A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #18-26 - Quando os fascistas se fazem de filósofos. Diretrizes nacionais para o ensino médio: negligência e ideologia. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Em 22 de abril, o Ministro da Educação e Mérito publicou uma minuta das 
novas Diretrizes Nacionais para o Ensino Médio, o que gerou inúmeras 
reações da comunidade educacional do ensino médio, a grande maioria 
delas críticas. Tendo isso em mente, após uma leitura atenta dessas 
diretrizes, buscamos analisá-las, com foco nas disciplinas típicas do 
ensino médio, combinadas no departamento de Filosofia e História.
Um alerta para aqueles menos familiarizados com os mecanismos de redação 
de reformas governamentais: as declarações de princípio contidas no 
Preâmbulo são, em grande parte, aceitáveis, assim como o foram as da 
Buona Scuola de Renzi, assim como o foram e o são as de todos os 
preâmbulos de cada regulamentação que piorou e piora nossas vidas. A 
falácia lógica reside na inconsistência entre meios e fins, tão 
frequentemente citada por Malatesta: os objetivos são declarados 
compartilháveis e positivos, mas os meios propostos os tornam 
impossíveis de alcançar, ou mesmo os sabotam. É claro que, em meio a 
tanta coisa compartilhável, sempre há algo que causa estranheza: a 
ideologia do mérito e a primazia das habilidades, a apologia do processo 
de transição da escola para o trabalho, algumas platitudes e afirmações 
infundadas sobre Inteligência Artificial, mas as questões mais 
interessantes estão em outro lugar.

Primeiramente, vamos esclarecer um ponto: com base não apenas em 
diversas regulamentações específicas, mas também em disposições 
institucionais, as diretrizes ministeriais podem ser apenas "indicações" 
que não vinculam o currículo específico de cada professor. Dito isso, as 
diretrizes ministeriais têm um duplo valor: primeiro, expressam uma 
orientação ideológica que, graças ao poder comunicativo da emissora, é 
disseminada como uma espécie de manifesto; segundo, ser professor não 
significa automaticamente estar ciente dos próprios direitos 
constitucionais e, portanto, para alguns, essas diretrizes são 
percebidas como vinculativas ("Não recomendaram Spinoza? Então não posso 
fazer isso..."), e a agenda ideológica associada é, por vezes, 
disseminada até mesmo por aqueles que não se identificam com ela.

Vamos analisar as propostas feitas para as disciplinas tradicionais do 
ensino médio: Filosofia e História. Uma superficialidade generalizada é 
imediatamente aparente: as premissas, os objetivos de aprendizagem e o 
conhecimento são exatamente os mesmos para os Ensinos Médios Clássicos, 
Científicos, de Ciências Aplicadas, de Humanidades e de Linguística, 
apesar das diferentes disciplinas que caracterizam as diversas áreas com 
as quais Filosofia e História supostamente interagem. Acredito que as 
propostas foram elaboradas genericamente e depois copiadas e coladas: se 
eu fosse o ministro, teria pago apenas 20% do salário acordado. E não se 
trata de um grande esforço intelectual: é intuitivo, para qualquer 
pessoa com um conhecimento básico das disciplinas, que, por exemplo, em 
um Ensino Médio de Ciências Aplicadas, caracterizado pela aplicação da 
ciência e da computação na engenharia, a Filosofia, para melhor 
interagir com essa área, deveria enfatizar o aspecto lógico do seu 
ensino, e a História deveria enfatizar a história da vida material. Mas 
é assim mesmo, eles nem tentaram; no entanto, além da superficialidade 
intelectual, a proposta pode ter um sentido "ideológico", especialmente 
no que diz respeito à História.

Comecemos pela Filosofia. Aqui também, as premissas são as mesmas de 
sempre, talvez com uma ligeira ênfase na leitura direta dos textos e na 
recomendação de se abordar o pensamento de filósofas. Já dissemos que, 
nesse tipo de orientação, o aspecto ideológico prevalece: presenças e 
ausências, formuladas por um órgão político, indicam as preferências 
ideológicas dos autores. O que fica claramente evidente é uma repetição 
do arcabouço filosófico Croce/Gentilian, liberal/fascista - a síntese 
ideológica perfeita do governo atual.

Em resumo: para Croce, a filosofia é história porque o Espírito só pode 
ser compreendido em seu desenvolvimento histórico; para Gentile, a 
filosofia é ação, e a história da filosofia é o que o pensamento 
contemporâneo recria em sua própria construção. Em suma, tanto nas 
tradições liberais quanto nas fascistas, a história da filosofia é 
central para o seu estudo: não é coincidência que na Itália, quase 
singular no mundo, o estudo de sua história, e não da filosofia, tenha 
prevalecido sob o fascismo e, após sua queda, governos de tendência 
liberal reafirmaram esse princípio.

Nas últimas décadas, o arcabouço historicista para o estudo da filosofia 
tem sido frequentemente questionado, especialmente através da ideia de 
ensino por temas e/ou um retorno a uma abordagem puramente teórica, 
pré-Gentiliana (lógica, ética, ontologia). Desde a década de 1960 até o 
presente, o debate tem sido cíclico, inconclusivo, e hoje prevalece um 
modelo híbrido: história + temas + argumentação, sem um modelo 
unificado. As diretrizes nacionais, portanto, parecem ser uma 
restauração do modelo Croceano/Gentiliano, ou até mesmo mais do que do 
Gentil: os convites das diretrizes à leitura direta de textos estão 
presentes na Reforma Gentil - o estudo da filosofia no "manual de 
história da filosofia" teve origem no arcabouço Croceano, especialmente 
no período pós-guerra. As vagas referências à filosofia analítica e à 
lógica formal são então explicadas como uma necessária homenagem à 
filosofia mais praticada no mundo anglo-saxão - se o trabalho tivesse 
começado agora, no clima relativamente frio da atual administração 
americana, talvez nem existisse.

