A-Infos (it) France, UCL AL #371 - Politica - Dibattiti: I nostri morti sono politici (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

A seguito della pubblicazione, nel nostro numero precedente, di un 
articolo a sostegno del disegno di legge sull'"eutanasia assistita", 
alcuni compagni hanno voluto riprendere in esame le critiche 
anti-abiliste a tale disegno di legge e il loro legame con le idee 
comuniste libertarie. ---- Da diversi mesi infuria un dibattito nella 
sinistra rivoluzionaria riguardo al disegno di legge presentato dal 
governo Macron sulle cure di fine vita. Essendo stati coinvolti per 
diversi mesi a sostegno delle organizzazioni anti-abiliste che si 
oppongono al disegno di legge[1], siamo rimasti sorpresi, persino 
scioccati, da alcune delle argomentazioni contenute in un articolo 
pubblicato il mese scorso da Alternative Libertaire[2].

Il suicidio come fatto sociale
Abbiamo ritenuto che questo articolo presentasse una visione molto 
depoliticizzante della questione della morte, e ancor più del suicidio, 
riducendo tali questioni a problemi "individuali" e "intimi". Noi 
sosteniamo una prospettiva radicalmente diversa: le nostre morti sono 
politiche e i nostri suicidi sono il risultato di meccanismi sociali 
collettivi, prodotti di un mondo contro cui lottiamo. Dagli studi di 
Durkheim[3]alle moderne ricerche sociologiche, tutto dimostra che il 
suicidio non è una questione privata, ma il prodotto di determinanti 
sociali: il suicidio è tre volte più diffuso tra i lavoratori dipendenti 
e gli operai rispetto ai dirigenti. È inoltre significativamente più 
comune tra le persone LGBTQ+ e le persone di colore[4]... Il rapporto 
con la morte non è un argomento neutro, impermeabile alle realtà 
sociali: facilitare l'accesso al suicidio significa, soprattutto, 
facilitare la morte dei più vulnerabili e discriminati.

Questa analisi viene talvolta denunciata come quasi complottista: si 
sostiene che gli attivisti anti-abilisti abbiano torto a considerare la 
legge sul fine vita come un meccanismo che spinge alcune persone alla 
morte più di altre. Ma essi si limitano a riportare una realtà materiale 
e statistica, come quando diciamo che l'innalzamento dell'età 
pensionabile fa sì che i lavoratori muoiano più giovani. Allo stesso 
modo, quando si fa notare che, dato lo stato del sistema ospedaliero 
pubblico - con tempi di attesa fino a otto mesi per il trattamento in 
una clinica del dolore[5]- l'accesso al suicidio assistito creerebbe una 
violenta segregazione sociale, ci sembra che non ci sia nulla di 
fantasioso in questo.

La prevenzione del suicidio non è accessibile alle persone con 
disabilità. Ad esempio, il 3114 (numero verde nazionale per la 
prevenzione del suicidio) non è accessibile alle persone sorde o mute.

Non ancora morti
Disuguali in vita come in morte
Eppure, tra gli argomenti addotti, troviamo quello dell'uguaglianza: 
dati gli alti costi del suicidio assistito o dell'eutanasia all'estero, 
la legge sul fine vita rappresenterebbe un passo avanti in termini di 
egualitarismo. Questo significherebbe limitare il nostro pensiero alla 
situazione attuale: il dilemma della mancanza di cure palliative, in 
realtà, colpirà solo le classi lavoratrici, soggette alle carenze di un 
sistema sanitario pubblico ormai al collasso. Per i più ricchi, non c'è 
motivo di preoccuparsi; Le strutture di assistenza private saranno 
sempre disponibili per alleviare le sofferenze di coloro che possono 
permettersi di pagare per prolungare la propria vita in modo 
confortevole e senza indugi. In realtà, la disuguaglianza non verrà 
eliminata, ma semplicemente spostata: in un mondo capitalista, non c'è 
più libertà nella morte di quanta ce ne sia nella vita. Ma almeno nella 
vita è possibile continuare le nostre lotte. Ci rifiutiamo di definire 
"emancipazione" l'offerta di una morte prematura come via di fuga da 
questo sistema.

Elisa Rojas, *Morire, premere 1: Come la legge sulle cure di fine vita 
inscrive la morte in una logica capitalista*, Éditions du Détour, aprile 
2026, 128 pagine, EUR12,90.
Possiamo davvero affermare che la legalizzazione del suicidio assistito, 
che riguarda solo "poche migliaia di persone[...]ogni anno", 
generalmente anziane, non sia un problema? L'argomentazione che ritrae 
questi "anziani e anziane" come destinati a una morte inevitabile 
infonde un falso senso di sicurezza e presuppone che le loro vite 
abbiano meno valore, mentre questa popolazione è molto spesso 
abbandonata e maltrattata, soprattutto nelle case di riposo. Pensare che 
in un sistema capitalistico non ci sia contraddizione tra agevolare 
l'accesso alla morte e "rinunciare alla cura della vita" significa 
ignorare la ragione principale di questa legge, che è la costante 
riduzione dei costi dell'assistenza, dato che la sezione della legge 
sulle cure palliative non è nemmeno inclusa nel bilancio. Sebbene sia 
possibile migliorare le condizioni di vita di tutti senza attendere una 
società ideale, questa lotta dovrebbe svolgersi nel quadro della 
socializzazione e della gestione collettiva del sistema sanitario e 
delle case di riposo, non in quello di una legge liberale e individualista.

