A-Infos (pt) Turkey, Yeryuzu Postasi: As ideias não podem ser emancipadas - Aristóteles Chantzis (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika) resiste há 
muito tempo ao despejo de seus moradores da área de Prosfygika, na Rua 
Alexandras, em Atenas, Grécia, sob o pretexto de transformação urbana. 
Aristotelis Chantzis, membro da Prosfygika, está em greve de fome desde 
5 de fevereiro. Publicamos aqui uma carta escrita por Chantzis em 30 de 
abril, traduzida para o turco pela Estrutura de Tradução da Prosfygika.
Correio da Terra
Compartilhamos este texto, escrito por nosso camarada Aristóteles 
Chantzis durante sua greve de fome, iniciada em 5 de fevereiro de 2026 e 
que já dura 92 dias, em turco. Após a publicação do texto em grego, em 
30 de abril, ocorreram desenvolvimentos significativos: o dia 1º de maio 
já passou, nossa camarada Suzon Doppagne anunciou o início de uma greve 
de fome em frente ao Parlamento grego e a iniciativa da flotilha, com o 
objetivo de romper o bloqueio palestino, entrou em uma nova fase. Apesar 
desses acontecimentos, o texto permanece totalmente relevante. 
Acreditamos ser importante que este apelo à luta comum e à solidariedade 
chegue aos leitores turcos.

Estrutura de Tradução Prosfygika

Para melhor compreender a greve de fome que iniciei em 5 de fevereiro de 
2026, escrevi uma carta curta, porém abrangente, intitulada "Uma 
Mensagem para a Sociedade, Minha Família e Meus Amigos" no início da 
minha greve. Antes de chegar ao ponto principal, devo mencionar que, 
desde o início da greve de fome até o momento em que estas linhas foram 
escritas, pessoas das três categorias a que me dirigi na minha mensagem 
me abordaram  algumas corajosamente, outras imprudentemente e outras 
ainda valendo-se da proximidade que tinham comigo; algumas diretamente, 
outras indiretamente  tentando me dissuadir da minha decisão.

Antes de iniciar minha greve de fome, eu já sabia que tanto eu, 
pessoalmente, quanto a Comunidade, e especialmente outros membros 
políticos, teríamos que enfrentar essa situação. Eu também sabia que, à 
medida que minha saúde se deteriorasse, os apelos para que eu encerrasse 
a greve de fome aumentariam. Menciono esses apelos apenas porque eles 
ainda não ultrapassaram a linha da hostilidade. Essa linha significa não 
demonstrar hostilidade em relação ao que represento como membro político 
da Comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika); não começar 
a fazer comentários em círculos restritos ou amplos, nem atacar direta 
ou indiretamente a Comunidade ou seus outros membros. Alguém que se 
comporta dessa maneira - mesmo que não consiga controlar seus instintos 
ou impulsos - alimenta indiretamente a máquina da opressão não apenas 
contra a Comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika), mas 
também contra as comunidades em geral, o mundo da auto-organização, da 
solidariedade, da resistência social e a própria greve de fome como meio 
de luta.

Devo afirmar claramente: não considero nenhum daqueles que se aproximam 
de mim como "inimigos" meus, da Comunidade ou do movimento em geral. 
Pelo contrário, entendo que o fazem por afeto por mim e pela minha 
pessoa, e com as melhores intenções para a minha vida. Todos esses 
indivíduos demonstram solidariedade; alguns até vão além disso. No 
entanto, quero enfatizar até que ponto os mecanismos de opressão podem 
explorar instintos, emoções e impulsos; em alguns casos, isso pode 
atingir um nível suficiente para manipular não apenas indivíduos ou 
organizações, mas grandes massas de pessoas.

Guerra especial para manipular sociedades e movimentos.

Não me deterei nos vários métodos frequentemente utilizados pelos 
aparelhos estatais para quebrar greves de fome de presos políticos na 
Turquia, no Curdistão do Norte, na Palestina, nos EUA e em outros 
lugares; em vez disso, focarei principalmente na experiência da Irlanda 
do Norte e no que as autoridades britânicas chamam de "capitulação".

Documentos vazados dos Arquivos Nacionais da Irlanda do Norte na última 
década contêm referências a um método de repressão às greves de fome que 
consistia em "rendir" o grevista - ou seja, manipular ou explorar 
diretamente o sofrimento de suas famílias, em colaboração com padres 
católicos, para persuadir o grevista a encerrar a greve de fome. Embora 
esse objetivo de "rendição", com algumas exceções, tenha sido em grande 
parte malsucedido, não podemos ignorar o fato de que as famílias dos 
grevistas exerceram pressão significativa sobre o IRA para que as greves 
de fome terminassem. Da mesma forma, com o consentimento de suas 
famílias, todos os grevistas que entraram em coma encerraram suas greves 
de fome. Não estou julgando se essa decisão foi certa ou errada; estou 
apenas relatando o fato histórico.

A manipulação emocional não é apenas uma tática, mas uma das principais 
armas para governar sociedades e suprimir movimentos; isso porque 
instintos, emoções e impulsos formam um sistema primitivo de 
sobrevivência que muitas vezes opera independentemente da lógica. 
Instintos básicos de sobrevivência, como fome, sede e reprodução, ativam 
a amígdala, o centro emocional do cérebro  especialmente em situações de 
medo e ansiedade  sobrepondo-se ao córtex pré-frontal muito mais 
rapidamente.

