos los factores que 
podrían sensibilizar la conciencia colectiva, incluso entre los 
conservadores moderados, y a pesar de que la huelga lleva más de dos 
meses en marcha, el tema aún no ha recibido suficiente atención por 
parte del público.

Desde su inicio, la huelga de hambre ha contado con el apoyo de una 
amplia base de solidaridad. Hasta el momento, se han agotado las 
principales herramientas de propaganda: tres marchas con miles de 
simpatizantes de toda la región; intervenciones en consejos regionales y 
municipales, y en el patio del Parlamento durante una reunión de líderes 
políticos; preguntas parlamentarias de un periodista y partidos 
políticos; entrevistas en sitios web de noticias y periódicos; acciones 
contra embajadas griegas y acciones de solidaridad en el extranjero; 
visitas y declaraciones de artistas reconocidos en el barrio de 
Prosfygika; declaraciones de solidaridad internacional, desde los 
zapatistas hasta Rojava, desde Estados Unidos hasta Singapur; y acciones 
en conciertos y representaciones teatrales. Se han recogido miles de 
firmas para apoyar las demandas de la comunidad; la campaña de apoyo 
continúa diariamente en la Plaza Syntagma y en Leoforos Alexandras.

Si bien el movimiento de oposición mantiene una presencia constante en 
todo el país a través de escritos, pancartas y acciones de solidaridad, 
en Atenas, muchos movimientos de oposición han trasladado sus asambleas 
al Centro Social Prosfygika. Simultáneamente, se celebran numerosos 
eventos en Prosfygika; prácticamente a diario tienen lugar actividades 
culturales y políticas.

Aparte de las huelgas de hambre de 11 presos políticos en Turquía, esta 
es la única huelga de hambre en Grecia que ha superado los 80 días. 
Generalmente, cuando una huelga de hambre prolongada se acerca a su día 
50 y en muchos casos mucho antes la salud del huelguista se deteriora 
significativamente; esto, a medida que la situación se aclara, se 
convierte en un factor decisivo en la frecuencia, la participación, la 
creatividad y la intensidad de las acciones de presión y solidaridad.

La estrategia de esta huelga de hambre se centra en prolongar el proceso 
mediante la suplementación con electrolitos para ganar tiempo y dar a 
conocer las demandas de la huelga dentro del movimiento solidario y a la 
opinión pública. Al mismo tiempo, se busca crear un plazo que permita 
ejercer la presión necesaria sobre las instituciones responsables, pero 
debo señalar que este plazo no está garantizado, ni existe ninguna 
garantía de que la salud del huelguista no se deteriore día a día. Con 
cada día que pasa, el huelguista de hambre pone su vida en riesgo.

En mi caso, según mediciones recientes, he perdido más de 20 kilogramos, 
lo que representa el 30% de mi peso corporal inicial. Sufro de atrofia 
muscular, mareos frecuentes y entumecimiento constante en las 
extremidades inferiores. Mis análisis de sangre muestran signos claros 
de desnutrición y sigo en riesgo de sufrir crisis repentinas. También 
experimento hipotensión ortostática y taquicardia al ponerme de pie; 
además, sufro trastornos del sueño persistentes. Más allá de los 
síntomas cotidianos, las crisis graves que padezco incluyen desmayos, 
episodios de hipoglucemia severa y arritmias peligrosas debido a 
desequilibrios electrolíticos.

Según los médicos, todo esto conlleva el riesgo de complicaciones 
repentinas, aunque todavía no he perdido la funcionalidad. Este método 
de huelga de hambre es tan nuevo y desconocido para mí como para la gran 
mayoría de los griegos; por lo tanto, lo único que puedo compartir es mi 
experiencia personal y ejemplos históricos.