Non è a torto che i gruppi anti-abilisti critichino unanimemente questa 
legge. Nei loro ambienti, la morte non è un concetto teorico, ma una 
realtà costante, la loro lotta è scandita dalle continue morti di 
compagni, portati via dalle malattie, dalla violenza medica e 
dall'abbandono di qualsiasi politica di accessibilità autentica. Quando 
gli attivisti anti-abilisti esprimono il timore di essere colpiti dai 
criteri di ammissibilità per il "morte assistita" o le loro 
preoccupazioni riguardo al precario equilibrio con la prevenzione del 
suicidio, non si tratta di speculazioni teoriche, ma di ansie molto 
concrete sulla loro capacità di continuare la lotta in un mondo che li 
incoraggerà a deporre le armi per sempre. Ignorare queste preoccupazioni 
è inconcepibile per noi libertari.

Il documentario "Better Off Dead?" (Meglio morti?) e il libro di Liz 
Carr denunciano la natura abilista delle leggi sull'eutanasia e sul 
suicidio assistito in un contesto anglosassone. Disponibile sul canale 
YouTube di CLHEE.

L'idea che l'opinione dei gruppi anti-abilisti sia un mero dettaglio del 
dibattito, perché rappresentano solo una minoranza di coloro che sono 
colpiti dalla legge sul fine vita, ci sembra assurda. Sì, tutti possono 
un giorno essere colpiti da questa legge: ma proprio perché tutti 
possono un giorno diventare disabili! Ed è proprio questa la forza delle 
prospettive anti-abilisti: rifiutarsi di considerare la disabilità come 
un fatto individuale, causato da malattia, incidente o vecchiaia. 
Mettendola a confronto con una visione sociale, come realtà costruita 
dalle nostre società, evidenziano un fatto fondamentale: la disabilità 
come fatto sociale altera radicalmente la prospettiva di chi la vive. 
Pertanto, sebbene tutti possano un giorno essere colpiti dalla 
disabilità, per una persona abile questo cambiamento di posizione 
sociale metterà inevitabilmente molte cose nella giusta prospettiva. 
Ascoltare il consenso anti-abilisti contro la legge sul fine vita da 
persona abile dimostra umiltà di fronte a una situazione che non si vive 
in prima persona. Affermare che il desiderio di morire in presenza di 
una disabilità sia un atto accettabile di violenza abilista è una forma 
intollerabile di violenza abilista.

L'emancipazione sarà collettiva o non esisterà.
Per noi, affermare che, in quanto libertari, "il DNA del nostro 
movimento[è]la scelta del libero arbitrio" significa difendere una 
visione individualistica e liberale dell'anarchismo. Come comunisti 
libertari, crediamo, al contrario, che il DNA del nostro movimento 
risieda nella sua dimensione collettiva e nelle sue radici nelle lotte 
di classe. Crediamo che la libertà non sia decretata dalle leggi, ma si 
costruisca collettivamente nelle nostre lotte, trasformando le nostre 
realtà materiali. Ed è proprio perché siamo consapevoli dei cambiamenti 
materiali radicali e profondi che consentirebbero un'autentica libertà 
di scegliere la propria morte che ci opponiamo alla legge sul fine vita. 
Perché in un contesto ultraliberale e di fascismo avanzato, crediamo che 
costerà alla nostra classe sociale più di quanto avvantaggerà pochi 
individui. Perché non accetteremo la cinica proposta di un governo 
liberale e orientato all'austerità che, rifiutandosi di aiutarci a 
vivere, ci offre il "morte assistita".

UCL Alsazia

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[1]Sull'opposizione anti-abilista al disegno di legge, si veda la 
lettera aperta del Fronte di Sinistra Anti-Abilista pubblicata il 22 
maggio 2025 sul Mediapart Club, o l'intervista "Odile Maurin: 'La scelta 
di morire sarà davvero libera?'"[1]Alternative libertaire n. 362, 
luglio-agosto 2025.

[2]"Vivere la propria vita, scegliere la propria morte", Alternative 
libertaire n. 370, aprile 2026.

[3]Émile Durkheim, Il suicidio: uno studio sociologico, 1987.

[4]Dati tratti dai due rapporti più recenti dell'Osservatorio nazionale 
sul suicidio, pubblicati dal DREES il 25 febbraio 2025 e il 29 gennaio 2026.

[5]Diverse testimonianze indicano che questo ritardo può arrivare fino a 
due anni, quando le richieste non vengono semplicemente respinte. Dati 
tratti dall'Autorità nazionale francese per la salute, "Percorso di cura 
di una persona che soffre di dolore".

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Debats-Nos-morts-sont-politiques
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