Durante as primeiras semanas da greve de fome, enquanto eu estava na 
tenda de coleta de assinaturas na Rua Leoforos Alexandras, um estranho 
se aproximou de mim; apresentou-se como um profissional de saúde de 
esquerda da região e começou a me dizer que eu deveria encerrar a greve 
porque ela causaria danos permanentes à minha saúde e que não valia a 
pena me arruinar. Apontando para dois jovens camaradas que distribuíam 
panfletos, acusou-os de serem "falsos ativistas da solidariedade 
distribuindo panfletos de estômago cheio", dizendo: "Todos aqui estão se 
alimentando bem". Do momento em que se aproximou até eu imediatamente 
lhe pedir para ir embora, ele demonstrou uma vulgaridade que consistia 
em menosprezar todo um grupo e brincar com os sentimentos dos jovens 
camaradas presentes; seu tom era projetado para incitar pânico, medo e 
suspeita em seus interlocutores. Embora este caso específico seja um 
exemplo bastante audacioso, devo dizer que, ao longo de todo esse 
processo, muitas pessoas me abordaram questionando se a greve de fome 
valia a pena. Tenho certeza de que algumas delas agiram com as melhores 
intenções, mas julgar suas intenções não é meu objetivo aqui. Devo 
reiterar, no entanto, que não estou rotulando ninguém como agente de 
inteligência - embora não descarte a possibilidade de que um dos dezenas 
de estranhos que me abordaram possa ser um. Mas, independentemente da 
intenção, a prática de semear suspeitas, espalhar desconfiança e 
caluniar tem sido usada ao longo da história por forças 
contrarrevolucionárias para dividir movimentos ou para colocar quadros 
uns contra os outros dentro da mesma organização ou entre organizações 
diferentes. O FBI, em sua luta contra o Partido dos Panteras Negras sob 
o COINTELPRO, empregou o método de difamação precisamente para esse 
propósito.

Os Estados e o imperialismo não apenas utilizam métodos eficazes para 
esmagar a resistência; eles também compartilham, transferem e 
desenvolvem essa experiência uns com os outros. Na era da tecnologia, da 
inteligência artificial e das redes sociais, a manipulação de instintos, 
emoções e impulsos por aqueles que detêm o poder agora pode ocorrer em 
larga escala, de forma direcionada, extremamente rápida e instantânea. 
Pode parecer um pouco ridículo, mas eu vivenciei isso: em algumas das 
minhas contas de redes sociais, vídeos de alimentos ricos em 
triglicerídeos sendo servidos ou consumidos ostensivamente começaram a 
aparecer com frequência. Esses vídeos, é claro, já são onipresentes na 
internet para fins publicitários e não foram produzidos para mim, mas o 
fato de aparecerem na minha conta, mesmo sem eu ter demonstrado qualquer 
interesse por esse tipo de conteúdo, foi bastante estranho. No entanto, 
eu queria compartilhar essa experiência específica - talvez tenha sido 
uma coincidência. Quero me concentrar em algo que considero mais 
importante. Existem inúmeras contas nas redes sociais: trolls e bots. 
Elas menosprezam questões importantes, desvalorizam lutas, assassinam 
personalidades, alimentam desavenças e difamam personagens, coletivos ou 
diversas tendências por meio de comentários, respostas e 
compartilhamentos. Muitas vezes, descartamos, bloqueamos ou ignoramos 
essas mensagens. Mas elas persistem no mundo das redes sociais, 
influenciando a consciência pública ao ativar reflexos, emoções como 
medo e inveja, ou desejos eróticos de diversos grupos sociais. 
Infelizmente, as redes sociais estão prejudicando gravemente o tecido 
social ao disseminar sexismo, objetificação do corpo feminino, 
misoginia, cultura do estupro, inveja, sonhos inatingíveis, falsas 
realidades e notícias falsas de forma massiva e direcionada - sempre 
explorando instintos, emoções e impulsos. Contudo, considerando que 
essas plataformas são utilizadas em massa por toda a sociedade, 
interagir com elas - em paralelo com outras formas de alcançar o público 
e atividades de propaganda - é uma necessidade.

Já tivemos uma experiência semelhante com Panos Routsis[1], um dos 
exemplos recentes de prisioneiro que não se encaixa no perfil clássico 
associado a "ações incomuns", devido à campanha difamatória que 
enfrentou durante sua greve de fome. Vimos como vários trolls o 
caluniaram nas redes sociais. Da mesma forma, vi muitos comentários no 
meu caso: questionando arbitrariamente a greve, alegando que eu já havia 
ultrapassado os limites da resistência humana à fome, citando Bobby 
Sands como exemplo e, de modo geral, tentando menosprezar, desvalorizar 
e ridicularizar a luta. Enquanto os principais veículos de comunicação 
permanecerem em silêncio e a pressão necessária não for exercida para 
que o assunto receba a atenção que merece, os mecanismos de propaganda 
continuarão a moldar a opinião pública; tanto que, quando a saúde do 
grevista atinge um ponto crítico, uma opinião já está formada. O 
objetivo é criar pressão psicológica e exaustão tanto no grevista quanto 
no movimento de solidariedade.

Politizar as emoções

Aqueles que tentam me persuadir de boa fé o fazem claramente movidos 
pela emoção. Seja pela tristeza que sentem ao pensar que sofrerei danos 
permanentes ou perderei a vida; seja pela raiva ou repulsa que sentem ao 
pensar que minha Comunidade está me usando e não me incentivando a sair. 
Sabemos que da combinação de emoções surgem sentimentos complexos como 
ansiedade, raiva, tristeza e desespero. Esses sentimentos podem 
influenciar o comportamento de uma pessoa, motivando-a a agir para 
evitar uma situação ruim ou, inversamente, levando ao desespero. 
Mencionarei isso apenas entre parênteses: a pior coisa na luta é o 
desespero - ou seja, a perda da fé de que a luta será conduzida 
corretamente, de que a vitória será alcançada, o esgotamento da 
esperança. Sem esperança, não há garantia de normalidade; não importa o 
quão ruins as coisas fiquem, enquanto houver esperança, haverá uma força 
motriz; perder a esperança traz inércia. Uma emoção social mais complexa 
é o desprezo; seja direcionado à Comunidade e suas exigências ou à minha 
pessoa. A mais elevada das emoções complexas é, sem dúvida, o amor - e 
quero fazer uma pausa aqui. Temos certeza de que o que interpretamos 
como amor é sempre algo positivo? Temos certeza de que não carregamos os 
efeitos do mundo da dominação e os reproduzimos? De fato, nossas 
próprias personalidades, moldadas pelo patriarcado, pelo Estado, pelo 
capitalismo e pelo sistema de individualismo, não abrigam diferentes 
tendências e uma série de contradições? Pode alguém amar sem respeitar 
as escolhas da pessoa amada? Não entrarei em detalhes aqui sobre a série 
de emoções e comportamentos tóxicos que levam a crimes cometidos em nome 
do amor.