Según la experiencia colectiva de los revolucionarios, especialmente en 
Turquía, esta estrategia permite tiempos de supervivencia mucho más 
prolongados en comparación con las huelgas de hambre realizadas sin 
ningún tipo de apoyo. En muchos casos, quienes siguen esta estrategia 
sufren daños permanentes en órganos vitales; algunos caen en coma, 
sufren accidentes cerebrovasculares (síndrome de Wernicke-Korsakoff) o 
mueren tras una prolongada huelga de hambre. No existe un límite 
específico ni un intervalo de tiempo definido en estos casos. El estado 
de salud previo, el historial médico, el peso corporal inicial, la 
constitución física, la capacidad para mantener la fuerza física y la 
ingesta equilibrada de agua y electrolitos, así como muchos factores 
impredecibles como posibles infecciones, virus y arritmias, pueden 
provocar un colapso repentino de la salud del huelguista.

Mi primer contacto con un grupo que realizaba este tipo de huelga de 
hambre fue en 2020, cuando miembros del grupo musical Grup Yorum 
iniciaron una huelga de hambre para protestar por las detenciones 
masivas bajo cargos de "terrorismo", los ataques a centros culturales y 
la prohibición de sus conciertos, y para exigir un juicio justo. La 
primera en morir fue Helin Bölek, quien continuó su huelga de hambre 
incluso después de su liberación; falleció el 3 de abril de 2020. Su 
historia me conmovió profundamente y me marcó; estoy segura de que no 
solo a mí. Recuerdo aquellos días; mientras hablaba con una compañera, 
me contó que imaginaba a Helin Bölek encadenada a una roca en el 
Cáucaso, con un águila devorándole las entrañas durante 288 días. La 
llama de Helin Bölek no se ha extinguido; continúa iluminando a la 
humanidad en cada rincón de la tierra, en cada lucha contra la injusticia.

En su honor, y en memoria de todos los mártires del Grup Yorum, los 200 
de Kaisariani el Día del Trabajo de 1944, Tasos Tousis que cayó el 9 de 
mayo de 1936, y todos los mártires del levantamiento de Tesalónica de 
mayo de 1936[5], los mártires anarquistas de Chicago de 1886, y todos 
aquellos que perdieron la vida por la libertad universal, quisiera 
dedicar estos versos de la tragedia de Esquilo, Prometeo encadenado:

"Ya conocía esta noticia y
quién me la había traído;
y considero un honor que mis enemigos
me atormenten como si yo fuera su enemigo."

¡Vamos! Que
la llama de doble filo del fuego descienda sobre mí;
y que el cielo tiemble
con truenos y
el embate de vientos salvajes.

Que su ataque
sacuda las raíces mismas de la tierra,
y que el rugido de las olas del mar
oculte el camino de las estrellas en el firmamento.

¡Y que arroje mi cuerpo
al oscuro Tártaro, al vórtice
de la necesidad implacable
!

¡Haga lo que haga,
no podrá matarme!

"Oh, mi venerada madre, y oh éter,
oh luz que todo lo abarca,
¿ves
cómo sufro la injusticia?"

Situación actual y oportunidades emergentes

A medida que la crisis sistémica se agudiza y sus repercusiones 
concretas se manifiestan a nivel local, comprendo cada vez mejor que 
esta huelga de hambre no se limita solo a las demandas; también se 
desarrolla en un contexto de vital importancia que presenta nuevas 
oportunidades.

 Destacar la comunidad de los Hogares de Refugiados Ocupados 
(Prosfygika) como un modelo participativo de autogobierno social debería 
ser una parte fundamental de esta lucha y del esfuerzo por apoyarla y 
mantenerla.

No crean que sufro de un complejo de superioridad: creo que todo ataque 
del enemigo debe convertirse en un contraataque. Además, no separo a la 
Comunidad de Hogares de Refugiados Ocupados (Prosfygika) de otras 
estructuras de autoorganización social y solidaridad, de espacios de 
lucha libres, de ocupaciones, de luchas contra las ejecuciones 
hipotecarias, de sindicatos de base, de las luchas directas y 
espontáneas de la base social. Mucho más importante aún, no desvinculo 
todo esto de la cultura comunitaria arraigada en nuestro ADN desde la 
era de la "sociedad natural", que se manifiesta en cada contacto social, 
en cada instinto de solidaridad y ayuda mutua, en cada acción donde el 
"yo" defiende al "nosotros". Esta cultura, estas estructuras 
organizativas, son nuestras comunas; son la propuesta que ofreceremos al 
mundo con las herramientas que poseemos y desde donde nos encontramos. 
Nuestro objetivo debe ser su conexión orgánica, coordinación, estrategia 
común y difusión.

