A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Conclusión: La libertad como revolución permanente (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Comenzamos con una pregunta sobre una palabra: libertad. ¿Qué significa 
y por qué es importante para un anarcocomunista? Espero que ahora la 
respuesta sea más clara, no en el sentido de simple (no lo es), sino en 
el de sustantiva. Para el anarcocomunista, la libertad no es una 
abstracción liberal. No es la libertad de mercado, ni la libertad 
negativa, ni la supuesta igualdad del individuo para hacer lo que quiera 
en una sociedad estructurada por la dominación. Es la condición social, 
real y material de las personas que son verdaderamente libres. Libres de 
la explotación, de la coerción, de la opresión del hambre y el miedo; 
libres para participar en la gobernanza colectiva de su vida compartida. 
Libres para desarrollar plenamente sus capacidades y perseguir su propia 
visión del bien; libres, sobre todo, en relación con otros que son 
igualmente libres.

Este concepto de libertad es exigente. No solo requiere la abolición del 
capitalismo y del Estado, sino también la transformación de la cultura, 
el desarrollo de nuevas instituciones, el cultivo de nuevos hábitos y 
capacidades en personas que han crecido bajo condiciones de dominación. 
Requiere tomar en serio la libertad de todos, no solo de los 
trabajadores en las naciones ricas, sino también de los pueblos 
colonizados, de las mujeres, de aquellos cuya sexualidad, género o raza 
los convierte en blanco de dominación de maneras particulares. Requiere 
prestar atención tanto a los medios como a los fines de la lucha 
política, insistiendo en que las organizaciones y los movimientos que 
construimos sean prefiguraciones de la libertad que buscamos.

Esto es, sin duda, mucho que exigir a un programa político. Pero 
consideremos la alternativa. La concepción liberal de la libertad, la 
que se ofrece en las democracias capitalistas existentes, ha producido 
un mundo en el que miles de millones de personas viven sin alimentos, 
vivienda ni atención médica adecuados; en el que una pequeña fracción de 
la humanidad posee la mayor parte de los recursos productivos del 
planeta; en el que los sistemas ecológicos de los que depende toda la 
vida están siendo sistemáticamente destruidos al servicio del lucro 
privado; en un mundo donde pueblos enteros permanecen subordinados por 
estructuras coloniales e imperiales que la retórica de la libertad 
oculta sistemáticamente. Si así es como se ve la libertad, entonces no 
es la libertad que se nos prometió.

La insistencia anarcocomunista en un concepto de libertad más rico, más 
exigente y más honesto no es un idealismo ingenuo. Es una negativa a 
aceptar que el mundo tal como es representa lo mejor que los seres 
humanos pueden hacer, una negativa fundamentada tanto en argumentos 
filosóficos como en evidencia histórica. Los seres humanos se han 
organizado de maneras más libres, más igualitarias y que apoyan de forma 
más genuina el florecimiento humano. Lo han hecho sin jefes, sin 
estados, sin la coerción del mercado. Pueden volver a hacerlo, a una 
escala adecuada a los desafíos que enfrentamos, si están dispuestos a 
luchar por ella.

La libertad, entonces, no es algo que se impone desde arriba. No la 
otorgan las constituciones, ni la protegen los tribunales, ni la imponen 
las vanguardias revolucionarias. Se conquista en la lucha, se practica 
en la solidaridad, se construye en el trabajo diario de crear 
instituciones y relaciones libres. Siempre es parcial, siempre se 
disputa, siempre es incompleta, pero es real, es posible y vale la pena.

Esa insistencia, esa capacidad de rechazar las condiciones que se nos 
ofrecen, de actuar como si la libertad importara incluso en situaciones 
que la niegan, de insistir en la libertad que merece la pena tener en 
lugar de la que se nos permite, es lo que el anarcocomunismo entiende 
por libertad. Es lo que siempre ha significado, y es por eso que, por 
imperfectos que sean nuestros movimientos y por lejanos que sean 
nuestros objetivos, la tradición importa, no como una pieza de museo o 
un patrimonio que se conserva, sino como una práctica viva de rechazo y 
creación, tan antigua como la dominación y tan urgente como hoy.

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