Certamente não digo isso para demonizar os instintos, as emoções e os 
impulsos que são tão úteis para a nossa própria existência. No entanto, 
é extremamente importante, antes de mais nada como seres sociais e, 
sobretudo, como forças revolucionárias, aprender a controlar os 
comportamentos para os quais essas emoções nos guiam; especialmente 
quando sabemos que forças contrarrevolucionárias as utilizam para o 
controle social. As emoções são em grande parte construídas pelas 
sociedades em que crescemos, pelas regras, valores e ideologias; algumas 
são suprimidas ou restringidas pelos poderes da época. Em todo caso, as 
emoções definem nossa identidade. Quanto melhor nos conhecemos, melhor 
sabemos como queremos viver e quais são nossos objetivos; isso nos 
facilita o controle de nossos impulsos de acordo com nossos objetivos, 
nossa identidade política, a moralidade que desenvolvemos em nossos 
processos coletivos, nossas comunidades e nossas sociedades.

O poder sempre utilizou métodos  e ainda mais intensamente durante o 
período colonial  para construir a imagem dos povos colonizados ou alvos 
do colonialismo, a fim de servir aos seus próprios interesses, distorcer 
suas identidades culturais, subjugá-los e, em última instância, 
colonizá-los. As declarações de arrependimento na Grécia, os 
experimentos de eletrochoque em doentes mentais financiados pela CIA e 
posteriormente aplicados a prisioneiros políticos e prisioneiros de 
guerra... Esses métodos, que continuam sendo aplicados em sociedades do 
mundo todo, abrangem tudo, desde formas clássicas de tortura até as 
redes sociais, a disseminação de drogas, a moda, a música e o cinema; 
tudo foi transformado ou se transformou em ferramentas e métodos para 
que indivíduos e sociedades percam suas identidades.

A construção de laços sociais, estruturas de solidariedade, 
auto-organização e coletivização  que permite aos indivíduos assumir um 
papel ativo em empreendimentos comuns e possibilita às sociedades 
construir suas próprias instituições com base em necessidades materiais 
e espirituais compartilhadas  é a verdadeira autodefesa das sociedades 
contra o ataque alienante do Estado e do capitalismo. Assim, seremos 
capazes de desenvolver a autoconsciência e, como sociedades, determinar 
nosso próprio rumo sem sermos alienados pela cultura do poder.

A comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika), em sua 
jornada de constante construção de sua identidade coletiva, foi capaz de 
responder com serenidade ao dilema entre identidade coletiva e 
autodefesa versus individualização, ao menos porque havia atingido o 
nível mínimo necessário de autoinstitucionalização. Dentro da 
comunidade, todos os processos apropriados estão em ação, nos quais a 
personalidade do indivíduo é fortalecida dentro da identidade social 
coletiva, em um conjunto de relações sociais sinceras, regras morais, 
tolerância e inclusão. A cultura comunitária é o catalisador que leva 
cada "eu" a decidir defender "nós". Nessas condições, decidimos unir 
forças para defender nossa identidade coletiva - mesmo que dancemos 
Zalongo[2]juntos.

O que distingue iniciativa de reflexo, ação de reação?

A iniciativa individual não é um lampejo momentâneo de pânico ou um 
reflexo sob pressão. Em última análise, ela não é tão individual assim; 
é o produto de uma série de situações e processos que atuam sobre o 
indivíduo que a empreende sob condições específicas. Por exemplo, que 
pessoa sensata arriscaria tal empreendimento sem ter certeza de que sua 
iniciativa será fortalecida e que todas as condições necessárias para um 
resultado positivo estão presentes? A motivação, o arcabouço ético e o 
resultado da iniciativa determinam, em última instância, se ela é certa 
ou errada.

No Dia do Trabalho, completarei 86 dias de greve de fome e, enquanto 
escrevo estas linhas, a Região da Ática, a Prefeitura de Atenas, o 
Estado e o governo, bem como os principais meios de comunicação por eles 
controlados, demonstram uma indiferença característica às reivindicações 
da Comunidade, à nossa justa luta e ao meu estado de saúde. Apesar da 
crescente pressão e do silenciamento do assunto, declaramos desde o 
início que a greve de fome, que se estenderá até a morte, será 
fortalecida por outros membros da Comunidade. No dia 1º de maio, dois 
grevistas de fome darão um passo à frente, de mãos dadas, e proclamarão 
em voz alta as palavras de August Spies: "Um dia, nosso silêncio será 
mais poderoso do que as vozes que vocês sufocam hoje".

A resposta que devo àqueles que querem me fazer mudar de ideia é:

Minha comunidade, sejam meus amigos e camaradas, minha família ou meus 
apoiadores, como podem me convencer do contrário? Esta decisão não é 
meramente a de um anarquista dedicado aos movimentos sociais, 
conscientemente focado nos objetivos, meios e riscos, ponderando os 
custos e os benefícios, e profundamente comprometido com nossa 
identidade coletiva  tanto nas condições atuais, como uma dinâmica 
evolutiva, quanto como uma proposição contra o mundo do individualismo. 
Como pode uma iniciativa que incorpora a identidade coletiva de um modo 
de vida comunitário, em sua totalidade e no legado que busca deixar, ser 
minada por uma solução individualista baseada na fuga do indivíduo?

Não consigo expressar isso com mais clareza: as condições que levaram à 
decisão de iniciar a greve de fome são estas: mortes iminentes, campos 
de concentração, deportações, processos judiciais e o desenraizamento de 
grupos sociais vulneráveis, crianças e famílias. Tudo isso será 
consequência direta do plano de esvaziar à força Prosfygika sob o 
pretexto de uma "reorganização". Um verdadeiro Gólgota se aproxima 
dessas pessoas de diferentes origens sociais e políticas; além disso, 
cada uma vivenciará esse processo sozinha e sequer encontrará o apoio 
mútuo que normalmente ofereceriam umas às outras. A grande maioria 
dessas pessoas é desconhecida dentro do movimento de solidariedade; 
quando se dispersarem, ninguém as seguirá, ninguém se preocupará com o 
seu destino.