Parafraseando a Isaac Puente, autor del panfleto que sentó las bases del 
comunismo libertario de la CNT, presentado en el Congreso de Zaragoza en 
mayo de 1936: «La nueva sociedad surge de la cáscara de la vieja. Los 
elementos de la sociedad futura ya están presentes en el orden 
existente. Se trata de los sindicatos y las comunas libres: 
instituciones populares antiguas, consolidadas y dinámicas; estructuras 
que se organizan espontáneamente y abarcan todos los pueblos y aldeas, 
tanto urbanos como rurales».

¿Qué podemos ofrecer a nuestras sociedades, que han perdido toda fe en 
cualquier modelo alternativo, si no es la autogobernanza social? ¿Qué 
podemos ofrecer cuando la sociedad griega vuelva a tomar las plazas y 
las calles en masa, si no evaluamos críticamente la experiencia del 
pasado? El movimiento Tempi[6]demostró que la organización de una 
asociación familiar de "MÁRTIRES" y el lema central "JUSTICIA" bastaron 
para movilizar y unir fuerzas y dinámicas sociales. En última instancia, 
¿dónde está la dinámica social que resiste y genera transformación si no 
la vemos en las luchas que surgieron en la era posterior a la Guerra 
Fría, especialmente en los albores del siglo XXI? ¿Podemos reconocer la 
dinámica social en las luchas de los pueblos contra el saqueo de sus 
propias tierras por el capital, en las plazas, en los parques, en las 
luchas por la protección de la naturaleza, en los intentos de ocupación 
y en los esfuerzos internacionalistas que florecieron en Seattle, 
Génova, Salónica, en Indymedia, en las manifestaciones contra la guerra, 
en las luchas antifascistas, en las luchas por la justicia social? Y, en 
última instancia, ¿cómo podemos transformar todo este conocimiento 
acumulado en una propuesta revolucionaria sin abordar de manera crítica 
cuestiones como el aislacionismo, la desconexión entre las luchas, el 
elitismo, la excesiva confianza en la voluntad y la hegemonía?

Mientras la Unión Europea se integra como un Estado comunitario con 
anhelo de autonomía en materia de defensa, la OTAN ha planificado una 
preparación bélica de una década contra la amenaza rusa y china a partir 
de 2020. En el inestable entorno geopolítico donde la antigua tecnología 
bélica está siendo reemplazada por nuevas armas canalizadas hacia Rusia, 
el modelo militar se está reestructurando, la sociedad griega se está 
militarizando rápidamente, el Estado griego participa cada vez más 
activamente en los conflictos de los imperialistas, los oficiales del 
ejército griego se entrenan en zonas de conflicto y se coordina la 
operación "ASPIDES"[7], la intervención militar directa no parece una 
amenaza lejana.

El Estado griego ha transformado el país en una red de campos de 
detención que facilitan el flujo controlado de mano de obra hacia 
Europa, cementerios de migrantes a lo largo de sus fronteras marítimas y 
terrestres, y una gran base militar y centro energético que suministra 
energía barata a Europa a expensas de las zonas rurales. 
Simultáneamente, el país se encuentra en la intersección de dos 
corredores económicos rivales (la Iniciativa de la Franja y la Ruta y el 
IMEEC) y depende cada vez más del sector turístico. Tras los daños 
infligidos a los pequeños y medianos productores por la Política 
Agrícola Común (PAC), la creciente dependencia de la industria 
farmacéutica, la agricultura de monocultivo y la devastación causada por 
la llamada transición verde, los sectores económicos restantes están 
siendo liquidados mediante acuerdos con los países del Mercosur.

Con la profundización de la crisis económica debido a los conflictos, el 
FMI comenzó a intervenir en los países de los Balcanes Occidentales y en 
Grecia; mientras el país se encontraba en pleno proceso de transición a 
un modelo neoliberal, el código penal de Floridis y 8 nuevas prisiones 
se preparaban para someter a la sociedad a una nueva distopía.