Uma análise das ausências. As ausências de Spinoza e Marx já foram 
notadas, e não há necessidade de explicar seu significado ideológico; 
creio ser mais útil explicar o significado da semirrepressão de Kant, 
reduzida unicamente ao significado do conceito de "crítica" e não ao 
conteúdo das "Críticas". De fato, a Crítica da Razão Prática é o ponto 
mais radical do pensamento moral iluminista: as únicas ações morais são 
aquelas que possuem a forma da universalidade - devem se aplicar a todo 
ser humano - e da reciprocidade - devem ser consideradas como tal, sejam 
elas praticadas ou recebidas. As leis civis, quaisquer que sejam, de 
qualquer fonte que provenham, que carecem dessas características não são 
morais e não merecem respeito.

Passemos agora à História: aqui as coisas são ainda mais peculiares. 
Deparamo-nos mais uma vez (não é a primeira vez que este ministério 
insiste nisso) com a primazia a ser dada à história europeia/ocidental. 
"Parece certo, por exemplo, que a invenção da bússola e da pólvora deve 
ser atribuída à civilização chinesa: mas quem pode duvidar que foi o seu 
uso por uma civilização com um poder, uma religião e uma visão de mundo 
totalmente diferentes dos do Império Celestial? Quem pode duvidar que 
foi esse uso, e não essa invenção, que mudou o mundo?" Claro, estamos 
falando de "diversidade" e não de "superioridade": mas sabemos como, na 
cultura da nova direita, o conceito de diversidade é a alavanca com a 
qual se recupera o pior do passado. Em todo caso, os indícios de 
conteúdo estão quase totalmente ausentes do resto do planeta; até mesmo 
o Islã, as descobertas/conquistas geográficas, o colonialismo e o 
imperialismo são minimizados.

Fenomenal, porém, é uma justificativa "didática" para o eurocentrismo: 
ninguém poderia duvidar da "(...) impossibilidade substancial de estudar 
com um mínimo de profundidade os eventos históricos de um grupo tão 
diverso de povos e civilizações na Terra. Ensinar aos adolescentes algo 
minimamente significativo (...) sobre o Império Japonês e, ao mesmo 
tempo, o reino de Daomé, o Império Inca na América do Sul e, ao mesmo 
tempo, a Índia islâmica dos Mughals, só pode parecer uma empreitada 
desesperada."

"Impossibilidade", "uma empreitada desesperada". Definir o estudo da 
história mundial dessa forma nas Diretrizes Nacionais não é uma 
avaliação científica, mas um sintoma de uma abordagem cultural que é, 
para dizer o mínimo, muito retrógrada. Essas palavras revelam a 
suposição de que a história só pode ser feita localmente e que cada 
lugar na Terra deve se limitar à sua própria história e tradições - isso 
também é um subproduto da cultura da nova direita.

Mas isso simplesmente não é verdade. O ensino de história mundial é uma 
prática consolidada nas escolas americanas, australianas, canadenses, 
coreanas, singapurianas, chinesas, japonesas e indianas: dizer que é 
impossível é ignorar décadas de pesquisa e experiência docente. Os 
consultores ministeriais devem estar cientes desses fatos; no entanto, 
estão cegos por uma suposição ideológica, e estou lhes fazendo um elogio.

Finalmente, de acordo com as diretrizes ministeriais, "há muito tempo é 
costume demonstrar certa suficiência na chamada história política, 
argumentando que o estudo da história 'material' da economia, da 
tecnologia e da nutrição deve ser priorizado (...). No entanto, em 
consonância com uma tradição bem estabelecida, as diretrizes nacionais 
também mantêm firmemente, para o ensino médio, a escolha de indicar a 
história política como o principal caminho para abordar o estudo do 
passado." Consequentemente, nas diretrizes, os objetivos de aprendizagem 
e as competências esperadas são todos direcionados não apenas à história 
ocidental, mas exclusivamente à história política.

Deixemos de lado o termo "tradição", que mais uma vez remete à cultura 
de direita, e voltemos ao processo de copiar e colar que força todos os 
currículos do ensino médio a um leito de Procusto: que sentido faz 
reduzir a "história material da economia, tecnologia e nutrição" ao 
mínimo em uma escola de ensino médio especializada em humanidades, 
ciências aplicadas, etc.? Ou, voltando à discussão sobre história 
mundial, excluir completamente essa abordagem de uma escola de ensino 
médio especializada em línguas?

Na realidade, o discurso aqui também é ideológico: a história política, 
"a organização interna das comunidades humanas, as formas de compreender 
o indivíduo e a família, o uso e as características da propriedade e do 
ordenamento territorial, os modos de poder, seus órgãos e 
responsabilidades, as características das relações com outras 
comunidades e o aparato ideal e simbólico específico que as anima", é, 
na verdade, a história dos poderosos. A história da economia e da vida 
material, por outro lado, lança luz sobre a vida das pessoas comuns - 
mas, evidentemente, ao contrário dos poderosos, não somos dignos da 
história.

Enrico Voccia

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