"O que significa interromper uma greve de fome antes que ela atinja seu 
ápice? Quais são os custos de interromper qualquer luta antes que ela 
atinja seu ápice?", perguntamos. Afinal, o que é o ápice de uma luta 
senão a vitória, ou pelo menos o esgotamento de todos os esforços 
despendidos para alcançá-la, ou ganhos parciais, porém satisfatórios, 
rumo ao objetivo? Quais são as consequências disso para futuras greves 
de fome? Como a sociedade reagirá se a consciência de que o meio de luta 
escolhido se torna sem sentido por causa da pessoa que o escolheu 
estiver arraigada no subconsciente coletivo? Que tipo de argumento e 
metodologia tal precedente oferece ao arsenal de armas repressivas? 
Quando interrompemos nossas lutas, quando não fazemos reivindicações, 
quando nossas lutas não atingem seus ápices, quando reagimos 
reflexivamente às ações do Estado, quando deixamos de reconhecer o 
momento certo para tomar a iniciativa, que legado deixamos para as lutas 
futuras e para as gerações futuras?

Como podemos imaginar 200 combatentes Kaisariani[3]avançando com tamanha 
determinação, erguendo os punhos, com honra diante dos rifles inimigos - 
se não possuíssem esse espírito coletivo, seus processos organizacionais 
em Haidari, sua crença de que sua posição comum ficaria para sempre 
gravada na mente do inimigo? Essas fotografias surgiram no momento 
certo: aqueles que resistem podem caminhar para a morte eretos e 
orgulhosos, com a certeza da vitória; mesmo sabendo que talvez nunca 
vivam para vê-la.

Encerrar a greve de fome da minha parte demonstraria falta de 
justificativa séria e menosprezaria as reivindicações da greve; enquanto 
que já deixamos claro que isso significaria a destruição de um todo 
social, de um projeto social. Seria um desrespeito à Comunidade 
Prosfygika e, ao tornar a greve de fome um meio sem sentido, qualquer 
greve de fome subsequente deixaria um legado negativo para as lutas e 
gerações futuras.

"Ideias não podem ser expulsas."

Infelizmente, as derrotas do passado nos acostumaram a travar batalhas 
sem o objetivo de vencer, a nos render antes mesmo de começar, a não 
fazer exigências e a lutar ao menor custo possível, mesmo quando as 
conquistas obtidas com rios de sangue são perdidas.

Durante muitos anos, após cada tentativa de despejo, ocupação e 
auto-organização, o lema "as ideias não podem ser despejadas" tem sido 
adotado - e de fato é, deve ser, e devemos continuar a defendê-lo se 
quisermos continuar a existir. Defender a "ideia" significa não a trair, 
não se curvar a ela, continuar a luta. Por exemplo, quando um anarquista 
defende suas "ideias" em cada julgamento, independentemente do custo, 
ele também constrói uma base material: ele blinda as "ideias" contra os 
mecanismos de perseguição, revitaliza o movimento de solidariedade, 
espalha as "ideias", inspira novos combatentes. As camaradas anarquistas 
Marianna Manoura e Dimitra Zarafeta, que foram julgadas no caso 
Ambelokipi[4], deixaram exatamente esse legado; elas defenderam sua 
identidade política, a identidade política do mártir anarquista Kyriakos 
Xymiteris, o anarquismo e a "ideia".

Mas será que uma "ideia" pode continuar a existir sem o sujeito material 
que a carrega, sem estar enraizada na terra? Compreendemos a relação 
dialética entre a terra e a "ideia"? Por quanto tempo uma "ideia" pode 
continuar a existir sem estar enraizada na terra? Quando dizemos que "as 
ideias não podem ser expulsas" ou quando defendemos as nossas "ideias", 
estamos claramente a referir-nos à nossa identidade coletiva, crenças, 
princípios morais e valores. Em última análise, poderiam todos estes ter 
algum significado sem a terra material em que se manifestam? 
Historicamente, muitas tribos desenraizadas pelo colonialismo também 
perderam as suas "ideias", crenças e identidades coletivas. De forma 
semelhante, o estilo de vida urbano moderno suplantou o modo de vida 
rural tradicional, excluindo a cultura comunitária como identidade 
coletiva. As "ideias" emergem para satisfazer uma necessidade coletiva; 
desenvolve-se uma identidade coletiva, que se torna cultura, 
instituições e civilização. Os povos deslocados internamente, 
desenraizados das suas aldeias, adquiriram necessidades moldadas pelas 
novas condições de vida da cidade; as suas identidades também se 
adaptaram a estas novas condições. Na vida rural, o trabalho coletivo é 
uma necessidade material, a solidariedade é ditada por condições 
adversas e a sociabilidade surge do próprio espaço. A vida urbana, por 
outro lado, estrutura-se de forma a fomentar o individualismo, a solidão 
e o isolamento.

 Os lutadores que defenderam suas "ideias", identidades, crenças e 
valores nos tribunais continuaram sua luta tanto dentro quanto fora dos 
muros.

No caso de Prosfygika, a ideia de "Comunidade", embora presente na mente 
de alguns ocupantes, não foi concebida como um projeto desde o início. O 
que criou a comunidade não foi uma ideologia; em vez disso, foi o 
próprio espaço, as necessidades materiais e espirituais dentro de 
condições específicas. Com base nessas necessidades, foram formadas a 
infraestrutura, o funcionamento organizacional, os mecanismos de tomada 
de decisão e um conjunto de princípios. Tudo isso não era estático; 
desenvolveu-se em uma relação vibrante onde espaço, necessidades, 
identidade coletiva, auto-institucionalização e renovação por meio da 
crítica se alimentavam constantemente.