En este contexto, y considerando una serie de escándalos y acusaciones 
que afectan gravemente al gobierno, el país se encamina hacia 
elecciones. La dinámica actual del poder y las posibles coaliciones 
sugieren que el próximo mandato probablemente estará marcado por la 
inestabilidad gubernamental, donde ningún partido burgués-parlamentario 
podrá siquiera ofrecer la clásica ilusión de estabilidad. Lo cierto es 
que todo el sistema político solo puede ofrecer pobreza, escándalos, 
corrupción, represión, la devaluación de la vida humana y una mayor 
implicación en la maquinaria bélica imperialista.

Parece que la sociedad griega experimentará otra profunda convulsión en 
el próximo periodo. Por otro lado, las fuerzas reaccionarias, que se 
autodenominan "antisistema", ya han dejado claro en el pasado que desean 
organizarse y expandirse.

Si bien el gobierno de Mitsotakis parece esforzarse por garantizar la 
estabilidad y el orden en el próximo proceso electoral, en un contexto 
de crisis tan complejo y multifacético, es probable que se intensifiquen 
los ataques contra los grupos sociales más pobres y la oposición. Ante 
la pérdida de votantes de centro, las crecientes políticas represivas se 
están convirtiendo en una herramienta del gobierno de Nueva Democracia 
para atraer y consolidar su base electoral de extrema derecha y 
conservadora.

La tarea de las fuerzas del movimiento de resistencia es defender 
nuestra identidad y propuestas políticas, proteger la estructura social 
inherente a la comunidad, resistir las condiciones de opresión 
existencial y ser parte activa del tejido social.

Mientras los partidos burgueses se preparan para la contienda electoral, 
nosotros también debemos forjarnos en las calles, en la resistencia y a 
través de la lucha. Juntos, debemos demostrar que es posible una 
alternativa basada en la autogobernanza social, en contraposición a un 
sistema de gobierno basado en la voluntad. La lucha y la huelga de 
hambre de Prosfygika pueden crear un espacio común donde confluyan 
diferentes luchas y líneas de resistencia. También pueden permitir que 
las iniciativas autoorganizadas se unan y actúen de manera más coordinada.

Con una profunda convicción en los reflejos sociales, los movimientos de 
solidaridad y la justicia de la lucha, podemos vencer y dejar un legado 
para el arsenal de las luchas futuras.

Son principalmente las fuerzas organizadas y los movimientos de 
solidaridad los que obligarán al Estado a ceder ante el alto precio que 
conlleva la muerte de un huelguista de hambre. Si ha comenzado una nueva 
fase propia de un régimen al estilo Erdogan, entonces el Estado está 
preparando a la población para una nueva distopía es decir, lo que 
enfrentarán quienes resistan mediante la "reorganización" del barrio y 
los ataques contra la comunidad de Prosfygika (Hogares de Refugiados 
Ocupados). Al mismo tiempo, está preparado para contrarrestar cualquier 
ola de indignación provocada por la muerte de un huelguista de hambre 
con una represión extrema.

En tal situación, seré el primero en cargar el ataúd sobre los hombros 
de quienes queden. Sin subestimar las oportunidades que poseo como 
persona que ha dedicado su vida y se ha comprometido fielmente con la 
lucha social; como alguien que ha vivido más que los niños de 
Prosfygika, más que los miembros más jóvenes de la Comunidad, como 
alguien libre de toda obligación, como hombre en mi propio país y como 
alguien que disfruta de todos los privilegios de ser occidental, elijo 
ser el primero en la fila. Pero más allá de eso, tengo la certeza de que 
cada objetivo, cada sueño y cada momento que deseo vivir continuará 
dentro de las luchas de las estructuras colectivas a las que pertenezco: 
la Comunidad de los Hogares de Refugiados Ocupados (Prosfygika) y la 
Plataforma de Unidad Confederal. En última instancia, todo esto seguirá 
vivo en cada comuna, cada estructura, cada espacio liberado del Estado, 
el capitalismo y el patriarcado. Si he de ser el primero en morir, puedo 
decirlo ahora, con valentía y sin vacilación:

¡El fertilizante de la libertad es el primero en morir!