Poderia a ideia de uma "Comunidade" sobreviver quando seus alicerces se 
perderam, quando ela não conseguia mais defender coletivamente seus 
membros mais vulneráveis, quando seus membros foram fisicamente 
removidos e expulsos, e quando ocorreram rupturas e desintegrações? Como 
poderia a "ideia" continuar a existir quando sua realização material se 
dissolveu completamente?

Um positivista extremo poderia dizer: "O que importa é que o experimento 
seja bem-sucedido, portanto a teoria é aplicável". Mas, além de não nos 
vermos como cobaias, os relacionamentos humanos se desenvolvem em 
comunidades, não em relações sujeito-objeto.

Quanto mais terreno cedemos aos que detêm o poder, mais comprometemos 
nossas conquistas, menos resistimos e, em última análise, mais acabamos 
por perder nossas "ideias" ou adaptá-las às novas condições. Há muitos 
exemplos históricos de derrotas físicas seguidas de derrotas 
ideológicas; as consequências dos erros do passado continuam a assombrar 
as lutas de hoje.

Greve de fome: a última arma em uma luta justa e equitativa por 
reivindicações legítimas e concretas.

A greve de fome é uma forma de luta baseada na decisão de trazer à tona 
uma questão - uma questão de vida ou morte - mesmo correndo o risco de 
perder a saúde e a vida. Para demonstrar ao público-alvo - seja a 
opinião pública ou um movimento de solidariedade que desejam unir - que 
não estão abusando dos meios de luta nem chantageando de forma 
imprudente com a própria vida, não basta ter reivindicações genéricas e 
vagamente justas; as instituições envolvidas também devem estar 
claramente cometendo uma injustiça.

O possível despejo de Prosfygika violaria diversos direitos humanos e 
inúmeras disposições e artigos da legislação grega, europeia e 
internacional:

a) violação do direito à moradia adequada, b) violação do direito à 
inviolabilidade do domicílio, c) violação do direito a um julgamento 
justo, d) violação do princípio da igualdade e da não discriminação, e) 
violação do direito ao respeito pela dignidade humana e pelo 
desenvolvimento pessoal, f) violação do direito à proteção da família e 
das crianças.

Além disso, as intervenções sugeridas pelo estudo da Região alteram a 
aparência de edifícios classificados como monumentos do patrimônio 
histórico e cultural contemporâneo pelo Ministério da Cultura e pelo 
Conselho de Estado.

Nessas circunstâncias, uma greve de fome funciona como uma tática de 
pressão para prevenir a injustiça; ela confronta diretamente as 
instituições com o dilema de eliminar a injustiça ou arcar com o custo 
da perda direta de vidas humanas. É claro que, quando falamos de 
instituições, não nos referimos a algo abstrato e dissociado do sistema 
central de poder da civilização, mas a organizações muito concretas 
criadas à imagem e semelhança do Estado - o Estado cujo maior ancestral, 
o elemento estrutural de sua existência, é a injustiça. A única certeza 
é esta: o Estado fará tudo ao seu alcance para evitar qualquer concessão 
e forçar o grevista à rendição. Nos últimos anos, houve muitos casos em 
que o Estado grego levou grevistas de fome a um ponto verdadeiramente 
crítico, colocando-os diante do perigo de danos permanentes à saúde ou 
morte. Apesar das reações do movimento de solidariedade - que em alguns 
casos foi bastante amplo -, o Estado está arriscando e brincando com a 
vida dos grevistas. O Estado é claro: não recuará, não cederá à 
"chantagem", não ignorará os procedimentos institucionais necessários, 
não desmantelará as instituições, responsabilizará o grevista, instará o 
grevista a encerrar a greve e deixará o resto à autoridade dos médicos e 
da equipe hospitalar.

O custo está ligado à questão de saber se o Estado consegue gerir a 
tensão e a instabilidade que a morte de um grevista de fome pode 
desencadear, especialmente quando as reivindicações da greve se baseiam 
em convenções internacionais de direitos humanos. O papel decisivo numa 
possível retirada das instituições estatais dependerá da sensibilização 
de uma parte significativa da sociedade para a insensibilidade face a 
uma morte iminente.

No caso desta greve de fome, apesar de todos os fatores que poderiam 
sensibilizar a consciência coletiva, inclusive entre os conservadores 
moderados, e apesar de a greve já durar mais de dois meses, a questão 
ainda não recebeu atenção suficiente do público.

Desde o seu início, a greve de fome tem sido apoiada por uma ampla base 
de solidariedade. As principais ferramentas de propaganda já foram 
esgotadas: três marchas que envolveram milhares de apoiadores de toda a 
região; intervenções em conselhos regionais e municipais, e no pátio do 
parlamento durante uma reunião de líderes políticos; perguntas 
parlamentares de um jornalista e de partidos políticos; entrevistas em 
sites de notícias online e jornais; ações contra embaixadas gregas e 
ações de solidariedade no exterior; visitas e declarações de artistas 
renomados ao bairro de Prosfygika; declarações de solidariedade 
internacional, desde os zapatistas a Rojava, dos EUA a Singapura; e 
ações em concertos e peças de teatro. Milhares de assinaturas foram 
coletadas para apoiar as reivindicações da comunidade; a campanha de 
apoio continua diariamente na Praça Syntagma e em Leoforos Alexandras.

Embora o movimento de oposição mantenha uma presença constante em todo o 
país por meio de textos, faixas e ações de solidariedade, em Atenas, 
muitos movimentos de oposição transferiram suas assembleias para o 
Centro Social Prosfygika. Simultaneamente, inúmeros eventos são 
realizados no Prosfygika; eventos culturais e políticos acontecem quase 
diariamente.

Além das greves de fome de 11 presos políticos na Turquia, esta é a 
única greve de fome na Grécia que ultrapassou os 80 dias. Geralmente, à 
medida que uma greve de fome de longa duração se aproxima do 50º dia - e 
em muitos casos bem antes disso - a saúde do grevista deteriora-se 
significativamente; esse fato, conforme a situação se torna mais clara, 
passa a ser um fator decisivo na frequência, participação, criatividade 
e intensidade das ações de pressão e solidariedade.