? Un llamamiento fraternal al mundo de la solidaridad, a todos aquellos 
con quienes caminamos en este camino:

Incrementar las acciones de solidaridad con la comunidad de los Hogares 
de Refugiados Ocupados (Prosfygika).

Fortalecer los procesos e iniciativas de solidaridad con la comunidad de 
los Hogares de Refugiados Ocupados (Prosfygika) y la huelga de hambre.

Apoyar los puntos de recogida de firmas que se habilitan diariamente en 
Syntagma y en la calle Alexandras.

? Fuerza y solidaridad con las compañeras anarquistas Marianna Manoura y 
Dimitra Zarafeta, encarceladas por el Estado.

? Fuerza y solidaridad con la comunidad de ocupación de Koukaki

Encarcelar a los ocupantes es impensable.

? Les deseo un viaje seguro y exitoso al Kyriakos C y a todos los barcos 
de la Flotilla Global Sumud, que están allanando el camino para que los 
pueblos libres rompan el bloqueo palestino.

Vuestras brújulas nos están mostrando el camino de la resistencia.

? Victoria en la lucha por la justicia para Vasileios Maggos, quien 
perdió la vida como consecuencia de la opresión estatal.

? Nuestro camarada anarquista Kyriakos Xymitiris, que siempre nos une, 
es inmortal; está con nosotros en cada lucha.

Las demandas de esta huelga de hambre son las siguientes:

La región de Ática debería cancelar el acuerdo de inmediato.
Todos los residentes del centro de acogida para refugiados (Prosfygika) 
deberán seguir viviendo en sus hogares, lugares y regiones actuales, con 
los que están vinculados por lazos sociales, culturales y orgánicos.
La organización urbana sin ánimo de lucro «Katoikoi Kai Filoi 
Prosfygikon L. Alexandras AMKE» (Vecinos y Amigos de la Avenida 
Alexandras de Prosfygika) debe ofrecer garantías concretas de que 
renovará el albergue para refugiados con sus propios fondos. ¡Ni un solo 
céntimo público debe destinarse a la «renovación» del albergue!
O ganaremos o ganaremos.

Aristotelis Chantzis
Leoforos Alexandras, residente y miembro de la Comunidad de Ocupación de 
Prosfygika,
estuvo en huelga de hambre desde el 5/2/26 hasta
el 30/4/26.

[1]Panos Routsis perdió a su hijo Denis, de 22 años, en el accidente 
ferroviario de Tempi en Grecia en 2023, en el que 57 personas perdieron 
la vida; inició una huelga de hambre exigiendo justicia y una 
investigación transparente.

[2]Resistencia de Zalongo: En la resistencia contra el Imperio Otomano 
en 1803, mujeres y niños en la región de Souli, sitiados por las fuerzas 
de Ali Pasha, terminaron con sus vidas saltando por un acantilado antes 
que ser hechos prisioneros.

[3]El 1 de mayo de 1944, 200 prisioneros comunistas fueron fusilados por 
los nazis en el campo de tiro de Kaisariani en Atenas. Los prisioneros 
habían estado previamente recluidos en el campo de Haidari, conocido por 
sus brutales torturas.

[4]Caso Ambelokipi: En el caso abierto tras una explosión en Ambelokipi 
donde el anarquista Kyriakos Xymitiris fue martirizado, dos mujeres 
anarquistas fueron condenadas a prisión.

[5]La huelga general iniciada por los trabajadores del tabaco de 
Salónica en 1936 es uno de los movimientos obreros más importantes de la 
historia del país. Los sangrientos ataques que reprimieron la huelga 
también allanaron el camino para el período de la dictadura.

[6]El movimiento Tempi es un importante movimiento por la justicia en el 
que varios grupos se unen para exigir el enjuiciamiento de altos 
funcionarios en particular, contra la serie de negligencias estatales 
que salieron a la luz en el grave accidente ferroviario ocurrido en 2023.

[7]ASPIDES es una operación llevada a cabo por la UE en el Mar Rojo para 
proteger los buques de la UE y asegurar el tráfico comercial contra los 
hutíes.

Aristóteles Hantzis  Grecia

https://www.yeryuzupostasi.org/2026/05/16/fikirler-tahliye-edilemez-aristotelis-hantzis/
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