A estratégia desta greve de fome centra-se em prolongar o processo com a 
reposição de eletrólitos, de forma a ganhar tempo para que as 
reivindicações da greve sejam comunicadas no âmbito do movimento de 
solidariedade e ao público. Simultaneamente, o objetivo é criar um prazo 
que permita exercer a pressão necessária sobre as instituições 
responsáveis, mas devo salientar que este prazo não é garantido, nem há 
qualquer garantia de que a saúde do grevista não se deteriorará dia após 
dia. A cada dia que passa, o grevista coloca a sua vida em risco.

No meu caso, de acordo com medições recentes, perdi mais de 20 quilos - 
o que representa 30% do meu peso inicial. Apresento atrofia muscular, 
tonturas frequentes e dormência constante nas pernas. Meus exames de 
sangue mostram sinais claros de desnutrição e continuo em risco de 
crises súbitas. Também apresento hipotensão ortostática e taquicardia ao 
me levantar; os distúrbios do sono também são persistentes. Além dos 
sintomas diários, as crises graves que vivencio incluem: desmaios, 
crises hipoglicêmicas severas e arritmias perigosas devido ao 
desequilíbrio eletrolítico.

Segundo os médicos, tudo isso acarreta risco de complicações repentinas, 
embora eu ainda não tenha perdido minhas capacidades. Esse método de 
greve de fome é tão novo e desconhecido para mim quanto para a grande 
maioria dos gregos; portanto, tudo o que posso compartilhar é minha 
experiência pessoal e exemplos históricos.

De acordo com a experiência coletiva de revolucionários, particularmente 
na Turquia, essa estratégia permite tempos de sobrevivência muito mais 
longos em comparação com greves de fome realizadas sem qualquer apoio 
suplementar. Em muitos casos, os grevistas de fome que seguem essa 
estratégia sofrem danos permanentes a órgãos vitais; alguns entram em 
coma, sofrem derrames (síndrome de Wernicke-Korsakoff) ou morrem após 
uma maratona de fome prolongada. Não há um limite específico nem um 
intervalo de tempo definido nesses casos. O estado de saúde prévio e o 
histórico médico, o peso corporal inicial, o físico do indivíduo, a 
capacidade de manter a força física e a ingestão equilibrada de água e 
eletrólitos, bem como muitos fatores imprevisíveis, como possíveis 
infecções, vírus e arritmias, podem levar repentinamente ao colapso da 
saúde do grevista de fome.

Meu primeiro contato com um grupo que realizava esse tipo de greve de 
fome foi em 2020, quando membros do grupo musical Grup Yorum iniciaram 
uma greve de fome para protestar contra as prisões em massa sob 
acusações de "terrorismo", ataques a centros culturais e a proibição de 
seus shows, exigindo um julgamento justo. A primeira a morrer foi Helin 
Bölek, que continuou sua greve de fome mesmo após ser libertada; ela 
faleceu em 3 de abril de 2020. Sua história me impactou profundamente e 
me marcou; tenho certeza de que isso não aconteceu apenas comigo. 
Lembro-me daqueles dias; conversando com uma companheira, ela me disse 
que imaginava Helin Bölek acorrentada a uma rocha no Cáucaso, com uma 
águia devorando suas entranhas por 288 dias. A chama de Helin Bölek não 
se apagou; ela continua a iluminar a humanidade em todos os cantos da 
Terra, em todas as lutas contra a injustiça.

Em sua homenagem e em memória de todos os mártires do Grup Yorum, dos 
200 de Kaisariani no Dia do Trabalho de 1944, de Tasos Tousis que caiu 
em 9 de maio de 1936 e de todos os mártires da revolta de Tessalônica de 
maio de 1936[5], dos mártires anarquistas de Chicago de 1886 e de todos 
aqueles que perderam suas vidas pela liberdade universal, gostaria de 
dedicar estes versos da tragédia Prometeu Acorrentado de Ésquilo:

"Eu já sabia dessa notícia, e
quem a trouxe até mim;
e considero uma honra que meus inimigos
me atormentem como se eu fosse inimigo deles."

Vamos lá! Que
a chama de fogo de dois gumes desça sobre mim;
e que o céu trema
com trovões e
o estrondo de ventos selvagens.

Que seu ataque
abale as próprias raízes da terra,
e que o rugido das ondas do mar
obscureça os caminhos das estrelas no céu.

E que isso lance meu corpo
no Tártaro escuro, no vórtice
da necessidade implacável
!

Não importa o que ele faça,
ele não conseguirá me matar!

"Ó, minha venerada mãe, e ó éter,
ó luz que tudo abrange,
vês
como sofro com a injustiça?"

Situação atual e oportunidades emergentes

À medida que a crise sistêmica se aprofunda e suas repercussões 
concretas se manifestam no nível local, compreendo cada vez melhor que 
esta greve de fome não se limita apenas a reivindicações; ela também 
está sendo conduzida em um contexto que é ao mesmo tempo de importância 
crítica e que apresenta novas oportunidades.

 Destacar a comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika) 
como um modelo de autogoverno social de baixo para cima deve ser parte 
fundamental dessa luta e do esforço para apoiá-la e sustentá-la.

Não pensem que sofro de complexo de superioridade: acredito que todo 
ataque do inimigo deve ser transformado em um contra-ataque. Além disso, 
não separo a Comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas (Prosfygika) de 
outras estruturas de auto-organização e solidariedade social, de espaços 
de luta livre, de ocupações, de lutas contra execuções hipotecárias, de 
sindicatos de base, das lutas diretas e não supervisionadas da base 
social. Mais importante ainda, não dissocio tudo isso da cultura 
comunitária arraigada em nosso DNA desde a era da "sociedade natural", 
que se manifesta em cada contato social, em cada instinto de 
solidariedade e ajuda mútua, em cada ação onde o "eu" defende o "nós". 
Essa cultura, essas estruturas organizacionais, são as nossas comunas; 
são a proposta que ofereceremos ao mundo com as ferramentas que 
possuímos e a partir da nossa posição. Nosso objetivo deve ser a sua 
conexão orgânica, coordenação, estratégia comum e disseminação.

Para citar Isaac Puente, autor do panfleto que formou a base do 
comunismo libertário da CNT, apresentado no Congresso de Saragoça em 
maio de 1936: "A nova sociedade emerge da casca da velha. Os elementos 
da sociedade futura já estão presentes na ordem existente. São os 
sindicatos e as comunas livres - instituições populares antigas, 
consolidadas e dinâmicas; estruturas que se organizam espontaneamente e 
abrangem todas as cidades e vilas, tanto urbanas quanto rurais."

O que podemos oferecer às nossas sociedades, que perderam toda a fé em 
qualquer modelo alternativo, senão a autogovernança social? O que 
podemos oferecer quando a sociedade grega voltar às praças e ruas em 
massa, se não avaliarmos criticamente a experiência do passado? O 
movimento Tempi[6]mostrou que a organização de uma associação familiar 
de "MÁRTIRES" e o lema central "JUSTIÇA" foram suficientes para 
mobilizar e unir forças e dinâmicas sociais. Em última análise, onde 
está a dinâmica social que resiste e promove a transformação se não a 
enxergamos nas lutas que brotaram no período pós-Guerra Fria, 
especialmente no alvorecer do século XXI? Podemos reconhecer a dinâmica 
social nas lutas dos povos contra a pilhagem de suas próprias terras 
pelo capital, nas praças, nos parques, nas lutas para proteger a 
natureza, nas tentativas de ocupação e nos esforços internacionalistas 
que floresceram em Seattle, Gênova, Tessalônica, no Indymedia, em 
manifestações contra a guerra, em lutas antifascistas, em lutas por 
justiça social? E, em última análise, como podemos transformar todo esse 
conhecimento acumulado em uma proposta revolucionária sem abordar 
criticamente questões como isolacionismo, a desconexão entre as lutas, 
elitismo, dependência excessiva da vontade e hegemonia?

Enquanto a União Europeia se integra como um Estado comunitário com 
anseio por autonomia de defesa, a NATO planeou uma preparação de guerra 
de dez anos contra a ameaça russa e chinesa a partir de 2020. No 
ambiente geopolítico instável, onde a tecnologia bélica obsoleta está a 
ser substituída por novas armas canalizadas para a Rússia, o modelo 
militar está a ser reestruturado, a sociedade grega está a ser 
rapidamente militarizada, o Estado grego está cada vez mais envolvido 
nos conflitos dos imperialistas, os oficiais do exército grego estão a 
ser treinados em zonas de conflito e a operação "ASPIDES"[7]está a ser 
coordenada, a intervenção militar direta não parece uma ameaça distante.

O Estado grego transformou o país numa rede de campos de detenção que 
facilitam o fluxo controlado de mão de obra para a Europa, cemitérios de 
migrantes ao longo das suas fronteiras marítimas e terrestres, e uma 
grande base militar e centro energético que fornece energia barata à 
Europa à custa das zonas rurais. Simultaneamente, o país situa-se na 
encruzilhada de dois corredores económicos concorrentes (a Iniciativa 
Cinturão e Rota e o IMEEC) e está a tornar-se cada vez mais dependente 
da indústria do turismo. Na sequência dos danos infligidos aos pequenos 
e médios produtores pela Política Agrícola Comum (PAC), da crescente 
dependência da indústria farmacêutica, da monocultura e da devastação 
causada pela chamada transição verde, os restantes setores económicos 
estão a ser liquidados através de acordos com os países do Mercosul.

Com o aprofundamento da crise econômica devido aos conflitos, o FMI 
começou a intervir nos países dos Balcãs Ocidentais e na Grécia; 
enquanto o país estava em processo de transição completa para um modelo 
neoliberal, o código penal Floridis e 8 novas prisões preparavam o 
terreno para submeter a sociedade a uma nova distopia.

Nesse contexto, e considerando uma série de escândalos e alegações que 
impactam fortemente o governo, o país caminha para eleições. O atual 
estado da dinâmica de poder e as possíveis combinações de coalizão 
sugerem que o próximo mandato tem grandes chances de ser marcado pela 
instabilidade governamental, onde nenhum partido burguês-parlamentar 
consegue sequer oferecer a clássica ilusão de estabilidade. O que é 
certo é que todo o sistema político só pode oferecer pobreza, escândalo, 
corrupção, repressão, desvalorização da vida humana e um envolvimento 
ainda maior na máquina de guerra imperialista.

Parece que a sociedade grega vivenciará outra grande convulsão no 
próximo período. Por outro lado, as forças reacionárias, que se 
autodenominam "antissistema", já deixaram claro no passado que desejam 
se organizar e crescer.

Embora o governo Mitsotakis pareça estar tentando garantir estabilidade 
e um curso ordenado dos eventos no próximo processo eleitoral, em um 
ambiente de crise profunda, fluido e multifacetado como este, é provável 
que ataques generalizados contra os grupos sociais mais pobres e o 
movimento de oposição venham à tona. Com a perda de eleitores no centro, 
as políticas repressivas crescentes estão se tornando uma ferramenta 
para o governo da Nova Democracia atrair e consolidar sua base eleitoral 
de extrema-direita e conservadora.

A tarefa das forças do movimento de resistência é defender nossa 
identidade e propostas políticas, proteger a estrutura social inerente à 
comunidade, resistir às condições de opressão existencial e ser parte 
ativa do tecido social.

Enquanto os partidos burgueses se preparam para a corrida eleitoral, nós 
também devemos nos moldar nas ruas, na resistência e através dos 
processos de luta. Juntos, devemos demonstrar que uma alternativa 
baseada na autogestão social é possível, em oposição a um sistema de 
governo baseado na vontade. A luta da Prosfygika e a greve de fome podem 
criar um terreno comum onde diferentes lutas e linhas de resistência se 
cruzam. Podem também permitir que iniciativas auto-organizadas se unam e 
atuem de forma mais coordenada.

Com uma profunda crença nos reflexos da sociedade, nos movimentos de 
solidariedade e na justiça da luta, podemos vencer e deixar um legado 
para o arsenal de lutas futuras.

São principalmente as forças organizadas e os movimentos de 
solidariedade que forçarão o Estado a recuar diante do preço que a morte 
de um grevista de fome acarretará. Se uma nova fase característica de um 
regime do tipo Erdogan teve início, então o Estado está preparando a 
população para uma nova distopia  isto é, o que aqueles que resistirem 
enfrentarão  por meio da "reorganização" dos bairros e dos ataques à 
comunidade dos Abrigos de Refugiados Ocupados (Prosfygika). Ao mesmo 
tempo, está preparado para reprimir com extrema violência qualquer onda 
de indignação desencadeada pela morte de um grevista de fome.

Nessa situação, serei o primeiro a carregar o caixão nos ombros daqueles 
que restarem. Sem subestimar as oportunidades que possuo como alguém que 
dedicou a vida e se comprometeu fielmente com a luta social; como alguém 
que viveu mais tempo que as crianças de Prosfygika, mais que os membros 
mais jovens da Comunidade, como alguém livre de quaisquer obrigações, 
como um homem em meu próprio país e como alguém que desfruta de todos os 
privilégios de ser ocidental, escolho ser o primeiro da fila. Mas, além 
disso, tenho a certeza de que cada objetivo, cada sonho e cada momento 
que desejo viver continuarão dentro das lutas das estruturas coletivas 
às quais pertenço: a Comunidade das Casas de Refugiados Ocupadas 
(Prosfygika) e a Plataforma de Unidade Confederal. Em última análise, 
tudo isso continuará vivo em cada comuna, cada estrutura, cada espaço 
libertado do Estado, do capitalismo e do patriarcado. Se eu for o 
primeiro a morrer, posso dizer isso agora, com ousadia e sem hesitação:

O fertilizante da liberdade é o primeiro a morrer!

? Um apelo fraterno à solidariedade mundial, a todos aqueles com quem 
caminhamos nesta jornada:

Intensificar as ações de solidariedade com a comunidade das casas de 
refugiados ocupadas (Prosfygika).

Fortalecimento dos processos e iniciativas de solidariedade com a 
comunidade dos Abrigos de Refugiados Ocupados (Prosfygika) e com a greve 
de fome.

Apoiar os pontos de coleta designados, instalados diariamente na Praça 
Syntagma e na Rua Alexandras.

? Força e solidariedade às camaradas anarquistas Marianna Manoura e 
Dimitra Zarafeta, presas pelo Estado.

? Força e solidariedade à comunidade de ocupação de Koukaki

Prender os ocupantes é impensável.

? Desejo uma viagem segura e bem-sucedida ao Kyriakos C e a todos os 
navios da Flotilha Global Sumud, que estão abrindo caminho para que 
pessoas livres rompam o bloqueio palestino.

Suas bússolas estão nos mostrando o caminho da resistência.

? Vitória na luta por justiça para Vasileios Maggos, que perdeu a vida 
em consequência da opressão estatal.

? Nosso camarada anarquista Kyriakos Xymitiris, sempre unificador, é 
imortal; ele está conosco em todas as lutas.

As reivindicações desta greve de fome são as seguintes:

A região da Ática deve cancelar imediatamente o acordo.
Todos os residentes das Casas de Acolhimento para Refugiados 
(Prosfygika) devem continuar a viver em suas casas, locais e regiões 
atuais, às quais estão ligados por laços sociais, culturais e orgânicos.
A organização urbana sem fins lucrativos "Katoikoi Kai Filoi Prosfygikon 
L. Alexandras AMKE" (Moradores e Amigos da Avenida Alexandras 
Prosfygika) deve fornecer garantias concretas de que irá reformar o 
alojamento para refugiados com recursos próprios! - Nem um centavo de 
dinheiro público deve ser gasto na "reforma" do alojamento para refugiados!
Ou nós vamos ganhar, ou nós vamos ganhar.

Aristotelis Chantzis
Leoforos Alexandras, residente e membro da Comunidade de Ocupação 
Prosfygika,
está em greve de fome desde 05/02/2026 até
30/04/2026.

[1]Panos Routsis perdeu seu filho Denis, de 22 anos, no acidente de trem 
de Tempi, na Grécia, em 2023, no qual 57 pessoas perderam a vida; ele 
entrou em greve de fome exigindo justiça e uma investigação transparente.

[2]Resistência de Zalongo: Na resistência contra o Império Otomano em 
1803, mulheres e crianças na região de Souli, sitiadas pelas forças de 
Ali Pasha, puseram fim às suas vidas atirando de um penhasco em vez de 
serem feitas prisioneiras.

[3]Em 1 de maio de 1944, 200 prisioneiros comunistas foram mortos a 
tiros pelos nazistas no Campo de Tiro Kaisariani em Atenas. Os 
prisioneiros haviam sido mantidos anteriormente no Campo Haidari, 
conhecido por suas severas torturas.

[4]Caso Ambelokipi: No caso aberto após uma explosão em Ambelokipi onde 
o anarquista Kyriakos Xymitiris foi martirizado, duas anarquistas foram 
condenadas à prisão.

[5]A greve geral iniciada pelos trabalhadores do tabaco de Salónica em 
1936 é um dos principais movimentos laborais da história do país. Os 
ataques sangrentos que reprimiram a greve também abriram caminho para o 
período da ditadura.

[6]O movimento Tempi é um importante movimento de justiça no qual vários 
grupos se unem para exigir o julgamento de funcionários de alto escalão, 
em particular, devido à série de negligências estatais que vieram à tona 
no grande acidente ferroviário ocorrido em 2023.

[7]ASPIDES é uma operação conduzida pela UE no Mar Vermelho para 
proteger os navios da UE e garantir o tráfego comercial contra os Houthis.

Aristóteles Hantzis  Grécia

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